موسيقى
أعوذ بالله السماء العليا من الشيطان الرجيم باسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله ما زلنا بصدد الحديث عن مصطلح حقوق
الإنسان وأهم الإعلانات الدولية الصادرة بهذا الخصوص
خاصة وأننا في اللقاء الماضي قد قمنا بتقييم هذه
الوثائقوأشرنا الأهم المثالب والمآخذ على هذه
الوثائق اليوم إن شاء الله سوف نعمل على إكمال
الصورة وذلك من خلال الحديث على ما كانت ومنزلة
الحقوق في الشريعة الإسلامية حتى ننطلق بعد ذلك
للحديث عن الحريات السياسية باعتبارها أول قسم من
أقسام حقوق الإنسانلكن قبل ما أبدأ بمفردات محاضرة
اليوم نراجع سويا ان شاء الله تعالى ما كان موضوع
المحاضرة السابقة استعرضنا حقوق الإنسان و للوقوف
على مدلولها قلنا بأن مصطلح حقوق الإنسان وإن كان
مصطلحا حديثاإلا أن حقوق الإنسان قديمة قدم الإنسان
لكن المصطلح المركب من كلمتين كلمة الحقوق وكلمة
الإنسان كمصطلح هو حديث نسبيا مع أن الحقوق قديمة
قدم الإنسان ومع ذلك وجدنا أن مدلول حقوق الإنسان لم
يكن يوجد عند كتب أو في كتب القانونيين أول ما
استعمل هذا المصطلحوإنما كانوا يقفون أو يعتبرون أن
مصطلح الحقوق والحريات الأعامة هو مرادف لمصطلح حقوق
الإنسان فمدلول الحقوق والحريات الأعامة هو نفسه
مدلول حقوق الإنسان ومدلول الحقوق والحريات الأعامة
أيضا هذا يعني يختلفوا باختلاف الفلسفات والنظريات
التي ينطلقوا منها وجدنا حالنا أمام نظريتيننظرية
الفردية والنظرية الاشتراكية فما هو تعريف مصطلح
حقوق الإنسان أو الحقوق الحقيقية للعامة وفق نظرية
الفردية فضلي
اذا
مصطلح الحقوق و الحريات العامة وبالتالي مصطلح حقوق
الإنسان وفق النظرية الفردية هو عبارة عن مكنات
متاحة أو مباحة لأفراد الشعب ضمن نظام ما فهم
يمارسونها ويتمتعون بفوائدها بإرادة حرة طريقة عن أي
قيد وخالية من أي ضغط أو غش أو إكراروقلنا نفهم من
هذا التعريف أن الدولة دورها سلبي، لا تعطي ولا تقرر
حقوقها، إنما وظيفتها محصورة في رعاية وتنظيم هذه
الحقوق وهذه الحريات، ولو كان فيه مأخذ على هذا
التعريف هو حينما عرفنا قدرات، ومن المعلوم أن
القدرة هي أثر للحق وليس نفس الحق،طيب تعريف النظرية
الاشتراكية، فضلين كلام
جميل، أيضا الحقوق والحرية الأعمى وفق النظرية
الاشتراكية أنها عبارة عن مكنات أو قدرات يرخص بيها
القانونطبعا من أي منطلق من منطلق تصوري للصالح
الجماعي ونفهم من ذلك أن الدولة في ظل نظام
الاشتراكي هي التي تقرر هذه الحقوق وهي التي تمنع
هذه الحقوق إذا دور الدولة هنا دور إيجابي يعني فاعل
لتقرير هذه الحقوق والملاحظ مقارنة ما بين النظريتين
الأولى قدست الفردعلى حساب الجماعة والثانية قدست
الجماعة على حساب الفرد وكلهما مخالفون للفطرة
الإنسانية وللحاجة البشرية خاصة وأن الإنسان هو يعني
اجتماعي بفطرته إذ لا يمكن أن يعيش بمعزلة عن
الجماعة الإسلاموازن بين الحقوق الفرد الأمرين يعني
حقوق الفرد لها اعتبارها ولها حظها وحقوق الجماعة
لها اعتبارها ولها حظها ووازن التشريع عام بين هذين
الحقينوإذا تعرضاه فإذا كان بالإمكان إزالة هذا
التعرض أزيل وإذا لم يكن بالإمكان فحين إذا تقدم
مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد مع تعويض الفرد ما
يفوته من فوات هذا الحق أو هذه المصلحة هذا فيما
يتعلق بالنسبة لتعريف مصلحة حقوق الإنسان كيف كانت
حقوق الإنسان في الأسور والحضرات القديمة؟اليوم دول
مؤسسات دولية محلية تتغنى بحقوق الإنسان والدفاع
عنها، فيا ترى قديما كيف كانت حقوق الإنسان؟
الدولة الرومانيةكان رب الأسرة له الحق في الإماقة
والحق الفاير وحق الاستقبال
وكان له السلطة وله كام حقوق قانونية لديه وكذلك
المدين إذا لم يكون بيستداد للهرب فجنب الجماعة،
الحق في قطع الجسم بمقدار دينهام، ترمعات سلامة
الجنسةودعارة .. وكان عن دعارة كذلك ال .. كان
انتهاك لل .. للابنات والمرأة وقتل الأطفال والنساء
و .. ووقب البنات وتجارب وكذا وكذلك اليهود ال ..
اليهود كانوا برضه انتهاك بالمرأة وده .. وده كلهم
خالدين الشريعة الإسلامية و جاءت الشريعة الإسلامية
أقامت الحبوب لل .. أعطفت الحبوب للمرأة و أعطفت
حبوبها كام الحبوبطيب، أيه رأيكوا يعني العصر الحالي
الذي نعيشه في ظل ما تتغنى به المؤسسات الدولية
والمنظمات الأهلية عن حقوق الإنسان؟ ألا يوجد انتهاك
لحقوق الإنسان؟ طبعا هنا لا أقصد .. لا أقصد في حالة
الحروب والنزاعات المسلحة إنما أقصد في أوضاع السلم
فيه هناك انتهاك لحقوق الإنسان ولا لا؟ حتى من الدول
التي تتغنى بحقوق الإنسانبدي يعني أخد تحكيلنا ياه
مع الاستدلال كيف
جانس الإيمان؟ كويس ان شاء الله تعالى؟ طبعا اتفضل
ايه؟
يعني احنا شهدنا على شاشات التلفاز في الفترة
الأخيرة وفي العام الماضي والذي قبله كيف كانت
الأحداث في بريطانيا يعني حتى في حقوق الفقراء في
أحياء لندن والجاليات يعني الأخرى حالة الفقر المطقع
وسلب الحقوق كذلك الحالة في فرنساحتى لو أردنا نتحدث
عن فرنسا فلاحظوا حرية العقيدة تكون متاحة لناس يحرم
منها المسلمين يعني هي جوز للراهباتان تلبس يعني لبس
الراهبات بينما تمنع المسلمة من أن تلبسها الحجاب او
النقاط او مشابه وهي ثالثة بعد ذلك منعها من التعليم
ومنعها من الوظيفة معناه دول اللي بتقول يعني انا من
ضمن الاعلانات اللي صدرت في حقوق لسان هو اعلانة
ثورة الفرنسية امريكا نفسها كام مرة يعني ضبطة رجال
و شرطة و هم ينهرون ضربا على السود وضربا حتى الموت
وما ذلك الا بسبب اللونفإن هم بيعتبروا حالهم يعني
الدولة الحامية لميل لحقوق الإنسان حتى في يعني
محاولة منهم تشبيه الإسلام واتهامي بأنه ينتهك حقوق
المرأة كيف هي مكانة المرأة في المجتمعات الغربية
سلعة سلعة بل هي وسيلة لترويج السلعةهذه أصبحت مكانة
المرأة كزهرة يمتسوا رحيقها و بعد أن تذبل يلقوا
بيها للشوارع الحياة العلاقات الأسرية حقوق الأسرة
ضايع يعني الزوجة والزوج لا يطمأنه إلى السمران
الحياة الزوجية الوقت النفسي اللي بقيش الأولاد
نتيجة لأنه قد افترق الوالدان من أول يعني بداية
الحياة ثم ترك هؤلاء الأولاد بدون رعايةطبعاً نتيجة
ليه يعني استغلال رأس المال نتيجة للإباحية التي
تعيشها تلك المجتمعات الغربية و بطبيعة الحالة هذا
كان انعكاس لصورة او فهم يعني حقوق الإنسان اللتي
جعلوها متفلتة من أي ضوابط من أي قيودو سبق و ذكرت
انه في احد المجتمعات الغربية لم يعثر على جثة امرأة
الا بعد وفاتها بشهرينطبعا هذا لخلل الذي أصاب حقوق
الفرد في تلك المجتمعات لم يعد أحد يسأل في أحد إلا
مرحم الله سبحانه وتعالى وهذه المرأة بسبب الرايحة
الناتينة التي كانت تنبعث من شقتها هي التي دفعت
الجيران أن يتصلوا بالشرطة تقتحم البيت فتجد المرأة
وقد يعني تحلل جتاتها خلال مدة شهرين فاتتلم تجد ابن
او ابن او زوج او جيران او اقارب يسأله فيها بينما
الواقع في البلاد العربية والاسلامية بالرغم من
الانتهاك الصالح لحقوق الإنسان لكن نجد ان هذه القيم
لها دورة ولها قيمتها فيما يتعلق بالنسبة للوثائق
اللي صدرت بشأن حقوق الإنسانو لو مارفعتش إيدي كده
أنا كنت بدي أسألك تفضلي بتبلغي السلام لأخوالك
دايما ان شاء الله تعالى تفضلي و ده أولا الوثائق
الدولية من وثيقة العهد الأعظم حيث هو حدثت ألف و
ماتين و خمس عشر ميلادي يعني ده تحدث عن حقوق
الإنسان حيث انها بالأول وثيقة بتحدث عن حقوق
الإنسان ده بتحدث بأنها أفضل حدثة بتحدث عن حقوق
الإنسانطبعاً هي أقدم وثيقة بشرية لإن احنا بنتبر
القرآن الكريم والصندوق النبوية والتي تحدث عن حقوق
