بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه
وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين أما بعد اتحدثنا في
المحاضرة السابقة عن مفهوم القيادة التربوية وقولنا
أن القيادة هي عبارة عن توجيه مجموعة من الأفراد نحو
تحقيق خدف معينأو التأثير في مجموعة من الأفراد
لتحقيق أهداف الجماعة بشكل عام أو هي القدرة على دفع
الرجال نحوها أو لفعل أشياء لا يحبونها ثم جعلهم
يحبونها وقولنا أن عملية القيادة هي عمليةفطرية
ومكتسبة ويراثية ومكتسبة تأتي بالتدريب أيضا واختلف
العلماء في أي من يعني النسب المقاوية التي تعطى
لجانب الفطري أو الوراثي والجانب المكتسب ثم اتحدثنا
عن منطلقات القيادة في الفكر التربى والإسلامي وقلنا
من هذه المنطلقات الإحسان بمعنى أنه على القائدأن
يتقن أداء مهامه بطريقة جيدة تنسجه مع عملية الإحسان
الذي حثى الإسلام عليه بالإضافة إلى النظام والتناسق
أي أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق في بيئة متناسقة
وجعلها لكل شيء قدر و لكل شيء مسارلا .. لا الشمس
ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل
فيه فلك يسبحون هكذا ينبغي أن تكون المؤسسة و الدور
القيادي في المؤسسة يسير في تنظيم و ترتيب و توزيع
للمهام بطريقة جيدة أيضا وضوح الهدف و الوسائل
الشرعية التي يتحقق هذا الهدفبالإضافة إلى التكليف
باعتبار أن الإسلام الإنسان مخلوقه انكلفه الله
بعمارة الأرض ينبغي عليه أن يتعلم ويقود مجموعات
العمل حتى يعمر هذه الأرض ويحقق أمانة التكليف أيضا
تحقيق المنفع والمنفع هنا ليست المنفع الشخصي وإنما
المنفع الموجه له الجمهور أيضا من منطلقات القيادة
مواجهة الإبتلاءات لأن طريق القيادة ليس طريقا ..
طريقا سهلا وليس طريقا ممتعا كما يتصور بعض بأنه
طريق محفوف بالملذات وإنه هو مسئولية وفيه مغارم في
الدنيا وإنما أيضا فيه مغارم كثيرة جدا لذلك جعل
الله سبحانه وتعالى الإمامالعادل من مصاف السبع
الذين يظلهم الله في ظلهه أو لا ظل إلى ظله ثم تصحيح
المسار بمعنى التقييم المستمر خلال مراحل العمل
وتصحيح الانحرافات في الأداءوأخيرًا التفاوت في
القدرات بمعنى احترام قدرات الفرد وفقًا لما
يستطيعوا ثم المسئولية عن الأفعال و لا تزرع وزرعة
وزرعة أخرى كله نفس بما كسبت رهينة هذه كلها من
ملامح منطلقات القيادة في الفكر الإسلامي لعلي يعني
نعرض فيديو يلخص أهم ما اتحدثنا فيه عن مفهوم
القيادة اللي نسمي إليه ثم نعلق إن شاء الله لاحقًا
السلام عليكم، ماذا يعني أن تكون قائدا؟بداية دعك
تلك الصور الذهنية الخرافية المرتبطة بالقائد ذلك
البطل الهمام العظيم الجسيم صاحب النظرة الحديدية
الذي يعتلي جوادا بكبرياء ويمتشق سيفه ويحدق في
السماء ذلك البطل الذي يتكلم فيصل له الجميع ولا
يقاطعه أحد صوته جهوري وكلامه قطعي لا يقبل المراجعة
وقراره حاصد دعك من كل هذه الخرافاتارمها بعيدا
واسمعني ما الجديد الذي يجب أن تقوم به عندما تنتقل
من مرحلة إنسان فاعل له إنجازات شخصية إلى مرحلة
قائد يعمل تحت إمرته مجموعة من الناس هو مسئول عنهم
والقرار الأخير بيده من أفضل تعريف القيادة وأشهرها
أن القيادة هي العمل من خلال الآخرين لتحقيق الأهداف
انت بلغ التعريف انت غير موجود فيه بل الموجودون هم
العمل الآخرون الأهداف أهم نقطة في القيادة أنها لا
تعتمد عليك أنت بل تعتمد على الآخرين عملك هو أن
تجعل الآخرين يعملون وأحيانا أن تتركهم يعملونعندما
تكون فردا فيجب أن تركز على نفسك لأنك تنجز من
خلالها وعندما تكون قائدا فيجب أن تركز على الآخرين
لأنك تنجز من خلالهم لذلك كانت مهارة الاستماع
للآخرين من أهم مهارات القيادة على الإطلاق إن لم
تكن تستمع لهم فكيف سوف تستفيد منهم؟أتذكروا حال
الكثير من القادة عندما يعقدوا اجتماعات مع فريقهم
أو عندما يزورهم ويجلسهم يكونوا في معظم الجلسة
متحدثا وهم يستمعون له بدل أن يكون مصغيا لهم
يستمعوا إلى أفكارهم اسمعني أيها القائدلا يوجد في
الدنيا ذلك القائد الأسقورة الذي يخوي عقله كل
الأفكار العظيمة المناسبة لجماعته والحلول لمشكلتها
بل لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كثيرة
هي المشكلات العويصة التي مر بها رسول الله صلى الله
عليه وسلم ولم يكن الحل الصحيح من عنده بل كان من
صحابتهففكرة أن يعسكر الجيش يوم بدر وهي معركة
الفرقان كانت فكرة الحباب بن المنذر وفكرة الخندق
وهي أهم فكرة في أخطر غزوة لرسول الله صلى الله عليه
وسلم كانت فكرة سلمان الفارسيوفكرة أن يحق رسول الله
صلى الله عليه وسلم شعره يوم الحديبية و التي كانت
حلا لمشكلة عظيمة عندما تباطأ صحابة رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن أمره يومها كانت الفكرة لأم سلمها
فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكف عن
مشاورة المسلمين و الأخذ بصحيح آرائهم فانت والله
أحو جمال وهو أعظم الخلق وأذكى الخلق وهو المؤيد
بالوحيإياك أن تكتفي بعقلك فقط و حولك الكثير من
الرقول إياك أن تظن أن شورة تنحصل في مجلس انفتح على
أتباعك اسمع منهم وخذ منهم ما يصلح أمرهم السلام
عليكم
اليوم ان شاء الله ممكن حديثنا حيكون عن مؤشرات
القيادة الناجحةمؤشرات القيادة ناجحة أو ما هي
السماعات الأساسية التي ينبغي أن تتوفر في القائد
حتى يكون قائداً؟ فهنا مجموعة من المؤشرات أولها
المبادئة، ما الذي نقصده بالمبادئة أو المبادرة؟ ما
الذي نقصده بالمبادئة أو المبادرة؟ اتفضلي
مبادرة سليمة مبدعة فكرة سليمة مبدعة فكرة سليمة
مبدعة فكرة سليمة مبدعة فكرة سليمة مبدعة فكرة سليمة
مبدعة فكرة سليمة ميخطو الخطوة الأولى، إذا إنتوا
متفقين إنه لازم يكون هو صاحب الخطوة الأولى أنا
يمكن بدأ أخلفكم بس بشغلها ليس بضرورة أن يكون صاحب
الخطوة الأولى وإنما بضرورة أن يكون صاحب مجموعة من
الأفكار لديه قدرة على ضخ هذه الأفكار والأفكار اللي
ينبغي أن تكون أفكار سليمة زي ما اتفضلتوا أفكار
سليمة وليست أفكار خاطئة لأنه مستحيل قائد يكون
قائدا جيدا إلا إذا كان بالفعل هو في غالب أفكار هو
يصيب هي أفكاره مبادر أفكاره مبدع أتستهم في بناء
جيد في داخل هذه المؤسسة جميل
شوفوا الفرق بين القائد وغير القائد قد يكون القائد
الصغير هو قائد يتحدث عن أفكار كثيرة لكن الأفكار
الاستراتيجية الأفكار العميقة الأفكار اللي بترسم
فيها السياسات المؤسسة عادة ما تكون للقائدةالأفكار
العظيمة اللي احنا نتحدث عنها دائما ينبغي أن يكون
لكل مننا كقادة في المستقبل، قادة تربويين، كمعلمات
في داخل مدارسنا أن نكون أصحاب بالفعل عقول عظيمة
وأصحاب العقول العظيمة عادة لا يتحدثوا إلا بالأفكار
أيضا العظيمة إحدى المعلمات في الصف الأول كانت تسأل
طلب سؤال تقليدي ما الذي ترغبون أن تكونوا عليه في
المستقبل، شو بتكون تطلعوا؟الإجابات كلها طيار طبيب
