أعوذ بالله السميع العليم من الشياطين الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم أجمعين، أعزائي الطلاب، قبل بدء المحاضرة أرحبكم جميعا
في بداية محاضرة جديدة وأحييكم بتحية الإسلام العظيم
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، فقد انتهينا
من الفصل التمهيدي، واليوم نرحل بصحبتكم إلى الفصل
الثاني وهو نظام العبادة في الإسلام، وقد قلنا بأن
الفصل الأول وهو العقيدة غير مطلوب في الامتحانات
لأنه سيقرر عليكم في مساق مستقل في كلية اصول الدين
شرح وصول العقيدة الإسلامية لزميلنا الدكتور نسيم
شيحادة ياسين، نبدأ على بركة الله، فالعبادة سوف نتعرض
لها في مباحث ثلاثة: أولا تعريف العبادة لغة
واصطلاحا، وثانيا غاية العبادة وحكمتها، أما ثالثا و
أخيرا خصائص العبادة في الإسلام، أما العبادة في
اللغة فهي من الفعل عبد، من الفعل الثلاثي المجرد
العين والباء والدال، وهي في لغة العرب تأتي بمعنى
خضوع وذلة، ولذا يقال عند العرب أرض معبدة، أرض معبدة
بمعنى ممهدة ومذللة
للعبد جاه فيها، وكذلك يقال دابة معبدة، بمعنى أيضا
مذللة وخاضعة لصاحبها فلا تعصي أوامره، وكذلك هي
العبادة في الإسلام: التزلل لله والخضوع بين يدي الله
سبحانه وتعالى، أما العبادة اصطلاحا فهي فعل مكلف على
خلاف هوى نفسه تعظيما لربه، مرة ثانية، العبادة في
الاصطلاح فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه
والمكلف هو المسلم البالغ العاقل، لأن غير المكلف لا
تجب عليه عبادة في الإسلام، بحديث رفع القلم عن ثلاثة:
من النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ، وعن
المجنون حتى يعقل، وإذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب، كما
يقولون، فالعبادة فعل مكلف، وهو المسلم البالغ العاقل
على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه، لأن النفس قد تأمر
بالمعصية، وقد تأمر بالفحشاء، فالعبادة تعني أن يخالف
المسلم هواه وأن يحارب نفسه الأمارة
بالسوء، فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن
الجنة هي المأوى، وهذه النفس التي بين جنبيك كما جاء
في الأثر هي أعداء أعدائك، أعداء أعدائك، نفسك التي
بين جنبيك، ولذلك كانت من الأعداء مع مجموعة من
الأعداء الآخرين كالهوى والشيطان والدنيا، وقد قال
الشاعر العربي: إن ابتليت بأربع ما صلطوا إلا لشدة
شقوتي وعنائي، إبليس والدنيا ونفسي والهوى، كيف الخلاص؟
وكلهم أعداء، والنفس في القرآن الكريم ثلاثة: نفس
أمارة بالسوء، وهي أشقاها، كما في قصة يوسف على لسان
امرأة العزيز، وما أبرؤ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
هي النفس التي تأمر بالفحشاء والمنكر والمعصية
والسوء، والنفس الثانية هي النفس اللوامة كما في صدر
صورة القيامة: لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس
اللوامة، لماذا سميت النفس لوامة؟ لأمرين: لأنها تلوم
صاحبها إذا قصر في الطاعات، نعم، وتلوم صاحبها إذا فعل
المعصية، وهذه نفس المؤمن، فالمؤمن ليس ملكا كما أسلفنا
قد يتعرض إلى الطاعة وقد يتعرض إلى المعصية، والنبي
عليه الصلاة والسلام قال: كل بني آدم خطاء، وخير
الخطائين التوابون، فنفس المؤمن تلومه إذا قصر في
الطاعات أو فعل الخطيئات، أما النفس الثالثة وهي نفس
المُخلّصين أو المُخلّصون الذين أخلصهم الله تبارك
وتعالى لعبادته، وهي النفس المطمئنة التي انتصرت على
الهوى وانتصرت على الشيطان واطمأنت إلى جنب الله وإلى