الإنسان خاصة حجة الوداع هي أقدم وثائق تنولت فيها
حقوق من الإنسان وحقوق حتى غير المسلمين في ظل
الدولة الإسلامية نعمأيضًا بداية للحقوق الصادرة
اللي قد حدثت عام 1732 ميلادي حيث أنها تتحدث إلافة
على حقوق الإنسان وتتحدث عن إماجي، P & P في إماجي
حقوق الإنسان حيث تكون من خلال أنها تخيّر عدم
الاعتداء على مجلسها أو مجلسها الشخصية إضافة إلى
أنها تعمل على أن هنا يعني لدى الشخص حق في تغيير في
ال .. في الحكومات بداية أيضًا منها حقوق وثقة
الإعلان الأمريكي وثقة الإعلان الأمريكي حد أنها في
ذلك الوثيقة لها حق في ثورية المال، ثورية الحق
الثورية، ثورية التملة، وإضافة لذلك لأي شخص لديه
تغيير في ذلك الثورية، ايضا منها وثقة الإعلان
الأمريكي اللي حدثتها في فرنساحيث دلوقت ايضا جديد
من مدفه هو حماية خلية الإنسان و كذلك لبنقل الحق في
المال، الحق في التمانة و الحق في النافذية و بنت
ايضا، بنت ايضا، اضافة لإن اثنين اللي هي مواطق
التولية، حيث بعد التقدم العلمي و ال ..ومن جهيات
التورة الصناعية والتقدم اللي دلوقت حدثة حدثت أنه
حدثت بعد الحدث العالمي الأولى عام 1919 ميلادي حدثت
من خلال الأمم المتحدة إضافة لدرجة أن بعد الحدث
العالمي الثاني حدثت عام 1946 ميلادي 48 لأنا
العالمي أما هي الأمم المتحدة في ال 45
الذي قد كان هدفه هو تحقيق الأمن الدولي، إضافة إلى
1940،
الذي حدث لإيطاف الأمم المتحدة، الذي قد كان هدفه هو
تحقيق الأمن دولي،
طبعا في موثقة إقليمية تكتلوها الدولية مثل يعني
السوق الأوروبي المشاركة للمنظمة التفاقية الأوروبية
حقوق الإنسان في 1953 ثم يعني التفاقية حقوق الإنسان
اللي صادر عن منظمة الوحيدة الأفريقية أعتقد في 1963
ثم عن الجامعة العربية في 1965 ثم يعني الإمريكيتين
في 1969كلام طيب وكلام جميل يعني طبعا هذه الوثائق و
هذه الاعلانات لا شك انها تشكل جهدا بشريا يعني طيبا
ان ينتصر الإنسان لنفسهويحاولوا جاهدًا أن يرفع
الظلم عن نفسه فينبثق عن ذهني مثل هذا الجهد البشري
لتقرير هذه الحقوق التي يتحدث عن حق الشعوب في تقرير
البصير وعن حق الإنسان في الحريات العامة من حقي في
الحياة، حقي في سبب مجسمي، حقي في حرية الرأي، حرية
الأدقاد، حرية التفكير والتناقل إلى غير ذلكمع أن
الشريعة الإسلامية أسبق بأكثر من 1400 سنة في تقرير
هذه الحقوق وأنا أزعم أن المسلمون ليس واحدهم يعني
من خسروا في ذلك بل خسر العالم أجمع بأنه لم توصل
إليهم رسالة الإسلام في تقرير هذه الحقوق واللي عمل
على حمايتهابالرغم من هذا الجهد البشري لأن هذه
الوثائق و هذه الإعلانات لم تخلوا من بعض النقائص
والمآخذ التي يمكن أن نشير اليها على شكل نقاط من
هذه النقاط أولا تفضلي
أدنخش ليش عشان ده؟ لإن انا اتحدث بعمل تجارب قابلة
تانية، بينما انا خالد في أسلوب السياسة الموجودة في
شرق السعودية، اتحدثت عن طريقة العقيدة بلا قيد و
بلا شرط، و هدفت نفسي الشريعات دولة، و اتحدثنا قيدا
عن طريقة السواش .. قيدة بلا قيد و بلا شرط؟
فيها اتداء على حق الإنسان في الحياة تمام
من الحق بالضيف هو
بدأ بترتبأ لذلك يعنيهو عالضيوة على مقصود الإنسان
في اللغة لأن أحد الإنسان اللي هي أول و أكتر في
أكتر شؤاتها في الحكومة الفردية من الإنسان حقه في
المساواة بتاعة المع و مع أخي الإنسان اللي هو
الـtypes of them لما تكون في كل حالة مضايق للحق
والمضايقيعني عدم تحديد حقوق الإنسان بشكل دقيق يفتح
الباب أيضًا تأويلات تسييراته ثم بعض الدول لأنها
تملكوا السلطة والغترسة استطاعت أن تجيّر بعض
المؤسسات الدولية يعني للتحقيق مصالحها باسم حماية
حقوق الإنسان فأصبحت تنتهت حقوق الإنسان باسم حماية
حقوق الإنسانوهذا بسبب انه بعض ال .. ال .. يعني
المواد فتفاضة غير واضحة فيها إبهام مما فتحها الباب
أمام التأويلات والتفسيرات، اذا هذه مجموعةمن
النواقص مجموعة من المآخذ التي يمكن أن تلاحظ على
الإعلان العالمي للحقوق الإنسان وعلى الوثائق
الدولية بصورة عامة خاصة وأنها جهد بشري والجهد
البشري عالة لا يمكن أن يخلو من القصور أو الضعف أو
الخطأ في المقابل يا ترىكيف هي مكانة حقوق الإنسان
في الإسلام وطبعا هذا أول عنوان محاضرتنا اليوم يعني
منزلة الحقوق في الشريعة الإسلامية مستدلين بكل نقطة
على النقاط التي سنتكرها بالنصوص القرأنية أو
النبويةبقى أتوقع إن شاء الله تعالى يكون في .. يعني
من بناتي حضر و نسمع يعني كيف أن الإسلام قد حافظ و
ضمن عدم الاعتداء على حقوق الإنسان كإنسان بغض النظر
عن لونه أو جنسه أو معتقده يعني أنت فتاة مسلمةلدين
بالإسلام يسألوا كأي إنسان ماذا قدم إسلامكم لحقوق
الإنسان؟ هل حقوق الإنسان لها قيمتها، لها مكانتها،
لها منزلة في دينكم؟ أم ماذا؟ من حق المسلم، بل من
الواجب عليه أن يدافع عن عقيدته وأن يبرزه يعني أضم
هذه العقيدة وهذا الدين ماذا قدم للإنسان؟ودينه هو
دين الحق ودين القصد ودين العدل والإنصاف أليس كذلك؟
فضلكأعطانا كتير من الحقوق اللتي كفرت لنا حياة
كريمة وانها دي الحقوق حق الحياة فهما .. فحرب
الإسلام قتل النفس البشرية بغير الحق و ايضا أعطانا
حقوق من .. و أيضا حقوق الحق الحرية و عدم الأثر و
سلب إسلام حريته و أيضا أعطانا الحقوق المساوية حيث
أن كل جميع الناس سواسية أمام القانون و أعطانا حقوق
العدالةو أي .. أي إنسان يعني يأخذ حق أخي المسلم ي
.. يجب أن ياقتفص منه ورجع حقه لأخيه. طبعا، كلام
جميل، أيضا، أيضا.المهم هو أكتر الشيء اللي .. اللي
ميزه في قصة ال .. الإنسان والإسلام، انه النطقة ..
يعني كانت أكتر من الإنسان بطلق من .. من يعني يبقى
إن الله هو الإنسان، فالله هو الخالق، يبقى المصور،
يبقى الناس، والإنسان هو المعمل للله وحده، تقول إن
هي يعني كانت مجلة لله وحده دون أي .. دون أي .. أي
أحد من عبادهفمن هذا المطالب تطلب .. التطلب مبدأت
تسوّأ بين جميع البشر .. جميع البشر أمام الله سواء
سيالاه حق لعبده على عبده اللي صمت عليه أن .. أن
يكون محكوما عليكي ف .. فبذلك هي اتت إلى حق و حق
إلهي و هي دولهية كما بيّن لنا أنه في عندنا حديث عن
عضي .. عن عضاي بن هاتين خالد أتيت إلى رسول الله
صلى الله عليه و سلمفي عملي صدايق فقبل ان يكتشفني
فدخل و قدأت أنه يقرأ الآية صليب طبعا كان في رحبة
معلق صليب فقدأت
أنه يقرأ الآية دخل و أحببتقلت يا رسول الله احنا
نفسنا نعملهم قال ان هدمونا ما أحرم الله و يمكنكوا
ان تحلونا ما أحرم الله قال نعم قلت بتلك عملتهم
بهذا الحديث يتبين لنا انه .. انه عندما يحل الإنسان
ان ما حرم الله أيامه يعني و تجنبه و تقبله و أنهي
أن أبقى بيه كذا و أنهي كذا ع كذا يعني .. يعني اتخذ
نفسه إلها أنه يأمرينهافبهذا يعني إيه؟ إنه .. يعني
هذا مميز علشان يهدد الشريعات الإسلامية، إنه ال ..
إن الحكم اللي دا كل الناس أمام الله سواسية، دا
يحفظ عبثة اللي حصلت على غيره، من المبدأ اللي بتاعي
برضه إنه .. إن الإنسان .. إن الإسلام قرر الإنسان ل
.. إنه .. إنه .. إن جميع الإنسان .. جميع الناس
يعني يجب تأخذ حقوقها، ينطلع أدميهم وإنسانيتهمفأي
إنسان ده يجب يجعله يجد نفسه يبقى عاد .. وعاد
باللوم أو الجلس أو ال .. او ال .. او ال .. او ال
.. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او
ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال ..
او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال
.. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او
ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال ..