مهندس دكتور مش هيك إلى واحد قال أريد أن أكون
صحابيا استغربت هذه المعلمة ماذا يعني صحابي؟ ليش
أنت اخترت صحابي؟ قال لها أمي دائما تحدثني كل ليلة
عن قصة من قص الصحابة والصحابة يحبون الله وأنا أريد
أن أحب اللهإذا علمت هذه المعلمة أن وراء هذا الطفل
إمرأة عظيمة دائما تنظر إلى الأشياء الكبيرة جدا حتى
لو كان لصف أول أنا بعلمه أهداف أعظم من أنه أنا
والله أكون دكتور أكون مع احترامنا وتقديرنا لهذه
الأفكار أيضا صاحب المبادرة القائد ينبغي أن يكون
قادرا على حل المشكلات دائما يطرح الحلول السليمة
للمشكلاتمن هذا المنطلق بيكون القائد لديه قدرة
ابتكارية عالية بمقارنة مع اللي هو جمهور الآخرين أو
من يقودهم في داخل هذه المؤسسة إذا المبادعة التفاعل
الإيجابي ما المقصود بالتفاعل الإيجابي؟ المقصود
التفاعل أنه ينزل القائد دائما على الميدان
عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام أستاذ
الحسن عندما كان وشارف صحابته في حملة إيجارها في
حفرة حفرة كان خاطر إذا في مواقف كثيرة جدا تتطلب
التفاعل إيجابي القائم على المشاركة الإنسانية على
احترام المرؤوس على تقديم القيم علىتقديم القدوة
السيئة اللي حسن عفوا بطريقة متجددة دائما يعني
بمعنى انا اليوم بدي اعمل تفاعل إيجابي مع المرؤوسين
هذا بتطلب ان انا انطلق من تلت مراحل مرحلة الغربة
اللي احنا بنسميها مرحلة بناء الذات ثم تانية مرحلة
التعارف كيف يعني أكون أو يكون لي سهم كقائد في
مستوى التعارف ومعليش خلينا نحكي عن مستوى التعارف
ينبغي أنه دائما القائد حينما يعرف نفسه أن يعرف
نفسه تعريفا شاملاالمرحلة التالتة مرحلة المشاركة
بمعنى أن يكون القائد دائما موجود ويشارك الآخرين في
.. سواء كان موضوع الأفكار في النقاشات وأيضا في
العمل اللي بيحتاج إلى قدوة حسنة أو مبادرة زي ما
احنا .. يعني او اتحدث الفيديو عن مبادرة النبي عليه
الصلاة والسلام في موضوع حلق مثلا الحلق ونحر الهدي
وهاكذا إذا لابد أن تكون مبادرة ومشاركة أيضا من قبل
اللي هو القائد في هذا السياقالنقطة التالتة التكامل
والتكامل اه ان يكون التكامل اعضاء المؤسسة بشكل عام
أهم شغله التكامل بمعنى كيف تتكامل الأعمال لتحقيق
رؤية وأهداف المؤسسة وإلا إذا كل .. حتى لو أنا
بشتغل عمل عظيم جدا لكنه لا يحقق الرؤية لا يحقق
أهداف المؤسسة أعمالي لن تتحقق لها لا الكفاءة ولا
الفعالية داخل المؤسسة أيضا الاتصال والتأثير نحن
نتحدث عن الاتصال والتأثير نحن نتحدث عن عمق العاطفة
مش بس يقتنعوا، بيصير الموظف يتبنى هذه الأفكار
وكانها أفكاره، إذا وصل القائد لدرجة التأثير، وهذا
لا يتحقق إلا من خلال منظومة التواصل الرائعة، تلات
مهارة الاتصال والتواصل اللي هنتحدث عنها ان شاء
الله لاحقا كمهارة من مهارات القيادة، أهم مهارة أنه
يمتلك القائدكثير من العاطفة و لا اقصد العاطفة اللي
هو الشيء الصادر عن القلب و انما العاطفة في الحديث
صدق النواية زي ما حكينا الهدف المعنوي بمعنى انه
انا عندي نية ان اخدم الآخرين انا جدا بحب كل اللي
بيشتغلوا معايا انا بأبذل لهم ليل نهار اذا شعر
الآخرين او الآخرون بهذا الأمر معناه ذلك انهم
هيتأثروا جيدا بالاضافة إلى سياقات الحديث اللي
يرتكز على الآيات على الأحاديثالذي يرتكز على الحكم
اللي بيحاول يشحذ الهمم ولا يتحدث في الجزئيات و
التفصيلات الدقيقة أيضا من المؤشرات اللي هو التقدير
والتمكين ما
المقصود بالتمكين؟
أتمنى أن تساعدهم على اعتمادهم و يبنيوا قدرتهم على
تطويرهم لإعتمادهم من قدر عملهم جميل، إذا احنا
التقدير بمعنى الاعتراف وتقدير الجهود، مش واحد
بيشتغل لإنهار و بالآخر لا يوجدكلمة شكر التقدير مهم
من لا يشكر الناس أو لا يشكر الله وأيضا التمكين
وقولنا التمكين مساراته كثيرة جدا التحفيز من
التمكين و التدريب من التمكين و التفويت من التمكين
و كثير من القضايا ينبغي أن يمكن القائد العاملين
معه لأداء المهمات بطريقة جيدة بشكل أيضا كبير يعني
ال .. ال .. في بعض العلماء زي اللوزي و غيره
اتحدثوا عنالتحدي التنمية إن القائد لابد أن يواكب
التطور والتكنولوجيا ويسعى إلى تحقيق الاستدامة
والنمو في أداء المؤسسة وإلا معناه ذلك أنه لن يكون
قائد ناجح، دائما القائد هو الذي يحمل المؤسسة ويسير
بها نحو النجاح والانطلاق بشكل كبير
نجي لمراحل تطور نظريات القيادة، يعني يمكن القيادة
التربوية سواء كانت في الفكر القديم وصولا إلى الفكر
الحديث مرت بمراحليعني تنسج مع مراحل النمو البشري و
الحياة البشرية و التفاعل و تطور الإنسان بشكل عام
منذ الخليقة بدء الخليقة مع آدم عليه السلام و يعني
مرورا بكثير من الأنبياء و مصة و القبيلة و الأسرة و
العشيرة و المصطلحات اللي احنا هنسمحها ان شاء الله
رب العالمين يعني خلينا نتحدث عن القيادة التربوية
في الفكر القديم ما هي أهم ملامح القيادة في الفكر
القديم؟
في عندنا أربع ملامح أساسية قيادة الأسرة بدأت
القيادة تبرز من إيه؟ من بداية من الأب والأم كان
الأب بياخد ولاده باتجاه المهنة اللتي يعمل بها إذا
كان يعمل بالرعي كان يخليهم يشتغلوا بالرعي إذا كان
بالزراعة كان يعملوا بالزراعة والأم أيضا تاخد
بناتها باتجاه المهن الأساسية زي الحياكة وخلافه و
الطبخقيادة الأسرة كانت منصبة كيف يعلم الآباء
ابناءهم على مهنهم حتى تستمر الحياة، إذا هذا الملمح
الأول إن كانت القيادة عبارة عن قيادة وظيفية ولم
تكن قيادة تأثير، قيادة وظيفية بمعنى إن أنا لازم
ابني يظلوا معايا، ولذلك بنلاحظ احنا كثير من المهن
بقيت حتى يوميومنا، هذا هي حكرا على عائلات محددة،
بظبط ولا لأ؟ و لو روحنا على مناطق أثرية زي مثلا في
الخليل، دباغة الجلود، هتلاقي عائلات كاملة هي
امتنعت هذه المهنة، و هكذا، إذا هذا بالنسبة لقيادة
الأسرة، طب ما شأن قيادة القبيلة؟ طبعا طبيعي، إذا
اتحدث عن الأسرة بدأت تهاجر و بدأت تسعى إلى حيث
الزرع و الكلق و الماء و خلافه، و بدأت تتجمع الناس
وصارت المناسبة و الأسهار و الخلافة فبدأت تتكون
العشيرة و القبيلة وبرز قائد للقبيلة زعيم القبيلة
أو شيخ القبيلة فيما يعرف بشيخ القبيلة وكان هذا
الشيخ القبيلة يضع مجموعة من الأنظمة و القوانين
فبدت منظومة العمل الجماعيكويس تتبلور بشكل أكثر صار
في انتماء صار في ولاء صار في طاعة و صار في عندي
أوامر صار في جيش و في دفع عن حمى و في دفع عن أوطان
بدت تتكون مفاهيم جديدة في القيادة اللي علاقة
بالبعد القومي أو البعد الوطني خلينا نتحدث بطريقة
بسيطة و هكذابعد قيادة القبيلة صارت قيادة المجتمع
تجمعت مجموعات من القبائل صارت عندنا الحياة المدنية
صار في عندنا مدن صار في عندنا الحياة زادت
تعقيداتها صار في إنتاج لبعض الصناعاتفصار في شوية
عندنا شغلة اللي لها علاقة بيه لابد أن يكون هناك