ذكر الله، يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي، هذا هو
المصطلح الأول وهو المصطلح المطلوب منه في الامتحان
لأن الامتحان كما ذكرنا أكثر من مرة سيأتي على صور
سهولة، صح أو خطأ، واختيار متعدد، ومصطلح توصيل، إذا كان
الامتحان إلكترونيا، أو اذكر المصطلح الذي يناسب
العبارات التالية إذا كان الامتحان ورقيا، إذا
العبادة كما هي في المصطلح الشرعي هي فعل مكلف على
خلاف هوى نفسه تعظيما لربه، أو كما قال هنا هي حب
الله تبارك وتعالى والخضوع والتزلل له، وكما نرى ثمة
ارتباطا بين المعنيين اللغوي والشرعي، فقد قلنا بأن
العبادة في اللغة من الفعل عبد بمعنى خضوع وتزلل
وكذلك العبادة في الشرع هي الخضوع لله والتزلل لله
وحب الله، لأن العلاقة التي تربط العبد بربه أو
المخلوق بخالقه هي علاقة الحب، بل علاقة الود، لأن الله
تبارك وتعالى يقول: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
سيجعل لهم الرحمن وده، ووده هو أعلى درجات الحب كما
قال أهل التصوف: ليتك تحلو والحياة مريرة، وليتك ترضى
والأنام غضابه، وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين
العالمين خرابه، إذا صح منك الود فالكل هين، فكل الذي
فوق التراب ترابه، فإن الحب هو الذي يربط العبد بربه
كما قال الله تبارك وتعالى في عباده المؤمنين
الصالحين: يحبهم ويحبونه، هذا هو تعريف العبادة
الاصطلاحي، لكن العبادة في حقيقة معناها ومفهومها لا
تقتصر على أركان الإسلام، وهنا أعزائي الطلاب لابد أن
نقف قليلا عند هذه العبارة، لأن البعض يظن أن العبادة
فقط هي أركان الإسلام الأربعة من صوم وصلاة وحج وزكاة
وما هذه إلا صور من صور العبادة في الإسلام، وإلا كيف
يقول الله تبارك وتعالى في أواخر سورة الذاريات: وما
خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، فالعبادة هنا بالمعنى
العام، ولا تقتصر العبادة بمعناها ومفهومها العام على
الصلاة والصوم والحج والزكاة، إذا العبادة بمعناها
العام كل أمر أو فعل أو شيء يبتغى به وجه الله تبارك
وتعالى، فكل ما يبتغى به وجه الله هو عبادة، فالجهاد في
سبيل الله عبادة، بر الوالدين عبادة، حتى التبسم في
وجه أخيك المسلم عبادة، ألم نتكلم على ذلك في
المثالية من خصائص النظم الإسلامية وهي الخاصية
السابعة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: تبسمك في وجه
أخيك صدقة، كما في حديث عائشة أيضا رضي الله عنها: لا
تحكرن من المعروف شيئا ولو أنطلق أخاك بوجه طليق
نعم، وكذلك إيثار الآخرين عبادة، حب الوطن عبادة،
إتقان العمل وعدم الغش أيضا باب من أبواب العبادة
وكذلك النفقة على الأقارب ونبذ الأنانية وصلة الأرحام
كل ذلك من ألوان ومن صور العبادة في الإسلام، وكذلك
إكرام الضيف وإكرام الجار، بل إماطة الأذى عن الطريق
وتعلم السباحة والرماية والتمرس بفنون الحرب و
القتال، كل ذلك يدخل في معنى العبادة بمفهومها الواسع
ومعناها العام، إذا أعود إلى بداية المحاضرة فأقول بأن
العبادة في الإسلام لها معنى خاص وهذا
المعنى الخاص غير مطلوب وهو أركان الإسلام الأربعة بعد الشهادتين
الصلاة والصوم والحج والزكاة، هذا هو المعنى الخاص
للعبادة، أما المطلوب في هذا الفصل هو العبادة
بمفهومها العام، لأن البعض يتساءل ويقول: إذا كانت
العبادة هي أركان الإسلام، فمتى نعمل؟ ومتى نتزوج؟ ومتى
نصل الأرحام؟ ومتى نجاهد في سبيل الله؟ فنقول: إذا كان
ذلك مشفوعا بالنيه فهو عبادة بل له أجر، كما سيأتي
معناه في باب النفقة من حقوق الزوجة عند الحديث عن