او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال
.. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او ال .. او
ال .. او ال .. او ال .. او الهو المصورة للقرير و
للشريعة و المعتقدات أنه التخاطب بينهم زي ما قلنا
بالتقوى، أنه لا يعني .. يعني لا يوجد التمييز لعربي
على عرشمي، انه من أهم .. باهم .. أهم الأشياء في
الإسلام كانت أن الحق هو اسم من أسماء الله الحُسنى،
كيف يعني .. كيف يكون اسم من الله .. من أسماء الله
الحُسنى، يعني إيه هو .. إيه هو مدى .. مدى أهلية
كهذا الحق؟فكان فينا احنا حديث خبسي عظيم يقول فيه
الله تعالى انا الله و انا رحمه خلقت الرحمة و شفت
الدنيا باسم الملسيني فمن وصل الاسم الملسيني فتوصل
لرحمه و من قطعه فتقطعه فهذا الحق هو حق الله فمن
يقدر الحق لأي إنسان قد هقدر هذا الحق لله و من .. و
من .. و من اتعدى على الحق قد اتعدى على حق الحق لله
رابعا انه اللي جعلت مشاريع الإسلامية ده ان كل نفس
مشاريع مسلمة وزع إيمانهم مثلا في .. في .. في .. في
أقنعة قدر الدمير يقرر إن الإسلام عنده دمير يعني
وإنك وزع إيمان ديني يمنعكوا من الاعتداء على حق
أخيك الإسلام سنة سبعة يعني، خمسة يعني الإسلام وضع
إطار .. إطارالشريعة تقول الإنسان اللي يعني أنه لا
يجد حقوق بلا حقوق، يعني ماقلتش أنا إليك هتحقق إنك
مالس أي شيء، انت حريق إنسان يشغل يكون هناك حقوق
وحدود في هذه الفرية، كأن .. كأن يكون .. يعني كأن
تكون المواطنالحق الإنسان انه يقعد يزوج، يتزوج،
الزواج مبقى، لكن لا يحقق للمسلم ان تقول انا قدرت
الزواج من اي شخص انا .. انا استفدت شرط الحبول، لا
يشوف لها ان تتزوج من غير المسلم، كذلك المسلم اللي
لا يشوف له ان يتزوج من غير الله في الدنيا، احنا
اخر شرط .. من غير الدنيا؟ من غير الله في الدنيا،
غير الكتاب، لا يجوز له .. لا يجوز له الزواج من غير
الله في الدنيا
من اللا ديني، من اللا ديني، هيشري في المدى الغير
بصحى
الإنسان مربط بين حقوق الإنسان وحقوق الإنسان لإنسان
نفسه نسائل أحكامه يعني أنه يترتب عليها أنه أه يعني
أن الإنسان خارج بين حقوقه وواجباته لكل إنسان لأ لا
يطالب بحق الإنسان قبل أن ي .. أن يؤدي واجبه فعليه
أن يؤدي واجبه دي أخي .. دي أخي الإنسان ومن ثم
يطالب بحقه ب .. باسترجاع دينها أو بأي امتنان لدى
الحق
ممكن نستعرض سويا بالادلة الشرعية كيف أن الإسلام قد
وضع حقوق الإنسان في مكانة عالية و مكانة مرموقة
وبصدق وبحق يمكن الزعم بأن بعض النصوص الشرعية من
القرآن أو السنة تشكل مواثيق وإعلانات لحقوق الإنسان
قبل أن يتنبه إليها الأفراد كدول أو كنخب اليوم
ويتغنوا بحقوق الإنسان وهذه الحقوقتتمتع بهذه
المكانة انطلاقا من كلمة التوحيد كلمة لا إله إلا
الله من منطلق الحاكمية لله سبحانه وتعالى أن الله
عز وجل قد أسقط الألوهية عن البشر جميعا وطالما أنه
أسقط الألوهية عن البشر إذا الحاكمية لمين؟ لا عز
وجللا يملك بشر أن يخضع له بشر آخرين ولا يملك أن
يسيطر عليهم ولا أن يخضعهم لبشر غيرهم بل إن الجميع
عبيد لله تعالى وكلهم أمام رب العالمين سواءوالله عز
و جل يقول إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبد إلا إياه
للناس جميعا ليس لبيئة معينة ليس لناس يعيشون في
بيئة معينة وليس لصنف معين وليس للون المعين وليس
للجنس المعين للبشرية جمعاوهذا يدل عليه قوله تعالى
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين إذا الدليل الأول على
مكانة الحقوق أن الله جعل الناس أمامه على قدم
المساواة لا يملك أحد أن يخضع أحدا أو يسيطر عليها
ليه؟ لأن الألوية هي حق خالص لله تعالى فالحاكمية له
وحدههو الذي يملك أن يشرّى وهو الذي يؤبد وهو الذي
يطاع والبشر كلهم على قدم المساواة هذا أول تأكيد
لحقوق الإنسان لا يملك أحد حقا أزيد من غيره بمقدار
الإنسانية لا يملك طبقة معينة أن تشرّى الحقوق ولا
أخر سمع بطاعةلا تملك فيها معينة أن تثبت لها الحقوق
والاخرون يمنعوا منها أبدًا، الكل عبيد لله عز وجل
هو الذي قرر هذه الحقوق والاخرون هم على قدم
المساوية، هل يستطيع أحد أن يزعم أن لو حق، لا
يملكوا الأخرون؟ أبدًاوهذا أول ضمانة لحقوق الإنسان
ويؤكد ذلك ما فاهمه الصحابة حينما يقول عمرو الخطاب
رضي الله عنهم وعن الصحابة الأجمعين مذ كم استعبدتم
الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا يعني بأي صفة
فالإنسان مولدا حرا لا يملك أحد أن يستعبده أيضا
مقولة ربعي بن أمرأمام كسرة حينما سأله ما الذي
ابتعثكم؟ قال ابتعثنا الله لنخرج العباد من عباد
العباد إلى عبادة رب العباد، بما يدلل على أن
الإسلام إنما جاء لتحرير الناس من مبودية البشر فقد
أرسى مبدأ المسواة، فالكل سواء أمام رب العالمين
الأمر الثانيأن الله سبحانه وتعالى قد جعل الناس
يعني لهم حقوق بمقتضع أدميتهم ومقتضع إنسانيتهم
بمعنى أخر أن الشريعة الإسلامية قررت للإنسان حقوقا
بمقتضى إنسانيته ومعنى ذلك كل من يشترك في معنى
الإنسانية تثبت له هذه الحقوق بغض النظر عن اللون أو
الجنس أو المعتقد والخطاب الإلهي واضح في ذلك قوله
تعالى يا أيها الناس التقوى ربكم الذي خلقكم من نفس
واحدةوقلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تسألون بيه والأرحم إن الله كان
عليكم رقيبا يفهم من ذلك أنالناس جميعًا الله تعالى
قد ردهم إلى أصلهم، وين أصلهم يرجع؟ إلى آدم وحواء،
كلكم لآدم، وآدم من تراب، لا فضل لعربي على أعجمي
ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، وطالما أن هؤلاء
الناس يشتركون في أصل واحدإذا الحقوق التي تثبت لهم
بمقتضع هذا الأصل هي حقوق واحدة وهم متساوون في هذه
الحقوق أيضا قوله تعالى يا أيها الناس إننا خلقناكم
من ذكر وأنثى إذا هنا يردهم إلى الأصل والمنشأ طالما
أنه من أم واحدة ومن أب واحد فما تثبت لهم من حقوق
بمقتضع هذا الأصل فالكل فيه سواءطبعا الحقوق التي
قررتها الشريعة الإسلامية سواء حق الإنسان في الحياة
أو حق الإنسان في المال أو حق الإنسان في العلم أو
في حرية العقيدة أو حرية الرأي أو غير ذلك فيها نصوص
كثيرة تناولت هذا الموضوع طبعا هذا للإنسان كإنسان
بغض النظر عن معتقده و بغض النظر عن لونه و بغض
النظر عن جنسه و بغض النظر عن مكانهوهذه بطبيعة
الحال ضمانة لحقوق الإنسان خاصة وأن الله سبحانه
وتعالى قد كرم الإنسان وتكريم الله تعالى للإنسان
بتقرير حقوق له بل أن الله تعالى قد أسجد الملائكة
لآدم وهذا ما بيه التكريم وأكبر دليل على مكانة
الحقوق في الشريعة الإسلامية أن الله تعالى قد جعل
الإنسان خليفة له في أرضهليعمر هذه الأرض وعمارة هذه
الأرض والاستخلاف لا يمكن ان يتحقق ما لم يحظى هذا
الإنسان بالحقوق والحرية حرية الاختياروالله تعالى
قد جعل له حريط الاختيار والإرادة في أن يختار إن
هديناه النجدين إما شاكرين وإما كفورين فالإنسان
يملك إرادة واختيار وهذه دليل على أن الله تعالى قد
قرر له هذه الحقوق وفي مقابل اختياره يتحمل
جريرة عملهوهذا تأكيد يعني للآية الكريمة ولقد كرمنا
بني آدم فتكريم الله عز وجل للإنسان بأن قرر له هذه
الحقوق إلا أن المسلم قد يحظى بحقوق زائد عن من عن
غير المسلم وهذه ليست بمقتضع إنسانيته وإنما بمقتضع
إيمانه وإسلامهبمعنى أن المسلم يلتقي مع غير
المسلمين ويتساوى معهم في العقوق التي ثبتت بمقتدى
الإنسانية يعني حقه في الحياة يثبت للمسلم و لا غير
المسلم بسلامة جسديحرية الاعتقاد، حرية التنقل، حرية
العلم، حرية الأمن، إلى غير ذلك المستوى بفروعها هذه
مال حقوق ثابتة للمسلم ولا غير المسلم، لكن المسلم
بمقتضع إيمانه، بمقتضع إسلامه قرر له الشريعة حقوق
أزيد من ذلك، أزيد من ذلك، وهذا بطبيعة الحال ليس
فيهامتحان للآخرين بدليل إن المسلم يتساوم معاهم
الحقوق الإنسانية بخلاف الحقوق الأخرى يعني المسلم
على سبيل المثال وجب في حقه الجهاد وجب في حق الحج
والزكاة وغير ذلك من هذه الأمور ومن ثم في مقابل ذلك
فيه إله بعض الحقوق من زكاة الفطر ويعني من مصارف
الزكاة وغير ذلك من هذه الأمور التي ربما لا تثبت
لغير المسلم
وهذا بطبيعة الحال فيه تأكيد على مكان الحقوق في
الشريعة الإسلامية أيضا لو أمعنا النظر في بعض
النصوص لو وجدنا أن الإسلام قد ربط بين الحقوق
والواجبات وأن هناك ترابطا متينا لمفكاك فيه بين
الحقوق والواجبات وما من حق إلا ويقابله واجبوكما
أشرت في أكثر من اللقاء أن حقوق الآخرين هي واجبات
علينا كما أن حقوقنا هي واجبات على الآخرين ولا يليق
ولا يستساق من إنسان أن يطالب بحقه قبل أن يؤدي ما
عليه من واجب لابد من أداء الواجب أولا ثم المطالبة
بالحق بعد ذلكيقول الله تعالى إن تنصروا الله ينصركم
ويثبت أقدامكم إذا أنا أمام فعل الشرط وجواب الشرط
فعل الشرط هو الواجب جواب الشرط هو الحق إن تنصروا
الله ينصركم إذا أردت النصر من الله عز وجل كحقوعدك
الله تعالى بيه فلابد من أداء الواجب أولا وهو أن
تنصر الدين الله عز وجل أيضا النص الأخر ولو أن أهل
الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم إذا فأل
الشرط هو الإيمان والتقوى وجواب الشرط هو تكفير
السيئات فتكفير سيئاتي حق والإيمان والتقوى هو واجب
فلابد من أداء الواجب قبل المطالب بالحقولو أن أهل
القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليه بركات من السماء
والأرض الواجب وهو فعل الشرط الإيمان والتقوى والحق