مجتمع لابد أن يكون رئيس لهذا المجتمع في جيش في
مجموعة من المؤسسات التي تسير أمور الدولة بشكل عام
طبعا هذه المرحلة كانت مرحلة تحتاج إلى قيادة تربوية
تعلمو لو احنا بدنا نتحدث عن جوانب هذه القيادة،
بدنا نتحدث عن الفرس والرومان مثلا، ما قبل الإسلام
أو بنتحدث عن الفراعين أو عن التاريخ القديم أو حتى
لو روحنا على تاريخ الصين إسبارتا و أثينا و غيره،
كويس هذا بنلاقي أنه بدت تبرز أن دولة و جيش و تربية
و مناهج تعليم اللي كانوا يعلموا الموسيقى و يعلموا
الحياة العسكريةفي هذه الطريقة، إذن قيادة المجتمع
كانت أيضًا تفرض على المجتمع بروز بعض القيادات وهنا
برز شوية بدأ ينمو عندنا الفلاسفة شوية صارت موضوع
الأنبياء وتدخلات الرسالات النبوية واللي بالفعل
أورثت أو قضت على كثير من أفعال الكهنة والجهل
وخلافهإذا صارت هنا قيادة الفلسفة أو الحكماء أو
الرسل أو الأنبياء إجت لتضع منهج للناس وأول مرة
بيكون في التاريخ أنه فينا منهج و الناس بتسير وفق
منهج معين و أيضا وفق أهداف معينة منها اللي هيأحقيق
الرسالة وخلافه لذلك لاحظوا في هذا الموضوع كانت
فيها قيم في أثنا كان مثلا الحياة المدنية سائدة
وكان في حضارة عظيمة جدا في إسبارتا كان لأ مع أن
أثنا وإسبارتا بالمناسبة باعتبارهم دولة واحدة لكن
على أطراف تخوم الدولة الرومانية في أثنا أو في
إسبارتا كانت إسبارتا جاي على الحدود فكانت تربي
أبناءها تربية عسكرية خشنة لدرجة أن الطفل كان إذا
كان ضعيف بعد أربع سنوات وقتلوهوإذا كان قوي بياخدوه
و بيربوه بياخدوه من أسرته بعد سبع سنوات و بيبدو
يربوه التربية العسكرية و كان هناك مدارس و موسيقى و
حياة عسكرية كاملة بمعنى إنه في حياة خشنة طبعا هذا
كله كان يهدف إلى الحفاظ على الهوية الوطنية اللي هو
الدولة اللي كانت تعيش في هذا الإطار هذا تقريبا
بالنسبة للقيادة في الفكر القديم إذا في أي سؤال أو
استفسارنجي للفكر الإسلامي عشان نقسم الفكر الإسلامي
هناخد ملامح بسيطة جدا من القيادة للفكر الإسلامي
لأنه الفكر الإسلامي مليء بالشواهد اللي بتحدث عن
جوانب قيادية كبيرة جدا هناخد القيادة في عهد الرسول
القيادة في عهد الخلفاء ثم القيادة في عهد الدولة
الأموية ثم الدولة العباسية وانا اتوقف لأنه بتعطينا
بالفعل هذه المراحل العمرية للدولة الإسلامية ملامح
الفكر القيادة بشكل كبير جدابداية القيادة في عهد
النبي عليه الصلاة والسلام لحظوا العناوين اللي
أمامكم في عيننا احنا ناخد التعيين والترقية كيف كان
يتعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع عمليات التعيين
والترقية مع نمط القيادة هل هو نمط شوري ولا نمط
مختلف مع الإدارة هل كانت إدارة شاركية جوانب
الاعتراف والتقدير والوفاق الاحتراف مع الليينهذه
كلها سماعات كانت تدّينا مؤشرات للقيادة النبوية
الراشدة ورسول الله عليه الصلاة والسلام هو المعلم
الأول خلينا نبدأ أول شيء كيف كان يتم عملية التعيين
والترقيع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
إذا كان المعيار الأساسي الاستقامة الموثقية التقوى
القوة أو الأمانة بمعنى إن خير ما لسه أجرته القوي
الأمين بمعنى قادر على أداء المهمة لذلك كان النبي
عليه الصلاة والسلام يأبذر إنها أمانة أو إنك ضعيف
وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزين وندامة إذا
التعيين والترقية كان يتم بناء على صفات العلم الخلق
القويم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتخير ولاته
من أصحاب القوة والعلم في هذا الإطار أيضا كان النبي
عليه الصلاة والسلام يحث المسلمين في إرشاد مهم جدا
يقول في حديثه مانواليا أو مانوالا عفوا من أمر
المسلمين أو مانواليا من أمر المسلمين شيئا فولى
رجلا وهو يجد من هو أصلح منه فقد خان الله ورسوله
بمعنى إذا في أنا عندى اتنين أو تلاتة بس أنا شايف
أن فلان أصلح ثم ولى من هو دونه فقد خان الله ورسوله
إذا هو أيضا وضع معيار مهم جدا وحفظ لموضوع الاختيار
الأمثل للرجل المناسب في المكان المناسبأيضا اتباع
النموط الشوري بس
علي صوتك شوية
إذا الرسول عليه الصلاة والسلام ما لم ينزل الوحي
كان إيه؟ يعرض كافة أموره للشورة، لذلك في حادثة
غزوة بدر والحباب المنذر لما قال أما أنزل أنزلكه
الله أم هي الحرب والمكيدةفقال بل هي الحرب وما كده
إذا فإني أرا منزلا آخر فنزل النبي عليه الصلاة
والسلام وقد نزل في أحداد كثيرة منها غزوة أحد لما
أشار إليه كبار صحابه أن يبقى في المدينة في حين
أشار إليه صغار صحابه أن يخرج فنزل عنده رغبة اللي
هو صغار صحابه وهكذا إذا كان النبي عليه الصلاة
والسلام يستشير المسلمينفي كثير من القضايا منها
استشارته لسعد بن معادة وسعد بن عبادة في أمر بني
قريضة وخلقهم الإدارة التشاركية فضلي الإدارة
التشاركية كانت موجودة على مبدأ تقسيم الأمل كانت
قضية بني أمان في حفص الرسول اللي دلوقت مبنسلة
وعليه القديم طالب كان يتوقع ان يعملوانعم زيد بن
الخطاب كان يقول أمران يا رسول الله عليه الصلاة
والسلام بأن أتعلم لغة يهود وقال يا زيد إني لا آمن
يهود على كتاب بمعنى كان بيدّي مهام كل واحد إله
مهمات فلالة الاستطلاعات فلالة أمانة الزرف فلالة
الكاتب الوحي فلالة الحديث و هكذا إذا الإدارة أيضا
كانت إدارة شاركية إدارة الدولة في أهد النبي عليه
الصلاة والسلام الاعتراف والوفاء
إذا الرسول عليه الصلاة والسلام في نصوص القرآن كان
يركز تماما على موضوع الاعتراف بحقوق الناس والوفاء
لهم والوفاء اسمها إذا ذُكرت في أهد النبي عليه
الصلاة والسلام ذُكر الرسول فيه مع خديجة وذُكر رسول
فيه في كثير من المواقف يعني القصة اللي بين إيدانا
كانت تحدث أن النبي عليه الصلاة والسلام قبل بعثته
جاءه العاصم بن الربيعوكان ابن خالد زينب اللي هي
بنته الكبرى لنبي عليه الصلاة والسلام فتقدم عليه
خطبتها فقال للنبي عليه الصلاة والسلام والله لا
أفعل حتى أستشيرها فذهب و قال إن ابن خالتك ذكركي
فحمر وجهها وابتسمت كعادة الفتيات الخجلفكانت أو
كانت الزواج وكانت قصته حب قوية بين زينب وبين أب
العاصم بن الربيع فلما بعث النبي عليه الصلاة
والسلام بالرسالة كان العاصم بن الربيع في سفر وكانت
زينب قد أنجبت منه علي و أمامافأسلمت زينب مع النبي
عليه الصلاة والسلام فلما جاء ذكرة له ذلك دخل البيت
قالت له يا أبا العاص ان لك عندي خبر عظيم فأعرض
عنها وتولى فتبعته مندهشة وقالت له مابك لقد بعث
الله أبي نبيه وقد أسلمت معاه قال أو لماتعلمينني
يعني بمعنى .. مش كانت استنيتي بس عشان تحكي معايا
وتقولي لي ما الخبر فغضبت زينب و قالت والله لقد
أسلمت مع أبي وما كان أبي كذابة و هو الصادق الأمين
و قد أسلم معي إخوتي و أسلمت أمي و أسلم ابن عمتك
عثمان بن عفان و أسلم ابن عمي علي بن أبي طالب و