الفصل الرابع إن شاء الله، نظام الأسرة في الإسلام
فالرجل يعمل ويكسب ويجد ويجتهد ويأتي بالمال لينفق
على أهله ليضع اللقمة في فم زوجته وولده، وهو يحتسبها
وسنأتي إلى ذكر الحديث إن شاء الله، فهي صدقة متقبلة
عند الله، ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال: هذا
الذي يعمل ويبتغي وجه الله ويحتسبها صدقة في سبيل
الله له أجر، نعم، كما قال في قصة موسى عليه السلام
كأم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها، نعم، كأم موسى، هكذا
النبي عليه السلام يشبه هذا الرجل الذي يعمل من أجل
الدنيا ويبتغي وجه الله، كأم موسى ترضع ولدها وتأخذ
أجرها، ولذلك إذا جاءكم سؤال في الامتحان: إن معنى
العبادة هو الصلاة والصوم والحج والزكاة، فالإجابة
خطأ وليست صحيحة، لأن العبادة أشمل من ذلك، فهي تشمل
كما أسلفنا كل فعل أو كل عمل يبتغى به وجه الله، حتى و
لو كان عملا كالكسب وجمع المال والسعي على الأهل
من أجل أن يسطر نفسه ويسطر زوجته وولده، وألا يتكسب
بالسؤال ومد اليد إلى الآخرين، والنبي عليه الصلاة
والسلام قال: اليد العليا خير من اليد السفلى، نعم.
الآن، بعد المبحث الأول الذي عرفنا فيه العبادة لغة
واصطلاحا، نأتي إلى المبحث الثاني وهو بعنوان: غاية
العبادة وحكمتها، فالعبادة ليست من أجل الرياضة ومن
أجل الحركات أو من أجل القيام والقعود، وإنما لها
غاية، نعم، ولها حكمة، نعم، أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
وأنكم إلينا لا ترجعون؟ وهنا لابد من التفريق بين
المبحث الثاني الذي هو بعنوان: غاية العبادة وحكمتها
وبين المبحث الثالث الذي هو: خصائص العبادة في
الإسلام ومزاياها، فانتبهوا إلى ذلك عند السؤال وعند
الامتحان لأنه قد يأتي سؤال مثلا تحقيق العبودية لله
وحده عند الاختيار المتعدد هل هذا من الغايات أم هذا
من الخصائص نعم دققوا في ذلك وانتبهوا إليه وغاية
العبادة وحكمتها ثلاثة أولها تحقيق العبودية لله
وحده وذلك بمعنى أن تكون العبودية من الإنسان لله
الخالق وحده دون سواه فالله له العبادة وحده لا شريك
له سبحانه وتعالى فلا سجود إلا لله ولا ركوع إلا لله
ولا خضوع إلا لله ولا تذلل إلا بين يدي الله سبحانه
وتعالى ثانيا تغذية الكيان الروحي في الإنسان لأن
الإنسان له كيانان كيان
طيني من التراب وكيان روحي من الله ولكل غذائه فغذاء
الشق الطيني من الأرض من طعام وشراب ونحو ذلك منها
خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم ثرة أخرى أما غذاء
الروح من السماء من عند الله تبارك وتعالى والإنسان
بشقه الروحي وليس بشقه الطيني لو كان الإنسان بالطين
ولو كان الإنسان بالتراب ولو كان الإنسان بالطول
والعرض ونحو ذلك لكانت الحيوانات أعزكم الله أعظم
قدرا من الإنسان انظروا إلى الفيلة انظروا إلى
الحيتان انظروا إلى الثيران، انظروا إلى الظراف كم
هي أضخم من هذا الإنسان، ولكن الله سبحانه وتعالى
كرّم الإنسان بروحه لأنها من عند الله لطيفة ربانية
نورانية نفخها الله تبارك وتعالى في هذا الإنسان
أليس الله هو القائل في سورة الإسراء ولقد كرمنا
بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا نعم
ولذلك قال الشاعر العربي يا خادم الجسم كم تشقى
بخدمته أتطلب الربح مما فيه خسارته؟ أتطلب الربح مما
فيه خسارته؟ انهض إلى الروح واستكمل فضائلها فأنت
بالروح لا بالجسم إنسان حقا فأنت بالروح لا بالجسم
إنسان لأن الروح لا تفنى وما لهذا الجسد الطيني
الترابي إلا صندوق ليحفظ هذه الروح فإذا انتقلت