الذي هو جواب الشرط إنما يتمثل في بركات السماء
والأرض ومن هنا ثم الشريعة الإسلامية ضمانا لحقوق
الإنسان أنها ربطت ما بين الحق والواجبفضمنت بذلك
أداء حقوق الآخرين قبل أن تتحقق حقوق يعني إما قاموا
بإداء تلك الحقوق لغيره أيضًا الشريعة الإسلامية
لإضامة مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية ربطتها
بالعقيدة ربطتها بالعقيدة وجعلت أداء هذه الحقوققرب
من القربات وطاع من الطاعات وجعلت الاعتداء على هذه
الحقوق ومعصية من المعاصي يستحق صاحبها العذاب
والعقاب الله سبحانه وتعالى الرحيم بعباده ويعني
الله عز وجل أرحم بعباده من الأم بوليدها ومع ذلك
فقد خلق النار وخلق لها أهلهاوخلق الجنة وخلق لها
أهلها ومن استحق الأقاب في النار لا يستحقه إلا من
ارتكب عظيما فجعل الله سبحانه وتعالى من يعتدي على
حقوق الآخرين يعدبوا في النار واعتبر من يؤدي هذه
الحقوق لأصحابها من أهل الجنةتخيلوا أن الله سبحانه
وتعالى قد خلق هذا الكون وصخره للإنسان ومما في هذا
الكون حتى الحيوانات فكيف بامرأة دخلت النار فيه
الره حبستها لا هي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش
الأرض البهائم البهيمةله اعتبار والاعتداء عليه
استوجب ان يذهب بصحيب هذا الاعتداء الى النار فما
باله ان لو كان الاعتداء على حق الإنسان مما يدلل
على عظيم قيمة حقوق الإنسان في الإسلام المرة التي
قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أنهاتقوم
ليلها وتصوم نهارها غير أنها تؤذي جيرانها قال هي في
النار يعني أداء الإنسان لعقوق الله تعالى حتى وإن
أدى النوافل وزاد على الفرائض لا يعطيه الحقفي
انتهاك حقوق الآخرين بل هو محاسب على حقوق الآخرين
فطاعته لله سبحانه وتعالى وإن بلغ فيها كان من
الواجب أن تمنعه من الاعتداء على حقوق الآخرين بل
تدفعه إلى أداء هذه الحقوق فاعتدائه لا يشفع له
قروبات الطاعة الله عز و جل فهو يحسب عليها في
المقابل لو أدى هذه الحقوقتكون سببًا له إلى الجنة
الرجل الذي رحم كلبًا أكرمكم الله كاد العطش أن
يقتله فنزل البئر وملأ خفه بالماء ثم سقاه فشرب فحمد
الله فغفر الله له لأنه رحم إيه؟ كلب يعني ولنا في
كل ذي كبد الرطب أجرفما بالنا في من؟ في الإنسان
تخيلي أن الله سبحانه وتعالى قد جعل في إماطة الأذى
عن الطريق صدقة لما في ذلك ميئ من منع أي يعني
امتحان أو امتهاك لحق من حقوق الإنسان سواء في جسده
أو ايه أو في ماله وهذا بطبيعة الحال يفهم حتى من
قول النبي صلى الله عليه وسلمكل المسلم على المسلم
حرام دمه وماله وأرضه تأكيد آخر على مكانة هذه
الحقوق أن الإسلام قد غرس ما يُعرف بالوازع الديني
أو الحارس الإيماني في نفوس المؤمنين
هذا الحارس الإيماني هذا الوازع الديني ما يُعرض
بالضمير هو الذي يوجّه سلوك الإنسان نحو الخير
ويبعده عن الشر يدفعه أولا إلى أداء الحقوق ثانيا
يمنعه عن الاعتداء على الحقوق ثالثا يدفعه إلى رد
الحقوق إلى أصحابها لو كان في يوم قد اعتدى عليهاهذا
الوزع الديني الذي يستشعر الإنسان من خلاله بمراقبة
الله عز وجل فهو حينما يعني يقرأ قوله عز وجل إن
الله يعلم خائنة الأعين وما تقف في الصدور حينما
يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله كأنك
تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك إذا يستشعر بمراقبة
الله سبحانه وتعالى وأنا استطيع أن أؤكد هذه المعاني
الحاضرة في نفسي حتى بناتيانت الآن في غرفتك بتقراي
والباب مغلق والشبك مغلق ولا يبطلق أحد بإمكانك انك
تفوتي صلاة العصر وما تصليش فيه ولا لأ؟ ماحدش
هيحاسبك من الناس ماحدش شايفك يقول الله فلان مال
إيه يعني بتجتب في الصلاة لكن ما الذي يدفعك إلى
النهوض و الودوء و أداء الصلاة؟ أيه و أنت ما
تستطيعش قرا أن الله عز و جل إيه؟ يراقبكفهذا الذي
دفعك وأقامك من أجل حق الله سبحانه وتعالى وهذا
الأمر أيضا في حقوق الأعباد حينما يعني يسمع الإنسان
حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول من كان له
عند أخيه شيء من أرضه من عرض أو مال فليتحلل منه
اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهمكان الحديث
الآخر حينما سأل الصحابة رضوان عليهم أتدرون من
المفلس من أمتي؟ قال المفلس ما لا دينار الله ولا
درهم؟ قال المفلس من أمتي من يأتي بصلاة وصيام وزكاة
وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا وسفك
دم هذا يأخذ هذا من حسناتي وهذا من حسناته فإذا فنيت
حسناته أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه ثم وريحة في
النارالإنسان المسلم والمؤمن حينما يسمع هذه
الأحاديث يتحرق أن لا يعتدي على حقوق الناس حتى لا
يكون من المفلسين يوم القيامةوإن كان قد اعتدى في
يوم من الأيام على حقوق الآخرين فإنما هذا الحديث
يرده إلى جادة الصواب ويدفعه إلى رد المظالم إلى
إيه؟ إلى أصحابها فلان سامحني أنا في يوم من الأيام
كنت قد سلبتك هذا الحق ها هو أعطيك إياه إذا لحظه
الوازع الإيمان الديني الحارس الإيماني الضمير يدفع
صاحبه إلى عدم الاعتداء على حقوق الآخرينيدفعه إلى
أداء هذه الحقوق وإن كان في يوم قد اتدى عليها يدفعه
إلى رد هذه الحقوق إذا هذه يشكل ضمان حقوق الإنسان
ولا لأ انت اليوم يعني في ساحة الجامعة وجدت تحت
مقعد محفظة طلعت حولك لن تجد أي مخلوق مش كان
بالإمكان تأخذ المحفظة هذه وتخبيها وانت في أماس
الحاجة ربما لهذا الماللكن ما الذي يدفعك أن تأتي
بيها إلى مجلس الطالبات وتسلميها؟ الوزع الإيماني،
الوزع الديني، وهذا بطبيعة الحال يعني لا في أجهزة
أمن بتراقب ولا في بشر خفيفين، لكن الذي وجه هذا
السلوك ودفعه للمحافظة على هذه الحقوق مين؟ الوزع
الإيماني، استشعار الإنسان بمراقبة الله سبحانه
وتعالىإذاً هذه أيضًا تشكل ضمانة عظيمة من ضمانات
حقوق الإنسان ومثلها لا يوجد في مين في المواثيق
الدولية، المواثيق الدولية ما فيه أخروي، مافيه ثواب
وعقاب، ولا يستشعروا، استطاع أن يفلت من القانون فلت
من القانون، ليس عنده ما يؤن بالضمير، لكن الإنسان
المسلم المؤمن إذا استشعر وتذكر فإنالذكرة تنفع
المؤمنين فهذه ربما يعني تدفعه إلى المحافظة على
الحقوق الأخرين أو أدائها مرة تفكر أن انت و بعض
زميلاتك بتقول فلانة طويل فلان كذا كذا قد تأتي و
تقولك يعني خلي مالجيسنا مالجيس خير فلننطق الله
سبحانه وتعالى وهذه غيبة وهذه أمر يعني لايجوز وفلان
سوف يلعبنا بالحقوق ما الذي دفعك لأن تقولي هذا
الكلام؟غير استشعارك بمراقبة الله سبحانه وتعالى
وهذا بدوره أدى إلى المحافظة على مين؟ على حقوق
الناس في أعراضهم نفس الأمر حينما يأتي الولد وقد
سرق شيئا من بيوت الجيران فما الذي يدفع أولياء
الأمور إلى معاقبته ثم رد هذا المال إلى مين؟الى
غيرهم مما يعني يؤكد على ان هؤلاء انما سشعروا مخافة
الله سبحانه وتعالى فاتبعهم ذلك الى المحافظة على
حقوق مين على حقوق الآخرين أيضا من الدلائل على
مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية الحق الديني الحق
الديني
وخاصة ان هذا الحق يقابل حق القضاء ومن المعلوم ان
الحق الديني لا يسقط عند الله تعالى الا بواحد من
أمرين يسقط بالأداء او بالإبراء عفوا يسقط بالأداء
او بالإبراء بالأداء اين؟أن يؤدي الحق إلى أهله من
المعلوم إن الإنسان لو أخطأ في حق الله تعالى التوبة
حينئذ مطلوبة في الشروطأن يقلع عن الذنب أن يندم
على ذلك ثم يعزم على اللي يرجع إذا كان في حقوق
الإباد يضاف شرط رابع وهو أن يرد الحقوق إلى أصحابه
يعني لا يكفي الندم والإقلاع عن الذنب والعزم عدم
العود لأ يلزم من رد الحقوق إلى أصحابه فإذا لم يرد
الحقوق إلى أصحابهايحاسبوا عليه يوم القيامة فإن لم
توجد عنده حسنات بيحمل من سيئات من صاحب الحق أو
بالإبراء ما المراد بالإبراء أن يسامحه فلان والله
أنا يعني في يوم من الأيام إيدي يعني انتدت وأخدته
الغرض الفلاني سامحني قال له سمحتك سقط الحق هذا هو
المراد بالإبراءان يبرئ ذمته من الحق ان يسقط عنه
الحق فلان انا والله انا وفلان وفلان استغبناك
سامحنا تمام فالانسان اذا يعني استسمح صاحب الحق او
ابرأه صاحب الحق او ادى الحق الى صاحبي في الدنيا
فلا يحسب عليه وما القيامة لكن اذا لم يؤدي الحق ولم
يبرئه صاحب الحق فإنه سيحاسب عليه يوم القيامة إذا
ما علم المسلم بذلك ألا يدفعه إلى رد الحقوق إلى
أصحابها وهذه ضمانة لاتوجد في الوثائق الدولية لحقوق
الإنسان التي تضمن رد الحقوق إلى أصحابها كذلك أيضا
يمكن القول بأن النصوص الشرعية التي تناولت حقوق
الإنسان لم تأتيباعتبارها مجرد مواقف أخلاقية وإنما
كانت في طياتها أوامر شرعية تتضمن القوة الإلزامية
لتطبيق هذه الأحكام اللي هو الأقاب سواء الأقاب
الدنيوي المقرر عبر العقوبات الحدية أو التعذيرية
يعني اللي يعتدي على حق الإنسان في الحياة فيه
العقوبة اللي يعتدي على مال الإنسان فيه العقوبة
اللي يعتدي على عرض الإنسان فيه عقوبة وهذه فيها
العقوبات محددة يعني بالنص ومقدرة التي تقرب بالحدود
وفي جرائم تعتبر من باب التعذيرات
وهذه العقوبة يوقعها الإمام ويقدرها بما حقق المصلحة
وهذا أمر طبيعيبالأمر لابد منه لضمان تطبيق الحقوق،
ليه؟ كما قلنا في الوزع الإيماني، وزع الديني، مش
بالضرورة أن هذا الوزع يكون قويا عن جميع الناس، فيه
تفاوت، فيه تفاوت، أه؟ يعني في ناس بيأذن المؤذناللي
بيجون بباشرة للوضوع والصلاة واللي بيقول بعد خمس
دقايق واللي بيقول بعد ساعة واللي بيكون قبل الأذان