أسلم صديقك أبو بكر الصديقفقال لها والله لا يقول
الناس أني أسلمت إرضاء لزوجتي أو إرضاء لمرأة وما
أباكي عندي بمتهمفهلّا عذرتي وقدرتي قالت ومن يعذر
إن لم أعذر أنا إنه الوفاء من زينب لزوجها حتى لو
خالفها العقيدة بدت في الأفق مشكلة كبيرة جدا عندما
بدأت الهجرة ذهبت زينب تستأذن أباها في أن تبقى مع
زوجها فأذن لهاثم هاجر النبي عليه الصلاة والسلام
لتأتي غزوة بدر تقول زينب كنت أخش ما أخشاه أن يأتي
يوم تشرق فيه الشمس فييتم أطفالي أو أفقد أبي كانت
غزوة بدر حضر العاص بن الربيع ليشارك فيها وخرج إلى
الغزوة ثم وقع أسيرا فيها فلما عاد القوم سألتزينب
ما أخباره أبي قالوا انتصر أو انتصر المسلمون فسجدت
شكرا لله عز وجل قال فما فعل العاص بن الربيع قالوا
أسره حموه يعني نسايبه قالت أرسله في فدائه ولم تكن
تملكه من أمرها سواء عقد أمها خديجة فخلعت العقد
وعطته لشقيق العاص بن الربيع الذي انطلقليطلب فداء
أخيه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس يستقبل
فداء الأسرة فلمّا قدم له العقد قال عقده من هذا؟
قالوا هذا فداء العاصبن الربيع قال إنه عقد خديجة
وأخذ بالبكاء عليه الصلاة والسلام ثم قال أيها الناس
والله إن هذا الرجل ماذا ممناه صهرة؟فهل رددتم عليه
مالة أو فككتم أسرة و رددتم إليها عقدها يستشيروا
النبي عليه الصلاة والسلام أصحابهم قالوا نفعل يا
رسول الله فقال له خذ هذا العقد و قل لزينب لا تفرطي
بعقد خديجةثم قال له هلي أن أسارك؟ فأخذه و تنحى به
جانبا قال له يا أبا العاص إن الله قد أمرني أن أفرق
بين مسلم و مشرك فهل رددت إلي ابنتي؟ قال أفعلانطلق
العاص بن ربيع إلى قومه وخرجت زينب تستقبله على
مشارف مكة فلمّا اقتربت منه وساعدت برؤيته قال لها
اني راحل قالت إلى أين؟ قال لسه من سيرحل ولكن أنت
من سترحلين قالت أين؟ قالت تلحقين بأبيك فقد فرق
بيني وبينك فقالت فهل أسلمت؟ قال لا فأخذتولديها
وانطلقت نحوه مهاجرة إلى النبي عليه الصلاة والسلام
مكثت زينب ست سنوات يتقدم إليها خطاب كثير لكنها
كانت ترفض أملا ووفاء أن يسلم العاصب من الربيع
ويعود إليها وفي السنة السادسة خرج العاصب من الربيع
في تجارةإلى الشام وكان يمر على المدينة أو على تخوم
المدينة فاعترضه أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام أو
اعترضوا القافلة طمعا في غنيمة هذه القافلة واسترداد
بعض أموالهم فهرب العاص بن الربيع وترك القافلة وفر
داخلا المدينة قبل الفجر يتسللوا يسألوا عن بيتي
زينب طرق الباب قالت من قال العاص بن الربيعقالت
مستبشرة أجيت مسلمة؟ قال بل جئت فارة، هاربة قالت
إذا أهلا بابن الخالة، أهلا بابي علي و أمامها ثم
لما كانت صلاة الفجر انطلقت زينب خلف الصفوفما أنسلم
نبيه عليه الصلاة والسلام حتى قالت له أجرت العاص بن
الربيع يا رسول الله أجرت العاص بن الربيع فالتفر
نبيه مستغربا قال هل سمعت ما سمعت قالوا بلى قال أما
والله لا أعلم من ذلك شيئا يعني الرسول وقف في موقف
حرج جدا أنه فكروا أنه كمان مرة في هذا السياق فقالت
يا رسول اللهإن العاصب ربيع إن بعد فابن الخالة وإن
قرب فأبو الولد وقد أجرته قال يسعى
بذمتهم أدناهم بمعنى أن هذا الجوار مقبول ثم نهض
وقال أيها الناس والله إن هذا الرجل ما ذممته صحرة
ولقد حدثني فصدقني ووعدني فوفى ليه بمعنى أنه أعاد
ابنته إليه فإن رأيتم .. لاحظوا هذه النقطة فإن
رأيتم أن تطلقوا سراحه وأن تردوا عليه ما له فهذا
والله أحب إليه ولكن لا أحملكم عليه وإن رأيتم غير
ذلك فالحق لكم ولا ألومكم عليهفقالوا بل نفعل يا
رسول الله فيأتي الصحابة بكل ما غنموه من هذه
القافلة حتى إن أحدهم لا يأتي بالشنة القوس القديمة
ويأتي بالإدواء الكيلة الصغيرة ثم يأتي بالشضاذ خشبة
معكوفة يحمل عليها الحبل من شدة أن الصحابة أوفوا له
كل شيء ثممر النبي عليه الصلاة والسلام على زينب
وقال لها يا زينب أكرمي أبا العاص فإنه ابن خالتك
ولكن لا يقربنك فإنه لا يحل لك قالت نعم يا رسول
الله ثم انطلق العاص بن الربيع قافلا وعائدا إلى مكة
ولمّا وقف على مشارفها نادى في القوم هذه بضاعتكمهل
وفيتكم؟ قالوا نعم الأخ فقد وفيتنا كل شيء قال أما
أنا فاشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمد رسول
الله ثم عاد من توهيه فوصل المدينة فجرا و دخل إلى
النبي عليه الصلاة والسلام ليقول له يا رسول الله
جئتك بالأمس فارا وجئتك اليوم مسلما أشهد أن لا إله
إلا الله و أشهد أن محمد رسول اللههل تأذن لي أن
أراجع زينب؟ قال هيا نذهب لها فأخذ بيده وانطلق إلى
زينب قال يا زينبإن ابن خالتك أراد أن يراجعك فما
رأيك فحمر وجهها وابتسمت وعاد العاص بن ربيع إلى
زوجته يقول مكث معها سنة كاملة توفيت زينب بعدها
فحزن حزنا شديدا حتى إن الرسول عليه الصلاة والسلام
لا يرى وهو يمسح على وجهه ويهدهد من روعه فيقول له
والله يا رسول الله إن زينبلا تطيبوا العيش أو لا
يطيبوا العيش بعدها أبدا فمات بعدها بعامة إذا هذه
قصة وفاء كلها من النبي عليه الصلاة والسلام مع
خديجة ومن زينب ومن العاص إذا لما نتحدث عن قيادة
لابد أن يكون هناك اعتراف ووفاء للأتباع تحديدا في
كثير من الجوانب نأتي إلى الاحترام يولين ولو كنت
فاضن
فاعفوا عنهم و استغفروا لهم و شاورهم في الأمر كان
الإستغفار في عهد الإستغفار النومية مثلا للإحترام و
المحافظة على دراسة الناس و محافظة على شعرهم و
الإحترام و كان يسعى إلى تحقيق المسؤولية المشتركة
في كلمة النباتية إذن تمام، إذن القليل والاحترام
كان أيضا سماء من سماء القيادة في عهد النبي عليه
الصلاة والسلام ننتقل إلى القيادة في عهد الخلفاء
الراشدين
نبدأ بـ أبي بكر الصديق رضي الله عنه كيف كانت وما
هي ملامح القيادة في عهد أبي بكر أهم ملامح القيادة
في عهد أبي بكر الطبيعي
أن أبو بكر الصديق لم يخالف توجيهات النبي لكنه كان
يحاول قدر الإمكان أن يستمد من معين القيادة
الإدارية الأولى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
وأن يرسخ مفهوم الدولة فهو الآن أمامزحف أسامة بن
زيد اتجاه الفتوحات الإسلامية وهو أمام منظومة
المرتدين الذين تطاولوا على الدولة الإسلامية وهو
أمام كثير من القضايا الصعبة التي ينبغي أن يواجهها
عليه رضوان الله سبحانه وتعالى أبو بكر الصديقإذا
أول ملامحه أنه كان حازما في تعامله مع المرتدين حتى
أن عمرو الخطاب جاء يعني يحاول أن يثنيه عن عزمه
فقال العبارة المشهورة والله لو منعوني عقالة بعيرن
كانوا يؤدونه إلى رسول الله لإيش جالتهم أو قاتلتهم
عليه بالصيف إذا أول شغل الحزم أيضا المشهورةكان ابو
بكر لديه مجموعة من الصحابة الذين يستشيرهم دائما
يشاور أهل الرأي من المهاجرين والأنصار ايضا كان
يفوض التفويض عنده كان عالي جدا ابو بكر رضي الله
عنه ايش هي ملامح التفويض؟ مين يذكرلي بعض الملامح