الروح إلى بارئها ألم يعد لهذا الجسدي مهمة أو فائدة
صرعان ما يفنى ويبلى ويصبح بلا حركة بل يتحلل و
يعود إلى عناصره الأولى فهو من التراب وإلى التراب
لذا لابد من الالتفات إلى الكيان الروحي في الإنسان
وغذائه من السماء غذائه بقراءة القرآن بذكر الله
بالعبادات التي سبق ذكرها من صلاة وصوم وحج وذكاء
ونحوها والتسبيحات والأذكار والأوراد و
المأثورات كل ذلك غذاء للروح إن شاء الله تعالى أما
ثالثا وأخيرا فمن غاية العبادة وحكمتها تقوية
الإرادة ومساندة الإنسان في معرفة الحياة فالإنسان
ضعيف نعم كما خلقه الله تعالى ضعيفا ولذلك عليه أن
يتقوى بالعبادة وأن يكون بين يدي الله فإن الله أقرب
إليه من حبل الوريد وهناك لا مشاكل إن شاء الله
تبارك وتعالى لأنه في الشدائد يهرع العبد إلى ربه
تبارك وتعالى فتقوى الإرادة بهذه العبادة لأن العبادة
كما سيأتي بعد قليل هي صلة بين العبد وربه فإذا نزلت
بك مصيبة أو حلت بك كارثة فما عليك إلا أن تهرع إلى
الله سبحانه وتعالى فإنه يفرج كربك بكون فيكون نعم
الآن بعد أن انتهينا من المبحث الثاني وهو بعنوان
غاية العبادة وحكمتها وهو من أمور سلاسة أول هذه
الأمور تحقيق العبودية لله تبارك وتعالى ثانيا تغذية
الكيان الروحي في الإنسان ثالثا تقوية الإرادة
ومساندة الإنسان في معرفة الحياة نأتي الآن إلى
المبحث الثالث وهو آخر المباحث في الفصل الثاني نظام
العبادة في الإسلام خصائص العبادة في الإسلام هم مش
زيها ولا مانع أن أذكر مرة أخرى فأقول لابد من
التفريق عند الإجابة بين الغايات وبين الخصائص لأن
السؤال قد يختلط عليك فنأتي بالخصائص بدل الغايات أو
نأتي بالغايات بدل الخصائص في حال الصح أو الخطأ أو
في حال الاختيار المتعدد نعم تكلمنا إذا عن غايات
العبادة وحكمة العبادة وأنها لم تفرض علينا سدى
ولا عبثا الآن نأتي إلى خصائص العبادة في الإسلام
وهي خمسة إن شاء الله تبارك وتعالى أول هذه الخصائص
أن العبادة لا تكون إلا لله وحده وهنا أيضا لابد أن
أقف قليلا وإني لكم ناصح أمين لأنه من الأخطاء التي
مرت علينا في تصحيح الامتحانات أنهم لا يفرقون بين ال
بند الأول من الغايات وهو تحقيق العبودية لله وبين
البند الأول من الخصائص وهو بعنوان العبادة لا تكون
إلا لله وحده سبحانه وتعالى فانتبهوا إلى ذلك تحقيق
العبودية لله من الغايات العبادة لا تكون إلا لله
وحده من الخصائص بدليل قوله تبارك الله في أواخر
سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فلابد أن يكون العمل لله
واحدا حتى يكون متقبلا بعيدا عن الشرك الأكبر وهو
عبادة الأصنام والوثن وهذا لم يعد له وجود بين
المسلمين وكذلك أن يكون بعيدا عن الشرك الأصغر الذي
هو الرياء كما قال الله في أكثر من موضع في حق
المنافقين مثلا إنهم يؤدون الزكاة رياء يا أيها
الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي
ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر
أو حتى يصلي رياء كما قال الله في حق المنافقين
وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالا يراؤون الناس ولا
يذكرون الله إلا قليلا أو كما قال في موضوع آخر فويل
للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون
ويمنعون الماعون نعم، إذا حتى تكون العبادة متقبلة،
لابد أن يبتغى بها وجه الله كما جاء في الحديث
القدسي الجليل أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل
عملا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه كما قال الله إن