بخمس دقايق مجاهز نفسه في تفوت مش هيك نفس القضية في
الاستجابة لأحكام الشرق في تفوت بين الناس والشاعر
يعني يقول في قضية استجابة الناس لبعض المبادئ
والقيممتفاوتة حتى بدرجة الأقوبة اللى وقع عليهم
يقول الشهر العبد يقرع بالعصى والحر تكفيه الإشارة
بمعنى ان بعض الناس الكلمة
تؤثر فيهفينصلح حاله ويستقيم سلوكه وبعض الناس لا
تجدي معه الكلمة نفعا بل يحتاجوا إلى ضرب لتقويم
عوجاجه ومن ثم من كان الوازع الديني عنده قوي منعه
من الاعتداء على حقوق الناس بل دفعه إلى المحافظة
على حقوقهم وادايا فهذا وزعه يكفيه وبعض الناس ليس
عنده وزعتخول له نفسه اللي يعتدي على حقوق الآخرين
فمثله يحتاج إلى العقاب أو العصى لترده إلى جدد
الصواب وتمنعه من التفكير بالاعتداء على حقوق من
الآخرين وهذا بطبيعة الحال يشكله ضمانة لا يوجد
مثلها في القانونالوضعي أو في الإعلانات الدولية
لحقوق الإنسان هي كان أول ما أخذ على الإعلان العالم
أنه يفتقر إلى إيه؟ إلى الجزاء لكن في الشريعة
الإسلامية لا أي اعتداء على حق الإنسان بل حتى على
حقوق الحيوان يعني له جزائه ولو عقوبته في الشريعة
الإسلامية مما يجعل لهذه الحقوق مكانة عظيمة في
الإسلامأخر نقطة في هذا الإطار أن الحقوق تستمد
اسمها من اسم الله تعالى فمن أسمائه الحق فمن أسمائه
الحق وهذا يضفي على الحقوق هيبة وهالة وقدسية مما
جعل العلماء يصفون أن حقوق البشر لاتخلوا من حق الله
تعالى وأي اعتداء على حق الإنسان يمثله اعتداء على
الله سبحانه وتعالى ربما انتوا تذكروا معايا الحديث
القدسي الذي يعتب فيه الله سبحانه وتعالى على المؤمن
الذي لا يزوره ولا يعود أخوه يعني أخاه المريضأه يا
عبدي مرضته فلم تعدني كيف أعودك و أنت رب العالمين
قال يعني مرض عبدي فلان فلم تعده مما جعله أن حق
العبد هو حق لله سبحانه وتعالى فمن اتدعى على حق
العبد فهو مؤتد عالمين على حق الله عز وجل وهذا
بطبيعة الحال يعني يشكله ضمانة من الضمانات الأخرى
التي تحظى بيها الحقوق في الشريعة الإسلامية خلينا
نستأرض يعني هذهالدلائل يعني بصورة سريعة مع بعض
للبعض ذكرنا يعني أولا أنه الإسلام وضع أول ميزة
وأول ضمان لحقوق الإنسان وهي أسقاط الإلهية عن بني
البشر فالحاكمية لله سبحانه وتعالىيعني حق له ويمنخص
قصاصه القلوية ومن ثم ينبني على ذلك لا يجوز أن يخضع
بشر لبشر غيره ولا يرتبع أحد على أحد بل الجميع سواه
على قدر سواه أمام رب العالمين الأمر الثاني أن
الشريعة الإسلامية قررت للإنسان حقوقا من مقتضة
آدميتهفالناس متساوونة في هذه الحقوق فلا فضل لإنسان
على آخر ولا لجنس على آخر ولا للون على آخر فهي
مساواة حقيقية في القيمة الإنسانية انطلاقا من قول
يتعالى يا أيها الناس التقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرة ونساء
واتقوا الله الذي تسألون به والأرحم إن الله كان
عليكم رقيبا وكما أشرت إن شريعة الإسلامية قد قررت
للفرد المسلم حقوقا أزيد عن غيره لأ بمقتضاء أذميته
وإنما بمقتضاء إيمانه وتقوى انطلاقا من قوله تعالى
إن أكرمكمعند الله أتقاكم أيضا الحقوق في الشريعة
الإسلامية هي ذات قدسية خاصة لاتعرفها القوانين
الوضعية خاصة من أن لفظ الحق مستمد من اسم الله
سبحانه وتعالى وما من حق للعبد إلا وفي حق لله
سبحانه وتعالى وهذه كما قلت ضمانة لحقوق الإنسان لأن
الاعتداء على حق الإنسان يشكل اعتداء على حق الله
تعالى أيضاما يتعلق بالحارس الإيماني أو الوازع
الديني الضمير الذي وجه سلوك صاحبه فيدفعه إلى
الحفاظ على حقوق الله تعالى وعلى حقوق أخيه الإنسان
انطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد
الله كأنك تراهفإن لم تكن تراه فإنه يراك وهذا ما
دفعه مائزا والغامضية للإقرار بالجريمة المسوجبة
للحد وطلب التطهر منه وإذا كان هذا في حق الله
سبحانه وتعالى مع أنه ستر أولى والله عز وجل يعني
يغفر الذنوب جميعابخلاف ما كان فيه في حق مين البشر
فوه من بابه أولى وكما قلت هذا يعتبر من أقوى ضمانات
حقوق الإنسان التي يفتقر إليها القانون الوطن أيضا
الإسلاميضعوا إطارا من الشرعية وهذا ربما يعني فاتنا
الإشارة إليه أنه كمان .. يعني أختنا نور حكته أن
الإسلام يضع حدودا لا يجوز للإنسان أن يتجوز هذه
الحدود نعم لو أن يمارس حقوقه لو أن يمارس حريته لكن
عند صقف معين وعند حد معين والله تعالى يقول و تلقي
حدود الله فلا تعتدوهاوهذا بحد ذاته يشكله ضمان
لحقوق الإنسان تمنعه من أن يتجاوز هذا القيد فلا
يعتدي بذلك لأ لحقوق الله تعالى ولا لحقوق من العباد
تخيلوا معايا مثلا مما تقرره الشريعة الإسلامية إن
الإنسان له أن يتصرف في حقه لكن تصرفه في حقه مقيد
ليس مطلقاأنا أقول مثلا المال مالي أنا حر فيه نعم
حر لكن عند مستوى معين ليه؟ لأنه لا يجوز التبذير
ولا يجوز البخلوالإنسان يوم القيامة سوف يُسأل عن
ماله قول الله عليه الصلاة والسلام لن تزول قدمها
عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن أرضه وذكر منها وعن
ماله من أين اكتسبه وفي ما انفقه حتى هذا الحياة
واحد يروح يضع حد لحياته لا يملك هذا الحق الحياة حق
الله عز وجل وهي أمانة عند هذا الإنسان فهو متمن
عليها لا يستطيع يقول الله ايه انا حرفي حياتيأو
يعني يروح يتبرع بقلبه أو بكذا، لا، لا يملك هذا
الأمرفهو مؤتمن على هذا الجسد وقد قال النبي عليه
الصلاة والسلام لن تزول قدمه عبده يوم القيامته حتى
يصل عن أربع عن جسده فيما أبلاه عن عمري فيما أفناه
عن ماله من أين اكتسباه وفيما انفقاه وعن علمه ماذا
عمل به نعم من حقه حرية الزواج لكن أن تتصق في
الأربع وبشروط اللي هي تجاوزها فالحقوق مالها في لا
قيود واعتبارات معينة لا يجوز يعني أن يفرض حتى
المالحتى المال لا يجوز أن ينفقه كله في باب الخير
يعني يبذل في باب الخير لأنه حينما جاء يعني سعد ابن
أبي وقاس رضي الله عنه وعن صحاب الأجمعين وأراد أن
يتصدق بكل ماله فانهاه النبي صلى الله عليه وسلم
بشطر ماله فانهاه فقال الثلث قال أثلث وثلث كثيرعلى
اعتبار انه يعني فيه وراد ذرية، لأ يعني يترك لهم
شيئا ولا يتركهم يتكاففون الناس، مما يدلل على أن
الحرية والحقوق نعم هي مقررة، لكن ما لها؟ لها إطار
شرعي، لا يجوز أن يخرج عن هذا الإطار أو أن يتجاوزها
كذلك أيضا الحقوق في الشريعة الإسلامية تنبع من
العقيدةلأنها شرعية ولأنها منح ربانية تعدد بحكمها
الشارع وبالتالي يصبحوا أداء الحقماله واحترامه قربة
من القربات وطاعة من الطاعات يؤجره ويثاب عليها
والاعتذاب عليها يعتبره معصية من المعاصية يستحق
عليها العقاب يقول صلى الله عليه وسلم كل مسلم على
مسلم حرام دمه وماله وعرضه طبعا قد يتناول هذا
الحديث المسلم لكن كلامنا عن حقوق الإنسان فيشير
الحديث الآخر لهذا المعنى حينما يقول عليه الصلاة
والسلام من آذى ذميا فاناخصمه يوم القيام أيضًا
الشريعة الإسلامية قرنت ما بين الحقوق والواجبات
ولازمت ما بين الحق والواجب تلازمًا لمفكاك بينهما
والحقوق شرعية والواجبات أيضًا شرعية وأداء الواجب
كما قلت مقدم على طلب الحقوهذا يفهمه من النصوص
القرأنية إن تنصروا الله ينصركم أو قوله تعالى ولو
أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم أو
قوله تعالى ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
عليه بركات من السماء والأرض فهذه تشير إلى الواجب
على المؤمنين وحقهمعلى الله سبحانه وتعالى، حقهم على
الله النصر إذا أدوا واجب نصر دين الله سبحانه
وتعالى، حقهم على الله تكفير السيئات إنهم أدوا واجب
الإيمان والتقوىأيضًا الشريعة الإسلامية عرفت الحق
الديني في مقابل الحق القضائي، هذا الحق الذي لا
يسقط إلا بالأداء أو بالإبراء، ومن ثم هذه تشكل
دافعًا يدفع الإنسان إلى رد الحقوق إلى أصحابها،
فهذه أيضًا شكل ضمانة من ضمانات حقوق الإنسانالأمر
الأخير يتمثل في أن النصوص الشرعية جاءت متناولة
الحقوق ومتناولة أيضا ما يضمن الإلزام بهذه الحقوق
فلم تأتي مجرد خطب ومواعظ أغلاقية بل جاءت على شكل
أوامر تشريعية والله تعالى قد حذر الذين يخالفوناعن
أمره بالعذاب دالة على أن هذه مرتبطة فيها الجزاء
وهذا ما لم تصل ليه نصوص الإعلان العالمي لحقوق
الإنسان ولا الميثاق الدولي هذه فيما يتعلق بمين
بمكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية
قبل ما أنطلق إلى الحديث عن تفصيل بعض الحقوق
والحريات وخاصة الحقوق والحريات في القانون الوضعي
مذكرا حينما قسمنا الحقوق في القانون الوضعي قلنا
حقوق دولية حقوق داخلية وداخلية قسمناها إلى حقوق
سياسية ومدنية احنا لن نتناول الا الحقوق السياسية
بعد ما نخلص الحقوق السياسية سوف نتناول القانون
الدولي الإنساني فالآن كمدخل للحقوق السياسية اللي
هي حق الإنسان في الترشيح حقه في الانتخاب حقه في
تولي الوظائف الأعامة مع ما يرتبط ذلك بالديمقراطية
تعريفها أساسها القانوني أساسها الفلسفي مقارنتها
مع شورة وسائل إسناد الحكم وموقف الإسلام منهاهذا
كله يعني سنشير إليه إن شاء الله تعالى في المحاضرات
القادمة لكن كمدخل إليه الآن بنتحدث عن تعريف الحرية
في اللغة و الإصلاح مكانت الحرية في الإسلام ثم قيود
الحرية قبل ما أبدأ في هذا الموضوع إذا كان إلكوا أي
سؤال أو استفسار فيما سبق شرحه خليني أجاوب عليه ثم
ننطلق إن شاء الله تعالى يعني اعتبر اللي شراحته كله
واضح إن شاء الله تعالى فضليهفإنه إسقاط الحق لا
يكون .. الحق الجيني لا يسقط إلا بالإبراء أو بال ..