في موضوع التفويض لابي بكر صديق؟ جامعة القرآن جامعة
القرآن لعثمانهي إجت في عهد وثمان، لكن في عهد أبو
بكر ماكنش جامعة القرآن، إيش اللي بتقصد فيه؟ لأ لأ،
بحكيش .. أنا بحكي على الجامعة القرآن كجامعة
القرآن، أه، بقصدك إنه مش المصحف الوثماني الجمعة في
عهد وثمان وأحرقت كافة المصاحف، نعم، طيب إيش كمان؟
إقانة الحدود وجامعة الصداقات، هذا أيضا من الأشياء
المهمة، أدي صلاحيات أيضا في هذا الموضوع، أيضا وضع
.. أه التهزيزجميل جدا ووضع أبو بكر في جوانب
التقييم ولذلك يعني في عبارة بالفعل رائعة جدا في
موضوع القيادة قال الرسول أبو بكر لأولاده أنوليتكم
لقبلوكم وأجاببكم وأجزيكم إيش يعني لقبلوكم اختبار
يعني انا هوديكم فترة اختبار مافيش واحد مثبت عندي
ثم بعد ذلك التجريب مستوى الإنجاز إذا في عملية
تقييم مستمرة ثم بعد ذلك تقييم الأداء والجزاء
التحفيز خلينا نقول إيش يعني فإن أحسنتم لاحظوا
رددتكم إلى عملكم وزدتكم وإن أسعتم أزلتكمإذا هذا
منهج في القيادة رائع جدا وراقي جدا، أيضا كان يقول
رضي الله عنه لعمر بن العاصفي الاعتراف أنه إذا
تولّى القائد ينبغي أن لا ينسى نفسه و لا يأخذه سطوة
السلطان و إنما يعني يحاول قدر الممكن أن يعطي الأهل
الفضل فضلهم و أن يعترف بالناس القدامى يعني لما أجى
أقول والله هذا قائد عمره تلاتين سنة و عنده يقود و
ناس لهم سبق في الإسلام لهم سبق في القيادة ينبغي أن
يراعي هؤلاء بطريقة تختلف عن اللي هو تعامله مع
الآخرين لذلك قال لعمرو بن عاص إيش قاله؟يا عمر إن
ماعك من المهاجرين أو الأنصار من أهل بدر فأكرمهم
واعرف حقهم ولا تتطاول عليهم بسلطانك ولا تداخلك
نخوة الشيطان وإياك وخدائع نفسك فاكرش حالك أن أنت
صيرتي يعني خلاص أنت في نهاية الدنيا وكن كأحدهم
وشاورهم فيماتريده من أمرك إذا هذا منهج أبو بكر في
هذا السياق لذلك تربى أن أبو بكر على التربية
المحمدية الصافية لذلك نقل هذه القيادة حتى لما
انتقلت إلى عمر كان حجم التجديد فيها ليست في
المحاور وإنما في تفاصيل هذه المحاور خلّينا نشوف
عمر بن الخطاب كان في إضافة نوعية أيضًا على المعيير
اللي حطها أبو بكر الصديق ما هي هذه الملامح لقيادة
عمر بن الخطاب؟
أول حاجة في اختيار قاعد، إيش صفات طبعته؟ إيش قال؟
دلوني على رجل في أمر قد دهمني، إنه أريد رجلا إذا
كان في القوم وليس أميرهم كان كأنه أميرهم، وإذا كان
.. إيش؟ أميرهم كان كأنه واحد منهملاحظوا كيف
التواضع والتأثير بمعنى أنا بامتلك تأثير ليس
بالسلطة وإنما بمنظومة القيادة اللي أنا بامتلكها
وهذا شيء كتير مهم إذا أول معيار موضوع التأثير
والتواضع التأثير والتواضع النقطة الثانية كانت
القدوة الحسنة في قصة أبو موسى الأشهري لما أرسله
إيش قالله؟و أعلم أن العامل إذا زاغت زاغ زاغت رعيته
يعني إذا أنت كنت قدوة سيئة معناه رأيتك هتكون تماما
على طريقك وأيضا تحدث عن أسلوب القياد المطلوب إيش
العبارة اللي قالها؟
وليست شدة السلطان قتلا بالسيف ولا إيش، ضربا
بالصوت، ولكن قضاء بالحق وأخذ بالعدل، إذا صار في
عنده أيضا معيار تاني في الموضوع اللي هو القدوة في
هذا الإطار، أيضا العمل الجاد والتحفيز
تذكروا قصة كعب ابن سوار لما كان في مجلس عمرو بن
الخطاب فجاءه رجل يشتكي على زوجته فقال له اقضي
بينهما فقضى كعب فأعجب عمرو بقضاء كعب فولاه واليا
على البصرة أيضا سخدم عمرو بن الخطاب سياسة الباب
المفتوحوقال لولاته حثا لهم فادوا إلى المسلمين
حقوقهم ولا تضربوهم فتذلوهم ولا تغلقوا الأبواب
بدونهم فيأكلوا خويهم ضعيفهم إذا كمان هذا أيضا
معيار كتير مهم جدا في موضوع التواصل وسياسة الباب
المفتوح طيب كان عمرو خطاب قائد ميداني ولا كان قائد
بس على المستوى ازار الخراك؟و .. و يسيروا في الليل
بالطرقات ليالي .. ليعلم من .. من فقيرهم و من غنيهم
و نستذكر القصة التباعة لبن عندما كان نار يتفقد
أحوال الرعية في الليلنعم، إذا كان القيادة لدى عمر
دائما فيها جانب ميداني، دائما مر في أوقات، بالذات
في الليل أو في الأسواق، ودرة عمر تشهد دائما أنه
كان الراجل الذي كان يغش فكان يخلط بالماء فضربه
بالدرة وقال له مقول مشهورة في هذا الإطار، إذا
القيادة الميدانية كانت حاضرة كمؤشر من مؤشرات
القيادة لدى عمر الخطاب، نيجي لعثمان، عثمان لم يأتي
بجديدبالعكس كان حريص جدا على التكامل المؤسساتي
لأهد عمرو عمرو نضجت منظومة الدولة الإسلامية وانشاء
الدوائن و السلطات و الولايات بشكل كبير جدا لذلك
لما جاء عثمان كان فيه هنا ملمحين أساسيا أول حاجة
التكامل المؤسساتي بمعنى قال عبارة لقد وضع عمرو ايش
ما لم يغيب عننا على ملأ مننا فلا يبلغني عن أحدكم
أنه ايشتغيير ولا تبديل بمعنى أنه كان يوافق تماما
نفس السياسة نفس التكامل المؤسسة لكن برضه كان ما
العمل المؤسسة كان الإبداع في موضوع جمع القرآن على
مصحف أو جمع الأمة على مصحف واحد لما اختلفت اللهجات
واتسع الإسلام وخاف عثمان من موضوع التحريف والتبديل
أيضا في الإبداع كان لعثمان إتاحة الفرصة واحترام
الخصوصية للولاة يعني بمعنى لم يكن يحمل الوالي على
أنه ينبغي الوالي أن يكون فقير أو أنه مايشتغل عمل
حر، لأطالما التزم الشفافية و التزم أنه لم يستثمر
أو يستغل منصبه بطريقة خطأ كان يتيح أو يبيح للولاء
أن يكون لديهم تجارات و أن يمتلكوا المال رغم أنه
كان يحمل نفسه على ماذا؟ على الزهد، يعني هو كان
يبيح كفقه لكنه كان يحمل نفسه على الزهد في هذا
السياقطيب نيجي ل .. ال .. ال علي بن أبي طالب علي
وضع معيارين حلوات جدا، هدول معيارين إيش هما؟
معيارين اللي خلينا نسميهم إضافيين حسن الخلق، هذا
جانب يعني ال .. نيجي بالحكمة، خلينا نشوف ماذا قال
علي قال التوفيق خير قائد، لما نتحدث عن التوفيق خير
قائد بمعنىمدى التزام الإنسان وتقواه لله سبحانه
وتعالى معناه ذلك أنه يأخذ توفيقه في كثير من مهامه
وإدارته للحياة بطريقة رائعة جدا واتقوا الله
ويعلموا الله ومن يتق الله يجعلله مخرجا ويرزقه من
حيث اللهإذا هذه الأساس التوفيق خيره قائد ثم قال
وحسن الخلق خيره قارين عشان تحطه قائد لازم يكون
عنده إيش غير التقوى عنده حسن الخلق أيضا والعقل
خيره صاحب وركز هنا على الجانب العقلي بمعنى ما
ينفعش القائد يكون إنسان غير ذكي أو إنسان يمتلك
الحكمةفي التصرفات ثم قال الأدب خير ميراث معناه
لابد أن يزين هذا العقل أدب جام لهذا القائد يجده في
خلق التواضع يجده في خلق المخاطبة في حسن انتقاء
الألفاظ و هكذا أيضا كما أوصى ولاته كرم الله وجهه ب
تشبيه جميل جدا للنحلة، كونه كناس إيش؟ كنحلة في
الطير، إنه ليس من أحد في الطير إلا ويستضعفها، ولو
علموا ما في أجوافها من بركة، ما فعلوا فيها ذلك، طب
إيش الشاهد في هذا الموضوع؟قال خالطوا الناس
بألسنتكم وأجسادكم مش بس بالحكي لأ كمان بالعمل أيضا