أشركت ليحبطن عملك فالشرك بنوعيه الأكبر والأصغر
يحبط العمل وهنا نأتي إلى سؤال حول هذه النقطة أو
حول هذا البند وهو أن العبادة لا تكون إلا لله واحدة
وهي ثمار هذه النقطة ماذا يترتب على ذلك من ثمار أو
من نتائج أولا أن العبادة لا تؤدى إلا لله كالركوع
والسجود فلا ركوع إلا لله ولا سجود إلا لله وكذلك
الذبائح لا تكون إلا باسم الله فإذا ذبحت الذبيحة
كما كانت تفعل العرب على النصب وهي حجارة كان يتقرب
بها العرب قبل الإسلام بالذبح إلى الأوثان وإلى
الأصنام وما ذبح على النصب ولا تأكلوا مما لم يذكر
اسم الله عليه فإن كانت الذبيحة باسم غير اسم الله
فهي ميتة لا يحل أكلها ثانيا وهذه نقطة مهمة أعزائنا
الطلاب لابد أن نقف عندها قليلا وهو أنه يترتب على
الميزة وعلى خاصية أن العبادة لا تكون إلا لله واحدة
أنه لا مجال فيها للزيادة أو النقصان أو التعديل أو
التغيير وهذا معنى قولنا إن العبادة في الإسلام
توقيفية ومعنى توقيفية أي أنه يوقف بها عند الحدود
التي حددها الله تبارك وتعالى وفي حالها النبي صلى
الله عليه وسلم فلا زيادة ولا نقصان ولا تعديل ولا
تغيير فمثلا لا يصح لشخص أن يقول إني استيقظ من
النوم نشطا
فأصلي صلاة الصبح أربع ركعات وصلاة الصبح ركعتان أو مثلا
يقول أعود إلى البيت تعبا من عمل النهار فأريد أن
أصلي صلاة العشاء ركعتين فنقول له لا هذا أمر توقيفي
من عند الله تبارك وتعالى لا زيادة ولا نقصان لا
تعديل ولا تبديل ولا تغيير فصلاة الفجر ركعتان من زاد
أو نقص فقط بطلت صلاته وكذلك صلاته العشاء والظهر
والعصر أربع ركعات أما صلاة المغرب فهي وتر فهي ثلاث ركعات
نعم ومن خارج الكتاب أقول حاول بعض الخلفاء في
التاريخ الإسلامي أن يجعل صلاة العيد كصلاة الجمعة
حتى لا يخرج الناس أراد أن يجعل الخطبة أولا والصلاة
ثانيا حتى لا يخرج الناس من المسجد فقام عليه
العلماء العاملون الأمرون بالمعروف والنهون عن
المنكر وقالوا له هذا وقف من عند الله هذا فعل رسول
الله وما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم في صلاة
العيد الصلاة أولا والخطبة ثانيا أما في صلاة الجمعة
فالخطبة أولا والصلاة ثانيا فلا يصح أي تغيير أو
تبديل أو تعديل ثانيا يترتب على قولنا أن العبادة
توقيفية أنها لا تعلل بعلة لأن العلة خفية فلا يصح
أن يقال إن العلة من فرض الوضوء مثلا النظافة أو من
فرض الصلاة الرياضة أو من فرض الصوم الصحة يمكن أن
نقول بأن هذه الأشياء هي فوائد وليست عللا لأن
العلة خفية لا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى وما
علينا نحن المسلمين الذين آمنا بالله ربا وبمحمد
رسولا وبالإسلام دينا إلا السمع والطاعة نعم حتى و
لو غابت عن الحكمة أحيانا فإذا مسؤولنا عن تحريم
الخمر لماذا حرم الله الخمر هناك من تكلم عن أضراره
ولكن الإجابة لأن الله حرم علينا الخمر لماذا حرم
الله الزنا لأن الله قد حرم علينا الزنا وفيه ما
فيه من الأضرار هذا لا يخفى ولماذا حرم الله علينا
لحم الخنزير كنا نقول ونحن صغار لأن فيه الدودة
الشريطية فثبتت أنها في البقر لأن الله حرّم علينا
لحمة الخنزير إنما حرّم عليكم الميتة والدم ولحمة
الخنزير وما أهل لغير الله به وحال المؤمنين سمعنا
وأطعنا أفرانك ربنا وإليك المصير وإن غابت عننا
الإلهوإن غابت عنّا الحكمة ويمكن الاستدلال على ذلك
بخصة عمر رضي الله عنه لما كان يطوف يوما حول الكعبة
المشرفة زادها الله تشريفا ولما وصل إلى الحجر