أدأ بالأدأ طيب المثال اللي حضرتك حكيته إنه يعني لو
أنا استغابت فلان مثلا بدي أروح أستسمح و أحكي له
إنه أنا حكيت عنك كذا كذا يعني أنا برأي إنه هذا
ممكن يكون له تأثير سلبي يعني في نفس المستغاب،
الإنسان المستغاب يعني مش صعب على الإنسان إن أنا
أحكي له إن أنا حكيت عنك إشي كذا كذا يعني مافيش
طريقة تانية إنه ممكن الإنسان يكفر عن ذنبه
الكلام طيب و السؤال جميل في محله كل
واحد فينا يستطيع أن يقيم الأشخاص اللي كان تجرأه
واستغابههو بيعرف طبيعة العلاقة يعني إنسان من
الممكن أنه وجد طبيعته أنه مسامح و يتزوز هذه الأمور
من سهل جدا أن يقول الله فلان أنا استغبتك سامحني و
في الآخر يعني .. يعني أنا أذكر يعني جاءني شخص و
زميل قال الله استغبناك قلت الله أنا سمعتكوا و
تصددتقوا بعرضي عليكوا في ناس تانيين ممكن إيه يعني
..يبدأ يعني يحقق وماذا قلتم ومن كان موجودا ولماذا
ويعني يصنع قضية كبيرة منها فعينة إذن بحسب تقييمك
أنت لهذا الشخص من الممكن أن تدعو له في ظهر الغيب
بالاستغفار لأن الأعلى الله سبحانه وتعالى أنه
يتجاوز عن هذا الحق لكن أنا بأنصح بالبداية ما نصلش
لهذه الدرجةان نعود أنفسنا و نربي ألساننا لنذكر ..
طلعي المنافق لسانه ماله قبل قلبهبمعنى أن ينطق
الكلمة قبل ما يفكر فيها قبل أن يوقعها قلبه والمؤمن
الأصل أن يكون لسانه بعد قلبه بمعنى أن أي كلمة بدي
أتدبرها بقلبي ويوزنها أين تقع في ميزان الله هل
سترضي رب العالمين؟ هل أبتغي بيها وجه الله سبحانه
وتعالى؟ هل ستكون هذه الكلمة حجة ليه وستكون حجة
عليه؟ ثم بعد ذلك أيه؟ ينطق بيهالو كان الأمر كذلك
أنت ستكون راضي عن نفسك وسعيدة جدا ولا يملك أحد من
الناس الحجة في أن يطلبك بأي حق وسيحظى الإنسان طبعا
بحب احترام الآخرينليه؟ هيدركوا أن هذا إنسان واعي،
إنسان يعني ناضج، إنسان مدرك وكلامه موزون، بخلاف
الإنسان الذي يرى في نفسه أنه صاحب المكانة ويطلق
الكلام يمنا ميصرة ويجد نفسه مضطرا إلى أن يعتذر حتى
إلى أرض الناس، لأن هذا حقوقمش كده؟ اه وبالتالي
يعني برجع الى اصل الموضوع ان انت ابتداء ينبغي الله
يصدر منك لكن لو صدر انت بتقيم هذا الشخص هل
بالامكان انه والله يقصح له ويتجاوز ويسامح ولا
انسان من النوع اللي يعني مابيغفرش ومابينساش فيضوء
ذلك انت قد ربما يعني ان تدعي له في ظهر الغيب وربنا
يتقبل ان شاء الله تعالى سؤال اخر هذه فرصة
طيب إيش رايكوا نعطي درجات اللي بيمضي عليها أسبوع
ماتستغيبش مخلوق؟
طب
انت خلّي انظري إلى الدرجة اللي تاخديها عند الله
سبحانه وتعالى أفضل من الدرجة اللي تاخديها من عندي
أناهو ياخد العزم ويقولي انا يعني بدأ نبني الحارس
الإيمان اللي عندي مازي يعديني اراقب نفسي لا اريد
ان ارتكب معصي خلال أسبوع زمان لأ اجتهدي اجتهدي انا
و انت بنا نجتهد و نسأل حالنا المرة الجاية يعني مين
فينا مستخبش حدا؟ مين فينا ماتجعل حق؟ و النقش لأنه
أهم شيء أهم شيء اللي بنتعلمه حاول احنا نكون أول من
يستفيد منه في واقع حياتناممتاز هي درجة درجة يعني
حتى تدرج في التشريع أمر أمر الاعتبار تمام طيب
خليني معنا ذلك أنتقل إلى موضوعنا طالما أن مافيش
أسئلة تانية كما قلت أنه هنبدأ بالحديث عن أول فرع
من الحريات اللي هو الحرية السياسية أو الحريات
السياسية وهذا بيتسلزم مني أن أعرف الحرية مش هانا
كان الحقوق والحريات العامةما المراد بالحرية بتقف
على تعريف الحرية في اللغة تعريف الحرية في الإصطلاح
ثم يعني أقف على قيمة الحرية في الإسلام ومكانة
الحرية في الإسلام وبعد ذلك ان شاء الله تعالى نطلق
إلى بيان قيود الحرية قبل ما يعني أشرع خلّيني أشوف
هنا حقوق الإنسان بصورة عامة عن طريق صور كاركاتيرية
تعبر عن واقع حقوق الإنسانو لحظة من آية الصورة
الأولى على اليمين طبعا هناك إنسان على الحائط
لحظاته و المصمار بينضرب في صدره ليعلق عليه لو قد
تقي حقوق الإنسان يعني هذه حقوق الإنسان تنتهك باسم
حقوق الإنسان طبعا و عرفت اليد اللي مسكت شكوش و
مدلولها طبعا الصورة التانية طبعا من حق الإبن
الفلسطيني أنه يسألفي ضل انتهاك حقوق الإنسان
الفلسطيني على مدى الـ60 أو الـ70 عامة الماضية و
اليوم العالمي لحقوق الإنسان فطفل بيسأل بابا شو
يعني إنسان طبعا
هنا لعظم الصور التلاتة وهي كلها تتناوأ الحقوق
الصورة الأولى صورة على أحد الحواجز الصهيونيةبما أن
العالم كله بيتحدث عن حق الإنسان وحريته في التنقل
حق الإنسان وحريته في التنقل لكن شوفوا كيف يعني
هؤلاء الناس يمنعوا من حتى العودة إلى أيه إلى
منازلهم أو الذهاب إلى أيه لأعمالهم ففئة ده صارخ
على حق الإنسان في حريته التنقل أيضا الصورة اللي في
الوسط تمثال الحرية تمثال الحرية في أمريكا وكيف
اللي بيزعم على أنه كان يعني الراعي
كان الرعي يعني بعتبر حاله هو من يرعى حقوق الإنسان
في العالم هو أول من يعني يقتل هذه الحرية أيضا هذا
يعني بيتحدث عن أحد المشاهد في العراق بيتحدث عن
الانتخابات طبعا تحت أيه يعني دبابات الاحتلال
الأمريكي كيف يمكن أن يكون هناك في حرية لممارسة هذا
الحقظاهظا معايا الصورة الأولى في واقع يعني بتحدث
عن حرية الاعتقاد حرية الاعبادة وهذا المشهد الموجود
يعني بيصلوا ليس في مسجد علم اعتقد انما تحت امارة
سكنية في الشضوع و اعتقد انه يعني يدلل بصورة واضحة
على الاعتداء على هذا الحقالصورة اللي من و تحت عن
حق الترشيح وحق إيه الانتخاب واستغلال بعض الناس
لأموالهم لأنه بتحدث هذا عن إيه العطاءات و العطاءات
عادة أموال لا تُعطى إلا فيها عقود المناقصات لكن هو
على تبار أنه فيه نوع من الرشوة للانتخاب في الصورة
اللي على الشمال طبعا حق الإنسان في حرية إيه الزواج
لكن بصورةالكريكاترية بطبيعة الحال و كأنه يعني
قيرته بسلاسل يعني لأ هو ممكن يكون عكس و عارف ان
يعني الاسمين بالكاد الغطاء يكفي لوحده و تاني حضرله
ايه مكشوف للبردالصورة المن أوتحت طبعا لاحظوا أيه
البيت المهدوم وفيه خيمة فبيتحدث عن حق الإنسان في
السكن حقه في السكن المشهد الآخر اللي أمامنا لاحظا
الصورة الأولى يعني مسيرة لصحفيين طبعا بناء على
الاعتداءات اللي اتعرضوا إليها وهذا يشير إلىحق
هؤلاء في حرية الصحافة وحرية الإعلام جنبه حق
الإنسان في سلام جسده طبعا بيصور إنسان اعتدى على
جسده يده مكسورة يعني إصابات وما شابها ذلك أيضا هنا
في الجامعة صورة على حق الإنسان في إنشاء الأسرة
طبعا أيضا بصورة فكهية اتنين مبسوطين مع بعض يعني
أيام الخطوبةوخيار عاش التجربة من سنوات وقول يعني
لا تفرعوا هذا في البداية بس يعني طبعا التاعت طبعا
الصورة الأولى رمزية لحق الإنسان في الحريةاللي
جنبها حق الإنسان في حرية التنقل جنبها طبعا بتحدث
عن حق الإنسان في سلام جسده وربما في أيضا إشارة إلى
حق إيه المرأة في عدم يعني الاعتداء أو العنف ضد
المرأة صورة الأولى أمامنا هنا حق الإنسان في حرية
التعبير طبعا تخيلوا في بعض البلدان طبعا تكمن من
إيه الأفواهو بتقوله احكي و بيقولك حرية ايه؟
التعبير الصورة اللي جنبه حق الإنسان فيه المسكن
الصورة اللي جنبه فيه الإنسان المشنوق طبعا و أيضا
مكمل فيها فيه اعتداء على حقه في الحياة و على حقه
في التعبير الصورة اللي من تحته علامة SFM حقه فيه
حرية التفكيراه و ايضا هنا في حريط العلم حريط ايه
التعليم و طبعا اخر تعليق يعني كان متداولا في
البلاد العربية يعني اشتم و لا يهمك المخابراتهذه
صور تعبيرية فقط عن واقع حقوق الإنسان في العالم
اليوم وإن شاء الله في ظل الربيع العربي الصورة
تتبدل إلى البعد الإنساني الذي تنشده الشريعة
الإسلامية لينصف الإنسان يعني أخاه من نفسهفيعني يصل
إلى اليوم الذي يمتنع فيه الإنسان من ظلم أخيه
ويقتنع بضرورة أن يرد الحقوق إلى أصحابها وأن يتمتع
الإنسان بهذه الحقوق التي قررها الله له سبحانه
وتعالىطبعا احنا في هذه المحاضرة بنقف على تعريف
الحرية في اللغة وفي الإصطلاح ثم مكانة ومنزلة
الحرية في الإسلام الباقى ان شاء الله تعالى سنشير
اليه في المحاضرة القادمة مع الوقوف على تعريف
الديمقراطية وأنواعها وخصائصهاأولا ماهو تعريف
الحرية في الإسلام؟ يعني لفظ الحرية أيضا كلفظ الحق
لفظ متداول بين حتى في البيت يعني أمك بتقولك ألبس
يجي الباب وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان
وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان
وفلان وفلان وفلان
أولا يعني أنت بموضوع التعريف اللغوي و بعدين نشوف
التعريف الأصطلاحيحرية في اللغة اسم وهذا الاسم يعني
مشتق من الفئة الحارة يحر حرارا وحرورا نقول رجل حر
أي نقيض العبد ونقول امرأة حرة نقيض الاناوالرجل
الحر هو من خلصة من قيود الرق والعبودية وامرأة حرة
ضد الأمة كما قلت ويراد بالمرأة الحرة هي المرأة
الكريمة العفيفة ولاحظا العرب يعني تقول في المثل
تجوع الحرة ولا تأكل بثدياهاتجوع الحرة ولا تأكل
بثدياها يعني ولا يمكن أن تشتغل في مهنة الإرضاعهي
تعني أنك تشتغل مرضعة و تأخذ أجر من مقابل إرضاع، هي
أشرف من ذلك، هي أكرم من ذلك، هي أعز من ذلك،
فالمرأة الحرة هي المرأة الكريمة العثيفة، ولحظة
حينما بايعهنا النبي صلى الله عليه وسلم، هند بن أبي
سفيان على ألا يستقنأ أو ألا يزننأ و ألا كذا و كذا
و كذا، فتقوله يا رسول الله، أو تزن الحرة، بمعنى أن
المرأة الحرة ما لها،لها معاني سامية، معاني عفة،
معاني كرامة، معاني أزة، فلا يليقوا فيها مثل هذه
الأمور، ومن هنا العرب كانت تسمي خيار الشيء بحريته،
يقول فلان من حرية قومه، أي من أفاضلهم، من أخيارهم،
من شرفائهم
العرب حينما تقول أرض حرة أي نباتها طيب وتقولوا
رملة حرة وطين حرة رملة حرة أي خالصة لا طين فيها أو
طين حرة خالصة لا رملة فيها وهذا يفيد معناه خلوص
الإرادة واستقلالها وعدم الخضوع للسلطان الهوىإذا
معنى الحرية يتناول معاني جميلة معاني طيبة معاني
كريمة وبحق سنجد أن الحرية استحقت هذه المعاني
واستحقت أن تعادل حياة الإنسان كما سنرى حينما نتحدث
عن مكانة هذه الحرية في الإسلام هذا المعنى اللغوي
للحرية طبعا العرب حينما تحدثوا عن الحريةربطوها
بمعنى الرق والعتق يعني ماكانوش يستعملوا لفظ الحرية
كلفظ انما كانوا يستعملوا فيه مرادفه لفظ العتق وهو
ايه التخلص من الرق واعتبروا ان الرق هو ايه
ضعف ماله ضعف حكمي ضعف حكمي واعتبروا ان الاتق هو
قوة حكمية بل هم جعلوا الاتق هو إحياء حكمي للرق
الذي هو موت حكمي كيف؟
وهذا سأشير إليه أيضا كما قلت في مكانة الحرية في
الإسلام لكن العلماء في الإسلام حينما استعملوا لفظ
الحرية استعملوه على اعتبار أنه طريق إلى التخلص من
رق العبودية فاستعملوه بمعنى إيه الاتق في مقابل إيه
الرق اللي بترتب ليه طبعا خلوص الإنسان من قيود
الآخر طبعا تعريف الحرية في الإصطلاحقد نعرفها من
هذا المنطلق على أساس أنه الحرية هي عبارة عن قوة
حكمية يعني تلحق بالفرد بسبب تغلصه من التعلق حق
الغيري به أو من الممكن نختار له تعريف معين ونقول
هي صفة تلحقه بالإنسان بسبب
صفة أو حالة تلعب بالإنسان تمكنه و بمعدي إيرادته من
القيام بالأعمال و التصرفات المعتبرة شرعاولحظوا لما
عرفنا في اللغة قلنا الحرية هي حالة الحر بمعنى أن
الحرية هنا هي صفة وحالة تلحق بالإنسان معناه ذلك
أنها لا تلحق بالحيوان لا يمكن أن يوصف الحيوان بأنه
حر أو ليس بحر إنما الذي يوصف به الإنسان لأن هذا من
تكريم الله تعالى له وهو الذي يملك الإرادة
والاختياروبالتالي هي صفة وحالة تلعقه بالإنسان
تمكنه وبمعظم إيرادتهوهنا قضية إيه الإختيار اللي
نبع من الاستخلاف والتكليف أنه يملك إرادة حرة قادر
على الإختيار بين هذه التصرفات و هذه الأفعال طبعا
واضح هنا أن الحرية التي تمنحها الشريعة الإسلامية
هي حرية مقيدة وليست إيه مطلقة بدليل أنه يملك
القيام بتصرفاتوالأعمال المعتبرة شرعا فليس او ما لم
يكن معتبرا شرعا لا يجوز القيام به فلو قام به حين
إذن يكون معتديا على هذه الحقوق و هذه الحريات أما
تعريف الحرية في وفق النظرية الفردية فإلا أكثر من
تعريفمن هذه التعريفات هي القدرة على عمل كل ما لا
يضر بالغير والما أخذ على هذا التعريف تتمثل فيه
أمرين أولا القدرة القدرة قلنا هي أثر للحق والحرية
حق من الحقوق والأثر غير الحقيقةالأثر غير الحقيقة
الأصل أن يعرف الحقيقة أو الحرية بما هيتها بحقيقتها
فهنا حينما قال هي عبارة عن القدرة فالقدرة هي أثر
للحرية وليست هي نفس الحرية ثم حينما قال يعني ما لا
يضر بالغير طبعا هذا في شيء نسمي على أعتبار أنه قد
يأتي بأشياءلا ينظر اليها القانون انها مضررة بالغير
كما لو خرجت متبرجة او خرجت سافرا او خارجة الخمسة
هم اليوم اللي تعتبروا تجزين اللجنة في مدارس اليهود
او اخرى هي عبارة عن قوية شخصية لأ وبالتالي هنا
يعني بيخرجها من دائرة القيود الشرعية
طبعا في تعريف تاني وفق هذه النظرية حينما قال هي حق
طبيعي أي الحرية حق طبيعي لصيق بالشخصية الإنسانية
لا يجوز أن نايل منه أو تقييده إلا من أجل المحافظة
عليه كذلك الحال في التعريف الأخير لما بقول هي
اكتزامات سلبية على الدولة طالما هي عبارة عن يعني
حقوق لصيقة بالإنسان وهي إبارة على حقوقها، يعني عن
قدرتها ودين حقوقتها لاستعمال الأفراد فالدولة قطعاً
هيكون دورها سلبي في تقرير هذه الحقوق، يعني لا تقرر
هذه الحقوق، إنما وظيفتها تتمثل في المحافظة وتنظيم
هذه الحقوق أما وفق نظرية الإشتراكية، فنظروا إلى
تعريفهميرى بأن هذا التعريف لا يختلف عن تعريف الحق
وفق نظرية الإشتراكية فهم يعرفونها على أنها عبارة
عن قدرات أو منح يُرخص بها القانون للأفراد من خلال
ثورة للصالح الجماعي وما علقنا على الحقوق هناك
نعلقه على تعريف الحرية هنا أيضا النقطة الأخيرة
التي نختم بها إن شاء الله لقاء اليومهي منزلة
الحرية ومكانتها في الإسلام نقطة مهمة أشير إليها أن
النقاط التسعة التي استدللنا بها على مكانة الحقوق
في الشريعة الإسلامية هي نفسها أدلة مكانة ومنزلة
الحرية في الإسلام على اعتبار أن الحرية أحد هذه
الحقوق الحق أعام من الحريةالحرية أحدد الحقوق طالما
اتحدثنا عن مكانة الحقوق فمن ضمنها مكانة من الحرية
فالنقاط التسعة تشكلوا أدلة على منزلة الحرية في
الإسلام ويضافوا إليها أيضا هذه الدلائل الأخرى أول
هذه الدلائل أن الشريعة الإسلامية قد وضعت الناس على
قدم المساواة بالمفترض
الكل خاضعا لله تعالى بمقتضع كلمة التوحيد
إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه فلا يملك أحد حرية
أزيد من غيره فالجميع سواء أمام الله سبحانه وتعالى
في هذا الحق أيضا
في
نفس هذا المعنى يمكن أن أقول بأن الشريعة الإسلامية
قد جعلتالحرية للإنسان المسلم في أسمى معانيها في
أعلى مكانة بعض الناس يعني يعتبروا نفسه حرا وهو عبد
ذليني بغض النظر عن جسمه وعن طوله وعرضه وكثرة
أمواله وأنصاره الإسلام يريد للإنسانان يتحرر من كل
القيود من قيود البشر ومن قيود النفس نعم ممكن انا
ان اتحرر من قيود البشر لكن يمكن ان اكون عبدالله
شاهوة من شهواتي وماذا قال صلى الله عليه وسلمتعيسى
عبد الدنار تعيسى عبد الدرهم من الناس من يبيع قيمه
ومبادئه ووطنه واهله وزوجه وارضاه في مقابل شهوة من
الشهوات وإيش الأعداء يعني يستغلون أبناءنا ويعمل
على إسقاطهم من
هذا الخطوة لهذه الشهوةوالإسلام يريد للإنسان أن