واعينوهم بأعمالكم وقلوبكم فإن للمرء ما اكتسب وهو
يوم القيامة مع من أحب إذا هذه التوجيهات لعلي بن
أبي طالب في مسار القيادة هو لم يغير كثيرا لكنه وضع
معايير إضافية له موضوع اختيار القادةننتقل للقيادة
في العهد القموي أو في العصور اللي هو الوصف، نعم،
من يعطينا ملامح القيادة في العهد القموي، تفضل يعني
أهم أول شغلة بعدوا عن الشعور السارق، إيش؟ الورقة،
التعيين، اه، تعيين اختلفأه صار فيه نوع من انفتاح
على الدنيا، طيب فيه ما المحتلت؟ القيادة العسكرية
كانت يا جماعة في عهد الدولة الأموية الفتوحات على
أوجها فتوحات كبيرة جدا لذلك برزت صنف جديد اسمه
القيادة العسكرية بشكل كبير جدا و برز قاعدة عظام في
عهد الدولة الأموية أيضا يعني لاحظوا رغم أن الدولة
الأموية منتحدث عن البواد الوراثية لأنه برز أن
الخليفة
عبدالملك بنوروان أو عمرو بن عبدالعزيز أرسوا دعائم
كثيرة جدا ومنها قولعمر بن عبدالعزيز أيها الناس إنه
لا كتاب بعد القرآن ولا نبي بعد نبي عليه الصلاة
والسلام وقال وإني لسه بفارض يعني مش هجيبلكم شغلات
جديدة و لسه أيضا بقاض و لكني منفذ و لسه بمبتدع و
لكني متبع و لسه بخير من أحدكم و لكني أثقلكم حملة
كلمات كتير جميلة جدا ثم رسخة مهمة و إن الرجل
الهارب من الإمام الظالم ليس بظالم المعنى إن
الإنسانالذي يشعر أنه سيقع تحت ظلم إنسان ظالم
يستطيع أن يسلم له أمره بتاعة لطاعة لمخلوق في معصية
الخالق إذا صار في عندي تلت ملائم أساسية أول شيء
التعيين عملية كانت انتقلت من الشورة إلى الوراثة
القيادة العسكرية ثم حرية الرأي واحترام الحقوق في
العهد العباسيلأ، شويه صار فيه عمل مؤسسة أضخم، صار
فيه نوزارة، فيه دوائين، فيه قضاء، فيه حسبة، فيه
تربي و تعليم و فيه جامعاتبدأت القيادة التربوية
تقترب منها أكثر بمعنى أننا لم نعود بس نتحدث عن
قيادة بشكل عام وإنما مراحل تطور العهد العباسي
أبرزت كثير من أنواع القيادة ومن ضمنها تجاوزت
القيادة التنفيذية الدوائين كإطار نظم للعمل الحكومي
إلى عمليات علاقة بالقضاء فصل القضاء عن الجهاز
التنفيذي أيضا برزة المكتباتوصار في عيننا فلاسفة و
علماء زي ابن جماعة و الغزالي و غيره من الناس اللي
بالفعل أثروا عملية القيادة التربوية بشكل كبير و
أسهموا في تطور الفكر التربوي و بروز نظريات جديدة
في مجال التربية و القيادة التربوية طيب انا عندى
سؤال كيف
ممكن احنا نقيم هذه المرحلة لو انتحدث انه اذا بدأ
اقول والله في عهد النبي عليه الصلاة والسلاملأ
نستطيع الحديث كثيرا، لكن لما نجلس للدولة العباسية
كمنظومة دولة وقيادة تربوية، هل يمكن أن نقيم أننا
امتلكنا نظريات القيادة بشكل كبير؟ وهل في العصر
الحديث كان أفضل كثير في منظومة القيادة ولا لأ؟
أبسط السؤال أكتر؟إذا بنقول إنه في العصر الحديث صار
عندنا مراحل للقيادة وقيادة السماده، قيادة تحويلية
أو تبادلية أو مش عارف إيش، هل هذا المفاهيم اللي
كانت موجودة كانت في الدولة الأباسية لكنها كمسميات
لم تكن موجودة؟ طب بدي شواهد، كيف؟ يعني لما نتحدث
عن القيادة التحويلية، احنا لسه ماخدنهاش، لكن خلينا
نتحدث عنهاناس بالفعل حولت مسار العالم بشكل كبير
جدا وان الشواهد فيه القيادة التحولية عشان .. بس
لما ندخل على البعد الحديث ما نكونش كتير بعد .. اه
بيمارستانات
طيب أفكار ابن جماعة و الغزالى مش هي نفسها اللي لان
جون ديوي و هيربا السبنسار و غيره بياخدوا من نفسها
لم يختلف اللهم إلا عملت أثواب جديدة و نماذج جديدة
إلها أنا أضرب مثال كان في أسبانيا مثلا أو في
أوروبا كان من عزة المسلمين إذا مروا بأسطولهم و
كانت الكنائس تطرق الأجراس كان كله إيه يتوقف
احتراما ليههؤلاء المسلمين مش بس هي كان الذي يرتبط
من النصارى بفتاة إذا بده يحكي معها كلام رقي يتحدث
باللغة العربية وإذا لبس يقلد العرب تماما شوفوا
حالنا اليوم إحنا بالعكس لأنه فقدنا ديننا يوم أن
عزت أمتنا وعتزت بثقافتها وبالفعل عملت تحويل
للثقافة والعلوم ومتلكة المعرفة والحضارة كل الناس
حتى النهضة الإيطالية في القرن السابع عشر والثامن
عشر كلها ارتكزت علىاللي هو منظومة الدول العربية أو
الدول الإسلامية العظيمة اللي أخد كل مخطوطاتها
اليوم، بنجدها في فرنسا، بنجدها في أسبانيا، في بلاد
الأندلس، بنجدها في كثير من القضايا، بيرتكزوا
عليها، لذلك بييجي بيدرس و بروح بطور نظرية وفق ..
أنا لا يعني .. لا أعيب يعني عفوا ولا أقلل من قيمة
العلماء المحدثين وإنمالكن كيف احنا ثقافتنا وحضرتنا
ومنظومة القيادة كانت لأ موجودة وكان يعتز بها ويفخر
بها اليوم احنا امام للأسف تخلي عن منظومتنا وكتير
اللي بيقرأ الابن جماعة والغزالي والقيم والابن
تيمية بيجد ان المنظومة التربوية تماما الحديثة
ارتكزت عليهم بشكل كبير جدابس أنا حاببت أركز هذا
الشغل عشان لما نبدأ بالحديث .. يعني أحيانا احنا
القيادة الشبكية و القيادة التبادلية و توزيع
الأدوار و القيادة الموزعة و شوية الأسماء بتاخدنا
كتير رغم أن هذه القيادة كانت موجودة منذ عهد النبي
عليه الصلاة والسلام وفي تأصيلها كثير من الفائدة في
هذا السياق خلينا نشوف اللي هو القيادة في العصر
الحديث
لما اتحدث عن قيادة في الفكر الحديث احنا متحدث عن
تقريبا تسعة مراحل لكن في عندنا ست مراحل منهم كانت
في فترة ثم مراحل حديثة تلات مراحل حديثة كانت في
فترة أخرى أول هذه المراحلواضحة فانستيرز وفيلد في
العام 1990 اتحدثوا عن يعني قالوا فيها مرحلة
الشخصية أول مرحلة أنه احنا بنعرف القيادة من خلال
الشخصية وهذه قسمت لمرحلتين المرحلة الأولى مرحلة
الرجل العظيم ثم مرحلة السماده شو يعني مرحلة الرجل
العظيم بلذي نقصد مرحلة الرجل العظيم
جميل جدا كان في عيننا قادة برزه طويل و عريض و قوي
و عنده صفات جسدية و هذا قالفيها إنه هي منظومة
ويراثية بشكل أساسي لا علاقة لها بالتدريب بالإطلاق
لذلك قالوا عنها مرحلة الشخصية ومرحلة الشخصية لما
اتحدثت عن مرحلة الراجل العظيم بمعنى إنه في عظماء
قادوا التاريخ هنا بدنا ناخد صفاتهم و نشتغل عليهم
لكن في عيوب لهذه النظرة استتوقعوها أنها واقعية
كتير؟ لأ طب ليش؟
إنه لجوا فيه اختلافات بين الشخصيات اللي نجحت فلما
أجوا يعملوا حصر على صفات ما صعب كان لجوها الجانب
التاني
أنه أيضًا عملية تنفيذ هذه الصفة أنه أنا والله أقول
والله فيه فلان فيه صفة لكن كيف أنفذها كان برضه
فيها نقص لذلك النقاد وجهوا لهذه النظرية نقد في هذا
السياق أنه لا نستطيع أن نحصر لأن كل واحد له سماعات
مختلفة له طباع مختلفة له صفات شوية مختلفة لذلك من
الصعب أن نحصر كل العظماء أو صفات كل العظماء بطريقة
واحدةالنقطة التانية أو المرحلة التانية قالوا عن
مرحلة السماعة، عوضوا جالوا طب إيش نعمل عشان نبرز
القيادة؟ جالوا حتى نحط كل السماعة اللي .. اللي ..