الأسود الأسعد إن شاء الله قبله وقال هكذا رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقبّله إنك حجر لا تنفع ولا
تضرّ ولولا أني رأيت رسول الله يقبّله ما قبلته هذا
هو الإيمان الخالص بأحكام الله وبشرع الله ولذلك نحن
عندما نطوف حول الكعبة لا نطوف حول حجارة وعندما نقبل
الحجر الأسود لا نقبل حجراً إنما نمتثل أمر الله
لأنه من شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فإنها من
تقوى القلوب نعم رأيتم في مناسك الحجر في منى نرجم
حجراً وما هذه الاستوانة التي نرجمها بالحجارة أول
يوم من أيام العيد سبعاً وفي اليوم الثاني إحدى
وعشرين حصاة وفي اليوم الثالث كذلك تسعة وأربعون
حصاة ومن تخلف فسبعون حصاة إنما نرجم حجراً بحجر
أيضاً هذا امتثال لأمر الله لأن أعداء الإسلام قالوا
كيف ترجمون الحجر وتقبلون الحجر وتطفون حول الحجر
بينما حرّم الإسلام عبادة الحجر كالأوثان والأصنام
كانت مصنوعة من الحجارة نقول لهم ما نفعل نحن
المسلمون إنما هو امتثال لأمر الله وما يعظم شعائر
الله فإنها من تقوى القلوب لا مانع أن نستشهد بشعر
امرئ القيس عندما كان يمر على ديار ليلى ويقبّل
الحجارة التي مستها ليلى هل هو يمر عليها من أجل
الحجارة أم من أجل أن يشمّ رائحة ليلى ولذلك قال امرؤ
.. أمر على ديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا
الجدار وما حبّ الديار شغفنا قلبي ولكن حبّ من سكن
الديار ولله المثل الأعلى سبحانه وتعالى نعم إذا
هنا نقول في البند الأول أو الخصية الأولى من خصائص
العبادة في الإسلام أن العبادة لا تكون إلا لله
واحدة نقية من الشرك بنوعيه الشرك الأكبر والشرك
الأصغر كما قال الله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء
ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً
وكلنا يترتب على ذلك أن العبادة في الإسلام توقيفية
نعم ومعنى توقيفية أنها ليست اجتهادية من الرسول عليه
الصلاة والسلام بل من عند الله كما يقال إن صور
القرآن توقيفية هذه صورة البقرة وهذه صورة الإمرة
وهذه صورة النساء المائدة وهكذا الأعراف والأنعام و
الأنفال إلى غير ذلك من الصور فهي توقيفية من عند
الله وليست اجتهادا من عند رسول الله ﷺ وكذلك هنا
نقول إن العبادة توقيفية أي أنها من عند الله وفعل
رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى ﷺ ومعنى أنها
توقيفية أولاً أنه لا زيادة فيها ولا نقصان ولا تعديل
فيها ولا تبديل ثانياً أنها لا تعلل بعلة فلا يقلق
الصلاة من أجل الرياضة وإلا من يلعب الرياضة ويجري
ورا الطابة فهو الذي يصلي، لا ولا نقول أن الوضوء من
أجل النظافة لأن غيرنا من أعداء الإسلام قد يغتسلون
أكثر منا نعم بالسبب روائحهم الخبيثة التي تنجم عن
الأطعمة الحرام وعن شرب الخمر وعن العرق المنتن وكذا
كذلك العبادات الأخرى لماذا نغتسل من الجنابة هذا
السؤال كثيراً ما نسأله لماذا نغتسل من الجنابة؟ لماذا
لا نكتفي على غسل الأعضاء التناسلية فقط؟ فنقول هذا
أيضاً شرع الله وامتثال لأمر الله نغتسل استجابة لله
وإن غابت عننا الحكمة أو غابت عنّا الأله وإن كنتم
جنباً فاتّحروا هكذا قال الله فأهلاً وسهلاً ومرحباً
بكلام الله وشرع الله سبحانه وتعالى أما الميزة
الثانية أو الخاصية الثانية من خاصية العبادة أنه لا
وساطة فيها بين الله تعالى وبين عباده لأن هذه
العبادة صلة بين العبد وربه ولا تحتاج إلى وساطة كما
هو الحال اليوم عند اليهود وعند النصارى يتوجهون
إلى الحاخامات أو إلى القسس أو إلى الرهبان ويعترفون
بذنبهم ويدفعون الدولارات والآلاف من أجل أن