يكون عزيزا في نفسه، لا تجعله شهوته ذليلا، فيخضع
ويتذلل حتى يحصل على إشبعي هذه الشهوة، ولحظي يعني
إيش كان قول الشهر في المعنى اللغوي؟وترانى يوم
الكريهة احرارة وفي السلم للغوانى عبيدة يعني في
معركته مع الرجال سيد وحر وفي معركته مع النساء عبد
ودليل بمعنى ان الناس بيخضع لنسبة النفس وشهوة النفس
ونفسه يعني واضح في الآية الكريمةزيّن للناس حب
الشهوات من النساء والبنيد والقناطير المقندرة من
الذهب والفضة والخير، المصام الأول نعام والعرف،
تائس عبد الدينار، تائس عبد الدرهم، تائس عبد
القطيفة، الأولاد مجبرة مدخلة، الأولاد بيخلوا الأب
ماله يتعلق بيهم، بيخليه يشبنو يبخل فلا يتصدع بإيه
والله هذا المال يريد فيه إيه أنه يبني مستقبل
أولاده فيدفعه إلى إيه إلى البخل ويدفعه إلى إيه إلى
الجبن لغة كيف شهوية النفس من الممكن أن تخرج
الإنسان عن يعني دائرة الحرية إلى دائرة الذلق
الإسلام يريد للإنسان أن يتحرر حتى من هذه القيود
ونيجي مع بعضنا ونشوفكيف أنه حتى في الإبادات
الإسلام يريد أن يدربنا على أن نعطي الحرية للنفس في
معناها الأسماء بعض الناس يعني بصلي الفجر في وقته
ويمكن بعضهم يقوم قبل أذان الفجر بنصف ساعةو بعض
الناس يعني بعد ما يأذن الفجر بيقوم و بيدرك الصلاة
و البعض الآخر بيصحمته يعني بعض طلوع الشمس مع أنه
ربما سمع الأذان لكن إيه؟ نوازيها النفس النفس
بتقوله إيه؟ بلّك نايم وإيمانه بيقوله قوم فلأيهما
كان عبدا أكتر بيخضعلهفلو كان إيمانه قوي و عبد حق
لله عز وجل بينزع نفسه من الفراش و بيقوم لكن إذا
كان عبد لشاوته بيحاول يبرر لها إن الله غفور و رحيم
كمل النوم نفس الأمر بتلاقيه في رمضان أنه يتدرب على
إيه أنه يتخلص من قيود النفس النفس بتدعوه إلى الأكل
و إلى الشراب و كده و كده و كدهفهو يتدرب على أن
يقلق هذه النافس ويتخلص من سلطان الهوى ومن سلطان
هذه النافس حتى يجد الإنسان نفسه أنه حر بمعنى
الكلمة الحرية الحقيقية لا يمكن للإنسان أن يكون حر
حقيقة إذا كان عبدا لنفسه أو عبدا لهواه والله
سبحانه وتعالى لا يريد للإنسان إلا أن يكون عبدا له
وحده فهو يشرك إذا اتخذ هواه إلها من دون اللهوهو
أيضًا يخرج من دائرته الحرية الحقيقية إذا ما كان
عبدًا لشهوه من شهواته، فكيف لو كان هذا عبدًا لغيري
من من البشر؟
ولاحظ إن العبودية لا يمكن أن تكون في ذرد الحديد،
لا يمكن كثير من الناس ممكن أن تكون مقيدة إليهم
ومحبوسين، لكن في نفسه هو حر طليق، لا يمكن أن يخضع
الإرادة أحدبمعنى أنه ممكن أنه يقيد حريته في
التنقل، نعم، لكن حريته في الاعتقاد، حريته في
الانتماء، حريته في الإيمان، لا يملك أحد، لا
يملكها، حتى لو أغراني بكل ما أغراني، والنبي عليه
الصلاة والسلام يقول، و الله لو وضعوا الشمس فيه
يميني و القمر فيه يساري على أن أترك هذا الدين،
النفس البشرية تطمع إلى كل هذه الأمور، لكنه تخلص من
هذه القيود، تخلص من هذه التباعات، تخلص من هو
النفس، فجعل النفس البشرية في أسمى معاني الحرية،
وهذا هو ما يريده الإسلام.
من معاني أو قيمة الحرية في الإسلام ومكانتها أن
الحرية في الإسلام تعادل الحياة تساوي الحياة وهذا
الأمر لا يمكن أن يوجد في أي نظرية ولا في أي فلسفة
ولا في أي يعني منهج بشري إنما في الإسلام إن
الإسلام جعل الحرية تساوي الحياة نعميقول الله تعالى
ومن قتل مؤمن خطأ فتحرير رقبه الأصل أن يكون الجزاء
من جنس العملأنا أتلفت مالا لفلان، الواجب أن أرد
إله ما أتلفته مثل ما أتلفته أو قيمته، طب أنا أزهقت
نفسا، بلقيت الخطأ، أزهق نفسا، المطلوب منه أن يحيي
نفس في مقابل هذه النفس التي أزهقها، لكنه لا يملك
أن يحيي نفسا، إنما يملكوا أن يُعتق رقبة، فجعل الله
تعالى إعطاق رقبة بمثابة إحياء النفس،والهتق هو
إعطائها الحرية فجعل
الحرية تعادل الإحياء فجعل مقابل إزهاق النفس هو
إحياؤها بإعطايا الحرية فالحرية تساوي الحياة ومن
هنا أشرت سابقا إلى أن العلماء المسلمين قالوا إن
الهتق هو عبارة عنإحياء حكمى لموت حكمى لأثر حكمى
الهتق إحياء حكمى فإن العبد والرقيق كمن كان ميتا لا
وجود له في المجتمع لا ولاية له لا شهادة مقبولة له
لا يعتبر له لا وجود بل هو مملوك لا ولاية على نفسه
فكالعدم كأنه ميتوإعطاءه الحرية ماله؟ يعني أصبح هذا
الإنسان الآن قادرا على إبرام الوقود، قادرا على
دائش شهادة، قادرا على أن تكون له ولاية على غيره،
فأصبح الناس اللي بتفوقونا بإيه، فأصبح له وجود،
أصبح له إحياء، فكأنما إحيى بعد أن كان ميتاولذلك
يعني الإسلام جعل الحرية تساوي الحياة وهذا الأمر
أيضا يفهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي
يقول فيه لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
فيشتريه فيعتقه لاحظوا أن هل من الممكن أن يكافئ
الولدوالدية أمه وأباه على ما قدموا له أبدا الراجل
اللي طاف وهو يحمل أمه لا يكافئ طلقة من طلقات
الميلاد لكن النبي عليه الصلاة والسلام بينا أنه
بطريق واحدة من الممكن أن يكافئ الوالد كيف؟ لو كان
الأب مملوكا مسلوب الحرية عبد فجاه ابنه الحرفاشتراه
يعني جعله في ملكه ثم اعطاه حريته بقى ان اعطقه فحين
اذا يكون الولد قد كافأ أباه كيف؟ كان الأب هو سبب
او سبب في وجود ولده مش هكذا عشان يكافأ أبوه لابد
ان يكون الولد سببفي حياتي والده، وكان كذلك حينما
اشتراه وأعطاه الحرية، فجعل الحرية بمثابة الحياة،
فالحرية في الإسلام تساوي الحياة، بل الحرية تساوي
حياة الناس جميعايقول الله تعالى من أجل ذلك كتبنا
على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فسادة
في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها بلاية
فكأنما أحيا الناس جميعا أيضا من بعض الدلائل و أختم
إن شاء الله بالكلمتين هذول إن الأصل في دار الإسلام
الحرية فلو أن لقيطا لا يُعرف له أصلومع ذلك فانه
يعتبر حرًا، من يعتدي عليه بالقذف يقام عليه حد
القذف، بخلاف أمهينأمه اللتي اتكبت جريمة الزنا لو
قدفت قاطفها لا يقام عليه الحد لأنه كان صادقا في ما
قرمها لكن بالنسبة لهذا اللقيت ولم يثبت عليه جريمة
الزنا وهو حر لأن أصل الإسلام الحرية فإن قاطفه يقام
عليه الحد نفس الأمر يقال لو تنازع شخصان في أمره في
أمر اللقيتمسلم وكافر تنزعاه المسلم قال في حق
اللقيط هذا عبدي والكافر قال هذا ابني فإننا نحكم
ببنوته ولا نحكم بعبوديته لأن الأصل الحرية وكل منهم
أي المسلم والكافر لا يملك بين على مدعاهلكن كلام
الكافر موافق للأصل وكلام المسلم مخالف للأصل فيحكم
بموافق الأصل فيحكم بحريته ويُعطى للكافر أنه ابنه
ثم إذا ما بلغ حينئذ يُخاطب بالإسلام كذلك أيضا
الحرية والاعتاق يمكن أن تكون على معصيةطبعا قبل ذلك
لحظة كلام النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة جدهن جد
و هزهن جد النكاهة و الطلاق و الإتقاء طبعا في حديث
أخر يشير إلى أن الرجع أيضا يمكن أن يكون الجد فيها
و المزح سواءلكن هنا المشهور أنه النكاح والطلاق
والإيطاق فلو أعتق عبده جادًا أو أعتق عبده هازلًا
فإنه يعتق وتعتقله حريته كذلك لو أعتقه على معصية
يعني الإنسان لا يجوز أن ينذر على معصية يقول والله
يعني نذر عليه لا يتبح كذا لوجه الشيطان لا يجوز
ويعتبر آثم وشرك لكنه لو أعتق
لوجه الشيطان حتى وإن كان معصية فإننا ننفذ العتق
ونلزمه بالذلك ويكون العبد معتوقا وهذا كله من باب
أيه يعني عظيم المكان الذي تحظى بيها الحرية في
الإسلام اكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله وتعالى
المرة الجاية يعني بنقف على قيود الحرية وبعد ذلك
إلى الديمقراطية ان شاء الله رب العالمين