ان حطت هيك و حطولهم مثلا تنين و تلاتين سماعة معينة
و قالوا أي واحد عنده هذه السماعة بنقول عنه قائد،
اه و ه .. اتفضليممكن أن أقفل جانب التدريب لما نضعه
هي السماده يجب أن يكون في القادة يتجمع في شغل تاني
السماده والتدريب والمهارة عندما تكون اتواجه في
السماده ويقوم بثقلها وتدرب عليها فإنه يصل إلى
مرحلة القيادة الحقيقية هذا جانب لكن الجانب الأهم
أنه احنا اتضلنا في الإطار النظري يعني لما نحدث عن
السماده التأثير الاتصال التواضع هذه السماده لكنه
الجانب العامل يالها مفقود لذلك دلنا نحكي بس بإطار
نظرية لذلك لم تسم هذهالنظرية كثيرا في إعداد
القاعدة هي عملت فلسفة و حطت بعض الصفات هذا كلام
صحيح لكنها لم توصل في إعداد القاعدة طيب نجي لمرحلة
تانية وهي مرحلة التأثير قالوا يا جماعة احنا بنعرف
القاعد من وين من معيار التأثير الذي يمارسه أو يحدث
في نفس الأتباع وهنا يعني موضوع التأثير بيقاس من
خلال معيار العلاقاتبين الأفراد وهذا شيء يعني بيحدث
وشوية هنا بنميل لشغلة انه جداش احنا بنقدر يعني
نكون أكثر إقناعا للآخرين معناه نكون أكثر تأثيرا
فيهم طيب هذه المرحلة تلتها مرحلة أخرى وهي مرحلة
المقارنة اجوا ناس قالوا لأ يا عم خلينا نعمل ايه
مقارنة بينأنماط القيادة في أنماط هيك وفي أنماط
أنماط فعالة وأنماط غير فعالة ومن خلال أنماط غير
الفعالة نستبعدها ونبقى للأنماط الفعالة فبنتعرف على
القيادة بطريقة جيدة في هذا السياق يمكن في هذا
الموضوع ماكس جي رجور قال ان الناس بحاجة إلى توجيه
عشان نكون نبني قيادة لازم نوجحهم، لكن في رأي تاني
قال لأ الناس عندهم السعداد أنهم يكونوا قادة لكن
يحتاجوا إلى إيه؟ إلى تدريب، بمعنى القيادة موجودة
بحاجة إلى استثمار هذه الجوانب، يعني في دافع فطري
للإنجاز بس بدنا تحفيز لي إخراج هذا الدافع وفرصة
مناسبة في هذا السياقبعدها بدأت تركيز على مرحلة
الموقف أو اللي بنسميه احنا القيادة الموقفية أو
النظرية الموقفية بمعنى انه الناس بي .. بي .. احنا
بنعرفهم من المواقف تبعتهم يعني من تفاعلهم مع
الموقف بيبرز القاعدة لذلك يعني تحدث عن النظرية
الموقفية باعتبارها انه شيء مهم لا يمكن لنا أن
نكتشف القاعدة إلا من خلال المكانة الاجتماعية التي
يحققها من خلال موقف معين أو مجموعة مواقف معينةطيب
نجي للمرحلة الخامسة وهي مرحلة الاحتمالات ايش مقصود
بمرحلة الاحتمالات؟
ما المقصود بمرحلة الاحتمالات؟
بلزم نحضر اكتر اه؟ فضل ايه؟ مرحلة الاحتمالات هي
جمعة كل المراحل السابقة، لازم نجمعها طويفين بين
الشخصية و بين التقليد و بين المواطنيعني في شغلة
اسمها نظرية التفاعلية هنا بقولك يا عم انا ليش انا
احصر حالي في اتجاه مافيش امكانية اكون في اتجاه
واحد ويعطيني اطار لا على مستوى المرحلة الشخصية ولا
في التأثير اللي حاله بقدر ااخده ولا في المقارنة
ولا في الموقف انا خليني اجمع اشوف الشخصية واشوف
التأثير واشوفها خلال الموقف وهذا معناه ذلك ان انا
بكون اكثر قدرة علىإتقان اختيار القائد من خلال
العوامل المجتمعة وليس تعامل واحد مؤثر في هذا
السياق طيب ال .. هذه اللي احنا حكيناها خمس مراحل
حطها اللي هو fans seers who failed حطوها على أساس
ان هاي المراحل لا استكشاف وإبراز القادة من داخل
الجماعة إيجوا ناس قالوا لأ يعني مافي اشي أكتر تطور
لإيش أنتوا بس تبحثوا في هدول في عندنا مرحلة
التبادلية أو اللي بنسميها احنا القيادة التبادلية
طبعا بالمناسبة هذه العنوان كلها هناخدها بشكل أكتر
تفصيلا كنظريات لكن احنا الآن بس نحكيها كسياق
تاريخي تسلسلي ليس الا إيش يعنيت مرحلة التبادلية أو
القيادة التبادلية؟
بمعنى أن القيادة لا تنحصر في شخصه، إنما تبادل
الأدوار، بمعنى كل واحد يأخذ جانب ويؤدي إلى تحقيق
هدف، أنا عندي هدف وفيه عندي مجموعة من الأدوار في
داخل المؤسسة، منظومة العمل القيادي، منظومة التوجيه
هي اللي إيه، بنسميها القيادة التبادلية، بمعنى كل
إنسان له دور يؤديه وفق اللي هو الدور المنوط به
بشكل عامفي المرحلة السابعة قالوا لأ يا عم ليش أنت
بس السنة توزيع أدوار هيعمل إيه إدارية مش قيادية
كتير خلّيني نعمل تنمية الدور إيش يعني تنمية الدور؟
موجود عندي أنا بس أنا بتعمل على تنمية headings
يعني أنا بدأ أركز المهمة للأتباع دايما بدأ أفوض
على الأتباع و أركز مهماتهم بحيث أنه إيه يكبروا و
يصير عندي منظومة القيادة الجماعية بشكل أكبر وهذا
طبعا ..وهذه الخطوة تصنع القادة وهذا كلام صحيح طيب
في أين مرحلة الثقافة؟ فضلوا يعني
بمعنى أنا بدي أحدث تغيير ثقافي داخل المؤسسة بمعنى
أن هذه المؤسسة هي مؤسستنا وينبغي أن نقوم بالدور
بشكل كامل يعني الثقافة القياديةثقافة المبادرة،
ثقافة المبادرة، ثقافة الإنجاز ينبغي أن تكون حاضرة
في نفوس الأتباع بشكل كبير جدا إذا اتحملنا
المسئولية الطالب في المرحلة الإعدادية أو
الابتدائية اللي أنتوا بتدرسوها مثلا أو الثانوية في
شغل احنا نسميها المسئولية الأكاديميةماذا يعني
المسئولية الأكاديمية؟ كيف نحمل الطالب مسئولية
أكاديمية؟ كيف نجعله قادر على حل الواجب لوحده؟ كيف
نجعله قادر على البحث؟ وكيف نشاركه في جزء من الدرس؟
وكيف يحضر وسيلة تعليمية بطريقة جيدة؟ لأنه إذا ضلنا
احنا يرتكز الطالب علينا زي النظريات القديمة في
التعليم، أنا اللي أكتبه، أنا اللي أعمله، أنا اللي
أسوي له، معنى ذلك؟في عينة مشكلة كبيرة جدا في
منظومة أو ورث منظومة قيادة بيصير الطالب متلقي فقط
و بعد فترة بيركن كثير جدا على اللي هو سواء الأب و
الأم أو المعلم في الداخل اللي هو المدرسةطيب أخر
شغلة اللي هي المرحلة التحويلية طبعا هنا المرحلة
التحويلية بمعنى أو اللي احنا بناسميها القيادة
التحويلية كيف تأخذ القيادة المؤسسة من اتجاه
للاتجاه كيف تحملها نحو الانفتاح على تكنولوجيا
جديدة في التعليم أو على طريقة جديدة في التفكيرأه
تغيير الرؤية وهنا مهمة جدا والقائد التحوليون بكرا
هنشوفهم جداش مهمين بالنسبة لنا ماشي الحاجة بدا
أركز على أنه التفكير هنا ينبغي أن يكون تفكيرا
استراتيجيا تفكير التركيز فيه مش فقط على القائد
أساس لكن القيادة التحولية المفهومها أن كيف نغير
رؤية المؤسسة هي رايحة بمسار زي ما ضربنا مثل شركات
الهواتف الذكية وكيف كانت بالأساس كانت تشغل سفن
وطائرات و اليوم حولت لجوانب أخرى هذا الأساس معناه
أنها درست السوق توقعت عملت استشراف عندها فكر وحملت
الناس باتجاه آخر يعني أجيب لكم مثال لو اليوم قلنا
التعليم بلا حقيبةهذه رؤية تحويلية و لا شو رأيكم؟
يعني أن الطالب مش لازم ياخد حقيبته معاه و الطالب
مش لازم يروح يكتب واجب في البيت و الطالب لأ مش
laptop يعني ممكن ولا حاجة بس يحمل حقيبة يحط فيها و
حتى بالمناسبة مجربة عندنا و مجربة في الإمارات و
تجربة طبعا في الدول الغربية كثير و نجحتمعناه انه
يجد الطالب وقت اول شغله مايحملش خمس ات كتب و
الحقيبة تثقل اتجال منه ع جولتك بعدها كان لأ هو
ينطلق و في عنده حصص لكتابة الواجب و في عنده فرصة