يغفروا لهم ومن أجل أن يدخلوهم الجنة فالإسلام لا
يعترف بهذه الصقوق ثقوق حرمان وثقوق وفران لأن
العلاقة بين العبد وربه قالوا يا رسول الله أقرب
ربنا فنناديه أم بعيد فنناديه فكان جبريل عليه
السلام أسرع بالجواب فنزل قوله تعالى في صورة البقرة
عقب آيات الصيام وإذا سألك عبادي عني فإني قريب فإني
قريب والفاء هنا حرف عطف كما نعلم يفيد الترتيب
والتعقيد لا وساطة فعلاً بين العبد وربه إذا أُصبت
خطيئة أو فاحشة أو معصية أو تلبّست بذنب أو حرام فليس
لك أن تذهب إلى شيخ من أجل أن تعترف بين يديه حتى
يغفر لك أو يدعو لك بالمغفرة والرحمة والرضوان لا
توجّه إلى الله وادعُ الله وارفع أكفّك ضراعة إلى الله
واذرف الدموع ساخنة على الوجنتين قائلاً يا ربّ فإنه
يجيبك على الفور لبيك عبدي لبيك منزل الذي وقف على
بابي وأطرقه وكيف أطرد أحبابي فالتائب حبيب الرحمن
والتائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا سألك عبادي عني
فإني قريب حتى إن هذه الآية تختلف عن مثيلاتها من
الآيات الأخرى لأنها قد جاءت بصيغة قل كما في حوالي
أربعة عشر موضعاً في القرآن الكريم مثل قول ويسألونك
عن المحيط قل هو أذن قل يا محمد لأن محمد هو المبلغ
عن الله سبحانه وتعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل
العفوّ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
ويسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحجة
إيه لغير ذلك من المواضع أما هنا فجاءت الآية و
إذا سألك عبادي عني لم يقل فقل إنه خير لأن النبي
عليه السلام سيموت إنك ميت وإنهم ميتون قالها أبو
بكر الصديق رضي الله عنه أيها الناس من كان يعبد
محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله
حي لا يموت نعم وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجب
دعوة الداعي ذا دعان فليستجيبوا ليه وليؤمنوا بيه
لعلهم يرشدوا سبحانه وتعالى أقرب إلينا من دقات
قلوبنا وأقرب إلينا مما يختر في نفوسنا بل أقرب
إلينا من حبل الوريد كما قال ربنا وقال ربكم دعوني
أستجيب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
داخِرين أرأيتم سمّ الدعاء عبادة إن الذين يستكبرون عن
عبادته ولم يقل عن دعائه بل جاء في الحديث إن
الدعاء هو العبادة بل هو مخ العبادة نعم فما أحوجنا
إلى الله الذي يغفر الذنب ويقبل التوبة ويعفو عن كثير
كيف لا وقد جاء في الأثر أنه سبحانه وتعالى ينزل كل
ليلة في الثلث الأخير من الليل ينزل طبعاً دون
تأويل ودون تعطيل ودون تشبيه هذه هي عقيدتنا نحن أهل
السنة والجماعة كما سئل الإمام مالك رضي الله عنه
ورحمة الله عليه في قوله تبارك وتعالى الرحمن على
العرش استوى فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول
والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وقال ما أراك إلى
رجل سوء وأمر بإخراجه رضي الله عنه نعم ويقول هل من
سائل فأعطِه مسألة نعم هكذا حتى يطلع الفجر نعم أما
ثالثاً من خصائص العبادة لا يُعبد الله تعالى إلا بما
شرعه كما أسلفنا قبل قليل لا زيادة ولا نقصان لا
تعديل ولا تبديل كما جاء في الحديث أما بعد فإن خير
الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله
عليه وسلم وشرّ الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وفي
زيادة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وفي الحديث
الآخر عن السيدة عائشة رضي الله عنها من أحدث في
أمرنا ما ليس فيه فهو ردّ والحديث عند مسلم ذكر