انه ..يتناقش و بيروح على البيت خلاص ماما هو خالي
الذهن فقط هو بيروح عشان الحقيقة يوم الأربع بالخميس
و الجمعة مثلا بتظهر عنده في البيت بيغير إذا بدأ
إشي و بعدين بيرجحها و يضحها في مكان في المدرسة و
بيستخدمها في داخل المدرسة هذه رؤية تحويلية في
التعليم قد يعني تحول كتير من مسار الدرس و تريح
الأهاليوتخلي الطالب في اعتماد بشكل كبير على بيئة
تفاعلية داخل المدرسة الرؤى التحويلية كثيرة جدا
وامثلاتها كثيرة جدا سواء في الشركات أو في مؤسسة
التربوية أو في القيادة بشكل عام طيب من خلال هذه
المراحل يمكننا ملاحظة مجموعة من النقاط المهمة جدا
أول هذه النقاط كويس أن القيادة عملية معقدة شو
رايكم بالكلام هذا؟ مجرد معقدة؟ ليش؟
لماذا؟ كويس بس برضه كمان انا بقول عملية معقدة يعني
صعب ان اكون قائد انا .. ايوة لا تعتمد على جانب
واحد وانا تعتمد .. تعتمد على مجموعة الجانب اول هذا
الجانب التفكير الذكاءمش الذكاء العقلي بس الذكاء
الوجداني كمان النقطة التانية والذكاء العاطفي
والذكاء الاجتماعي كل أنواع الذكاء لازم تكون إلى حد
ما بالحد الأدنى متوفرة موجودة في الشخص الجانب
التانيالقدرة على إنشاء علاقات واسعة جماعة في ناس
من أول بس ما تشوف فيها ما شاء الله بتلاقيها في أول
يوم رابطة علاقات مع عشرين تلاتين واحد في الصف
طالبة عندك فورا تلاقيها ما شاء الله صارت مقبولة
اجتماعيا و حركة الصف كله طالبة تانية ذكية و بتملك
ذكاءات كتير لكن ذكاء الاجتماع عندها مشكلة عشانك
لما نقول عملية معقدة لأن فيها جوانب سلوكية فيها
جوانب عقلية و فيها جوانب عاطفية يعني بقى أنت
متلكها أيضا برضه في جانب موقفيةيعني أنا ممكن أقدم
مثلا .. أعطينا اسم، يلا إيمان،
إيمان الآن بدنا ياك تجومي تعطي محاضرة بحضور مجموعة
من الأساتذة في الجامعة، هل ده إيمان قدرة؟تواصل،
موقف .. يعني في نوع من الرهبة، كمان الموقف كتير
مهم، أنا اليوم لأ بدي إيمان تدخل على المشكلة هذه
المعقدة و تحلها، كل الرجال ماقدروش يحلوها، بس
إيمان إجت ما شاء الله عندها قيادة موقفية قدرت
تؤثر، أه وما بيجيبوها إلا نسوانها، مش هي؟طيب
الفكرة وين انه بمعنى انه كيف يمكن لنا خلال الموقف
أن نبرز و هذا مش سهل ممكن واحد يكون محضر تمام و
على أول ما يضهقت يصير غبش على عينيه و الرجليه ما
شاء الله بيشتغلوا شغلهم و الله يعطيكم العافية ولا
جادرة تحكي كلمة إذا القيادة الموقفية ليست فقط هي
تدريب و سلوك و بس كمان هي أيضا في الموقف لازم ..
إذا لما نقول عملية معقدة إذا هي عملية معقدة مش أنه
يصعب أنه نروح لها لأبس لأن هي بالفعل تحتاج إلى وقت
و تدريب و جوانب كتير متعددة عشان ايه لما نتحدث عن
مخيمات قيادية تحدث عن 250 ل 300 ساعة تدريب قيادى
فقط تحدث عن معايشة و عن تمارين عملية و عن مهمات و
مسئوليات بتوكل القائد في الاعداد القيادى هذه شغله
ليست سهلة ايضا لا تكمن ظاهرة القيادة في شخصية
القائد وحده و انماالتفاعل مع الجماعة بمعنى أن
العلاقات سواء كانت ثنائية أو جماعية في المؤسسة
ينبغي أن تبرز كعلاقات وإلا لو كان القيادة هي عملية
فردية فقط كان إحنا رجعنا بلاش نتحدث عن قيام نتحدث
عن زعامة نتحدث عن رئاسةلن نتحدث عن قيادة، القيادة
منظومها جماعي، ينبغي أن تنطلق وينطلق الجماعة مع
بعض، ولو نتحدث عن العمل جماعي، روح على اليوتيوب،
في كتير مقاطع عن العمل جماعي، مستحيل واحد لحاله
يسير، مستحيل واحد يزيح الصخرة لوحده، وأنثلة كثيرة
في هذا السياق، أيضا من الأشياء المهمة أن القيادة
تنبع كظاهرة من المستويات الدنيا في المؤسسة كما
يمكن أن تأتي من المستويات العليا، شو معناه الكلام
هذا؟زي التخطيط؟ طب بس بدنا نوضح وين هذا المسار كيف
يمكن أن تنبع من المستويات الدنيا وكيف لها أن تأتي
من المستويات الوالية اقولكوا العليا احنا فاهمينها
قائد بحكم السلطة بحكم منصب وبحكم .. لأ تأثيره
وقدراته لكن كيف يمكن أن تأتي من المستويات الدنيا
الدنيا نظهر بالتفويض التفويض التفويض القائد اللي
أتاعه موجّفهم إلى أن يكون قائد في المستقبل شوف
تعرفوامبادرة المستويات الدنيا في أداء أعمالها
مبادرة أيوة مبادرة المستويات الدنيا أحيانا انت لما
تتحدثي إذا .. إذا بدك تكوني قائدة ناجحة في الصف
مثلا أو في المدرسةأعطي المهمة و لا تتحدثي عن
تفاصيلها حكما سيهيشك الطلبة بابتكاراتهم و
إبداعاتهم بمعنى أنه يعني أحيانا إنتوا أعطوا الشغلة
و سيبوها و شوفوا التغذية الراجعة هتشعروا أنه
بالكثير من السيمات القيادية كثير من الإبداعات التي
تفوق التوقعات يعني أنا أحكي عن تجربة مساق القيادة
الأول دفعة بدأنا فيها التعلم الخدمي معاهمبالفعل
أنا حطيت النموذج وشرحتلهم إياه قلتلهم شوفوا أنتوا
ابحثوا عن أفكار أنا فجأت بعد تلت شهور لما أجوان
الطالبات و الطلاب و بدوا يبحثوا أو يعني يشرحوا
أفكارهم بالعكس احنا مش أنا اللي فجأت كمان كل
الجامعة لما واردت هذه الأفكار في المكان هذا أمام
مجموعة من المعلمين و مؤسسات تعليم العالي كان
بالفعل نوع من التقدير العظيم جدا لهؤلاء الطلبينهما
اللي نجحوا فكرة تعلم الخدمة مش احنا اللي شرحنا
عليها بال excerpt انا اتعلم من الطالبات و الطلاب و
اطور نموذج التعلم الخدمة بشكل كبير و نفس القصة في
التخطط الاستراتيجي اللي انتوا فى الفصل السابق
بالفعل أبدعتوا و كثير منكم أبدع فيه بشكل كبير جدا
بديش اقول فاق التصور بس على الأقل يعني كان بالنسبة
لي مرضى كثير جدا جدا يعنى و هذا الصورةالقيادة يمكن
أن تنبع المستوى الدنيا بمنطق التفويض وإن نعطي
مساحة واسعة للعمل، أيضا يمكن أن تنبع ظاهرة القيادة
في المستوى الداخليكويس من خلال التفاعلات بين
القائد و المرؤوسين و أيضًا على المستوى الخارجي مع
مين في البيئة المحيطة بمعنى أن أحيانًا القائد في
المدرسة إذا طلع عندي أنا طالب ما شاء الله سماته
القيادية أو صدرته للخارج هلاجيه كتير نفس القصة
أحيانًا بيجيني طالب متميز في الخارج بتطلب مني أن
أنا أكتشفه في داخل المدرسة كيف تصبح القيادة مهمة
وليس الصفة، هذا شيء كتير مهم، إيش يعني مهمة؟ بمعنى
أنا بدأ أوصل الطالب أو الإنسان اللي بيشتغل معايا
في المؤسسة إن القيادة مهمة ينبغي أنه نحنا نمتهنها
وليست فقط هي الصفة أنت تتوفر فيه فلان دون ما أنت
تتوفر فيه آخر يعنيأيضًا تساعد القيادة على إثارة
دافعية الأشخاص على المستوى الداخلي عن طريق تحسين
توقعاتهم ولمّا نحكي عن تحسين توقعاتهم بمعنى إنه
أنا جدّيش أنا بقدر أرفع مستوى التوقعات لدى الإنسان
جدّيش بيكون عنده طموح عالي جدًا جدّيش بيكون هو
يسعى إلى التمييز والقيادة بشكل كبير جدًا وهذا
طبعًا لا يتم إلا عن طريق استخدام نظام الحوافظيعني
لما اتحدث إنه أنا والله بدي أشجع الطالب يصل إلى
هدفه وإنه أنت قادر وماشاء الله عليك وانت بتقدر
تعمل أكتر من هيك واعطيله بعض الإرشادات ثم ينطلق
يفعل هو حتما سيصل إلى مستوى من القيادة بشكل مرضي
عنه جدا، في أي سؤال أو استفسار؟ اللهم الله أعطيكم
العافية