النووي في شرح مسلم فهو ردّ أي مردود على صاحبه لأن كل
هذه زيادات من البدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
النار فانتبهوا هنا إلى مصطلح البدعة لأن البدعة كل
ما لم يكن عليه الرسول عليه الصلاة والسلام والخلفاء
الراشدون فهو بدعة من أجل أن تكون العبادة سليمة
وصحيحة لابد أن نكون على طريق رسول الله عليه الصلاة
والسلام قال الله تبارك وتعالى قل إن كنتم تحبون
الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله
غفور رحيم فالدين كامل لا يقبل الزيادة أو النقصان
كما أسلفنا أما رابعاً فالعبادة تقوم على اليسر ورفع
الحرج وهذا سبق أن ذكرناه من قبل عند الحديث عن حاجة
المجتمعات إلى النظم الإسلامية لأن الشريعة
الإسلامية والعبادة الإسلامية لا حرج فيها ولا مشقة
فيها كما قال الله تبارك وتعالى ما يريد الله ليجعل
عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وكما قال الله تعالى
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي
الحديث إن الدين يسر ولا يشّد الدين أحد إلا غلبه
فسدّدوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة وال
روحة وشيء من الظهر وقد مرت منها بعض الأحكام
عند الحديث عن الأعذار والاستثناءات في الشريعة
الإسلامية مثل قصر الصلاة في سفر ومثل الجمع في
حال الخوف وفي حال سفر وفي حال المرض وكذلك
استعمال الطهور في الطهارة بدل وضوء فلم تجدوا ماء
فتيمموا صعيدا طيبا وهكذا الإسلام والحمد لله كله
يسر وسماحة وقد مر بنا حديث الراحة الثلاثة فماذا قال
لهم عليه الصلاة والسلام إني أتقاكم لله وأخشاكم له
ولكن أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن
رغب عن سنتي فليس مني عليه الصلاة والسلام أما خامسا
وأخيرا فمن أعظم خصائص العبادة في الإسلام النية
والإخلاص فذلك أساس قبول العبادة ولعلنا تكلمنا عن
الشرك الأكبر وعن الشرك الأصغر اللي هو هو الرياء
وتكلمنا حتى عن الذبيحة إذا لم تذبح باسم الله فهي
ميتة وما ذبح على النصب كما قال الله تبارك وتعالى
لن ينال الله لحمها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
منكم وفي الحديث الطويل الصحيح إنما الأعمال بالنيات
وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا
يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجره وهذا
الحديث له قصة لأن الصحابة هاجروا إلى المدينة
المنورة من أجل الله من أجل الجهاد في سبيل الله
وابتغاء مرضات الله إلا أن هناك شخصا يسمى حاطب فهاجر
إلى المدينة ليس من أجل الهجرة وإنما من أجل الزواج
بامرأة تسمى بأم قيس حتى صار في التاريخ الإسلامي
بمهاجر أم قيس والنبي عليه الصلاة والسلام عندما كان
ينصح كان لا يوجه النصيحة إلى الشخص مباشرة فكان
يقول أحيانا ما لي أرى أقواما أو ما باله أقواما
وهنا قال إنما الأعمال بالنيات قاعدة عامة وإنما لكل
مرءٍ ما نوى ثم أراد الاقتراب فقال فمن كانت هجرته إلى
الله ورسوله كما فعل الصحابة فهجرته إلى الله ورسوله
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها وهذا
من باب عطف الخاص على العام كما فعل مهاجر أم قيس
فلا ثواب له ولا أجر له فهجرته إلى ما هاجر إليه
هكذا نكون قد انتهينا من الفصل الثاني في محاضرة
واحدة إن شاء الله وكنا من أهل الدنيا إن شاء الله
نكون في المحاضرة التالية مع الفصل الثالث وهو
بعنوان نظام الأخلاق في الإسلام وصلى اللهم على
سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته