موسيقى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله ما زلنا نتحدث عن وسائل إسناد الحكم
في القانون الوطني وفي الشريعة الإسلامية وبين ثنايا
هذا الموضوع تحدثنا عن طرق الانتخاب وعن النظم
الانتخابية كنت قد تناولت سابقا الحديث عن وسائل
إسناد الحكم في القانون الوضعي والتي تمثلت في ثلاث
وسائل منها وسائل تسلطية غير ديمقراطية، وسائل مختلطة
ووسائل أخرى ديمقراطية ثم شرعنا في بيان مدى ارتباط
الديمقراطية بحق الانتخاب وعرفنا حق الانتخاب ثم
بيّنّا طرق الانتخاب والمتمثلة في الاقتراع العام
والاقتراع المقيد ثم المحاضرة الماضية تحدثنا عن
النظم الانتخابية والعوامل التي تؤثر على نتائج
الانتخابات.
سنستكمل الصورة بالحديث عن وسائل إسناد الحكم في
الشريعة الإسلامية على أمل أن المحاضرة القادمة ننهي
فيها حديثنا عن الحقوق السياسية وذلك بالحديث عن
مبدأ الانتخاب وتأثيره في الشريعة الإسلامية وكذلك
أيضًا عن حق الترشيح وحق تولي الوظائف العامة، أما
الآن بصورة سريعة إن شاء الله تعالى نحاول أن نستذكر
سوياً النظم الانتخابية المختلفة وبحسب الاعتبارات
المتعددة، قلنا إنَّه نظم الانتخاب منها ما يقوم على
الأغلبية المطلقة ومنها ما يقوم على الأغلبية
البسيطة ومنها ما يقوم على نظام التمثيل النسبي
ومنها ما يقوم على تمثيل الأقليات ومنها ما يقوم على
الانتخاب الفردي أو الانتخاب بالقائمة أو الانتخاب
المباشر والانتخاب غير المباشر، أبدأ بنظام الأغلبية
المطلقة، حابب أسمع يعني من المقعد قبل الأخير، طيب
يلا نسمع منك
ما يزيد عن خمسين فمية؟ آه، ما اللي يتبع هذا اللي
... العدد اللي بتتصور ... يعني يتكشف في ال ...
التدريبات، فبالنسبة للنظام الأغلبية التضريفة، يتبع
إن الشخص الفائز هو اللي يحصل على أعلى الأصوات،
أعلى صفر الفائز اللي يتبع اللي بيعمل التدريب عليه
حتى وإلا ما يكون أغلبية؟ حتى وإلا ما يكون أغلبية،
إذا في النظام الأغلبية المطلقة الذي يفوز بالمقعد
سواء كان مقعد رئاسة الدولة أو مقعد في البرلمان هو
ذلك الشخص الذي يحصل على غالبية الأصوات أي على أكثر
من خمسين في المائة من الأصوات، بل إن بعض النظم
تقيدها بأن يحصل على خمسين في المائة زائد واحد، وطبعًا
إذا اشترط 50% زائد واحد قد تتم يعني اختيار الفائز
على أكثر من جولة على اعتبار أنه قد لا يحقق هذه النسبة
في الجولة الأولى، وإنما يحقق في الجولة الثانية أو
الجولة الثالثة على حسب يعني ما تشترطه الدولة من
درجات في قضية الـ 50% زائد واحد، ونلاحظ أنَّه في هذه
الحالة لو حصل أحد الناخبين أو أحد المرشحين عفواً
على 50% فالآخر سيحصل على 49%، وحينئذٍ إذا أنت 49%
هيكون كام مهمل لا قيمة له ولا تمثيل له، أما
الأغلبية البسيطة فالذي يفوز بذلك المقعد هو الذي
يحصل على أكثر الأصوات وإن لم تكن أغلبية على، يعني
فرض أنَّه تنافس على هذا المنصب عددٌ لا بأس به وكل واحد
من هؤلاء حصل على نسبة من الأصوات
الفائز من هؤلاء هو الذي يحصل على أكبر عدد حتى وإن
لم يكن هذا العدد أكثر يعني أغلبية حتى لو كان أقل
من نصف، حتى لو كان أقل من ثلاثة، المهم أنه حصل على
أعلى الأصوات.
طبعًا اعْتَظِمُوا معي أنَّه في 50% زائد واحد، الـ 49
قلنا كان مهمل يعني لا تمثيل له، طيب في أكثر أصوات
هتكون الصورة أكثر ليه؟ لأن احتمال اللي فاز وأخذ
أكثر أصوات حصل على 20% من الأصوات، يبقى 80% مالها
أصبحت كمهم مالوش أي وزن أو أي اعتبار، على كل
الأحوال هذا هو يعني أحد نظم الانتخابات اللي هو
انتخاب بالأغلبية أو قائم على الأغلبية المطلقة أو
قائم على الأغلبية البسيطة، عندي نظام ثاني وهو نظام
التمثيل النسبي وتمثيل الأقليات السياسية فضلًا
نسبة إلى عدد المصوّتين وعدد المنطقة يعني في هذا
النظام اللي هو نظام التمثيل النسبي بموجبه يحصل
الأحزاب أو تحصل الجماعات على عدد من المقاعد يتناسب
مع عدد الأصوات التي حصلوا عليها، وضربنا مثال في
وقتها أنَّه لو في عندي ستة مقاعد وتنافس عليها ثلاثة
أحزاب وحصل كل حزب على نسبة معينة من الأصوات كأن
يحصل الأول على ألف صوت والثاني على ألفين صوت
والثالث على ثلاثة آلاف صوت فإن المقاعد التي يحصلون
عليها على حسب الترتيب تتناسب مع عدد الأصوات التي
حصل عليها، فالأول يأخذ مقعد والثاني يأخذ مقعدين
والثالث ثلاثة مقاعد بحسب النسبة التي حصل عليها، أيّة
من الأصوات، وهي كذلك تمثيل الأقليات السياسية.
نلاحظ أن بعض الدول يعني قد تكون دولة صافية وخالصة
لا يوجد فيها أقليات، لا أقليات عرقية ولا أقليات
دينية، لكن في دول ثانية فيها أقليات عرقية وأقليات
دينية، يعني في بعض البلاد فيها من الأرمن وفيها من
الشركس وفيها أكراد، تمام؟ وفي دول أخرى فيها طوائف
دينية مسيحية أو بوذية أو غيرهم، وهذه الأقليات لو
دخلت في الانتخابات لتنافس غيرها من الأحزاب بنفس
النظام من غير ما يكون فيها تمثيل نسبي، فمع ما عملت
لن تفوز بمقعد لها، ليه؟ لأن عددها لا يؤهلها
للتنافس، ومن ثم لن كلها ممثلة، ومن هنا رأت بعض
الدول يعني أن تصيغ قوانينها بحيث يكون هناك تمثيل
لهذه الأقليات بأن تجعلها مقاعد بحيث أنّه يكون لها
ممثل في البرلمان، ونحن في الواقع الفلسطيني في مثلًا
في غزة يعني إلى ثمانية مقاعد، واحد من هذه المقاعد
للمسيحيين، يمكن في بيت لحم في ثلاثة مقاعد للمسيحيين
أو بيت ساحور لا أذكر العدد تمامًا، لكن ... ستة مقاعد أنا
مش ذاك اللي أصدرته يعني لكن أعرف أن غزة في إلى مقعد
واحد، وأعتقد أنَّه بيت لحم اثنين أو ثلاثة وبيت ساحور
في له مجرّة يعني، على كل الأحوال يعني هذا النظام إنما
وُجِد من أجل الأقليات، من أجل أيّه الأقليات، على
اعتبار أن سائر البلد هيكون للنظام ثاني سواء كانت
النظام تمثيل نسبي أو الأغلبية البسيطة أو الأغلبية
المطلقة أو المباشر أو غير المباشر، لكن يعني الدولة
مش كل الدول حتى كمان اللي فيها أقليات تعتمد هذا
النظام لأن في بعض الأقليات يعني تنصهر ضمن الأحزاب
الأخرى، آه يعني في بعض الأحزاب على سبيل المثال
مالهاش بعد ديني ومالهاش بعد يعني آخر، وبينصهر فيها
من الأقليات المختلفة، من الأقليات أيّه المختلفة سواء
كانت أقليات دينية أو أقليات عرقية، في عندي نظام آخر
وهو نظام اللي هو الانتخاب الفردي وانتخاب القائمة
عدد مش عشرة يعني بما يعني مخصص فوق الدائرة، يمكن
الدائرة فلانية مخصصة لها سبعة مقاعد، أو خمسة مقاعد، إذا
كانت القائمة مفتوحة يملك أن يختار العدد الذي يعني
يتناسب مع المقاعد، كل دائرة قد تشكّك أن اسم القائمة
إذا كانت قائمة مفتوحة أو قائمة مغلقة، قائمة مفتوحة
تتخيل في قائمة معينة للقائمة المفتوحة، أن القائمة
المفتوحة يختار من أي قائمة أي عدد معين للأشخاص
اللي فيها المفتوحة، تمام، إذا في عندي نظام آخر من
نظام الانتخابات وهو الانتخاب الفردي والذي بموجبه
تقسم البلاد إلى دوائر انتخابية كثيرة العدد ولكنها
صغيرة الحجم وكل دائرة إنما يمثلها عضو واحد، وكل
ناخب ملزم بأن ينتخب مرشحًا واحدًا فقط عن دائرة
بتاعته، وفي مقابل ذلك سأقوم بانتخاب القائمة والتي
بموجبه تقسم البلاد إلى دوائر انتخابية كبيرة الحجم
ولكنها قليلة العدد، يعني قطاع غزة على سبيل المثال
من الممكن أن أقسمه إلى خمس دوائر انتخابية أو إلى
خمس دوائر انتخابية، شمال غزة دائرة، مدينة غزة دائرة
الوسطى دائرة، خان يونس دائرة، ورفح دائرة، وحينئذٍ إذا كل
دائرة فيها عدد من المقاعد يمثلها، وهذه القائمة أما
أن تكون مغلقة وفي هذه الحالة لا يملك الناخب أي
تعديل أو تغيير أو اختيار أو تأشير، لا يملك أي شيء
يختار القائمة كما هي، قائمة مغلقة، ومن الممكن أن تكون
القائمة مفتوحة بحيث يملك الناخب أن يختار من
الأشخاص العدد المحدد للدائرة، ممكن يختار نفس العدد
أو أقل منه، يعني دائرة غزة على سبيل المثال بدها ثمانية
أسماء، ثمانية مقاعد، ولو افترضنا أن القائمة مفتوحة
فالناخب يملك أن يؤشر على ثمانية أسماء فقط، طيب سبعة
يملك، ستة يملك، خمسة يملك، لكن تسعة ممنوع، تعتبر
أيّه؟ يعني الورقة لاغية على اعتبار أنه يعني الدائرة
مطلوبة لعدد من المقاعد معين، والناخب لا يملك إلا أن
يختار ما يساوي هذا العدد المحدد لهذه الدائرة.
هو يعني ما أعتقد ... ما أعتقد أنَّه هيكون الأمر سليم
يعني ليه الاعتبار أن يكون فيه مواصفات موحدة على كل
الدوائر؟ فمش منطق إنه يأتي على دائرة بقائمة مغلقة
ودائرة أخرى بقائمة مفتوحة تمامًا دائرة
نفسها يعني مغلقة من زاوية ومفتوحة من زاوية أخرى لأ
هي هتكون قائمة مفتوحة في هذه الحالة هي هتكون قائمة
مفتوحة مش قائمة مغلقة
لأ هو طالما أنه بيملك بيملك أنه يختار ويعين أصبحت
مفتوحة أما المغلقة الذي لا يملك فيها أي شيء تمامًا؟
يعني احنا في الـ 2006 كان في نظام القائمة المغلقة
على اعتبار أنه كان مسجل الأحزاب وكل حزب له رمزه
والواحد فينا بيختار إيه الرمز الموجود أمامه من
غير ما يطلع على الأسماء الموجودة فيها كان هذه
قائمة مغلقة أو حالات ثانية في غير فلسطين ممكن تتم
أن كل حزب يعني له ورقة والورقة مكتوبة فيها أسماء
المرشحين والأسماء هذه تتساوى مع عدد المقاعد أو أقل
من عدد المقاعد والناخب لا يملك في الورقة هذه لا أن
يعلم عليها ولا أن يعدل ولا أن يغير ولا أن يؤشر
بيرمي كل الأوراق ويبقى ورقة واحدة يضعها في صندوق
الاقتراع هذه أيضًا نمط من القائمة المغلقة لكن
القائمة المفتوحة من الممكن أن يسجل جميع الأشخاص
اللي بينتموا لكل الأحزاب وهو يختار من هؤلاء العدد
اللي يتناسب مع مين؟ مع الدائرة اللي هو موجود فيها
أو تكون القائمة الحزبية الحزب معين فيها يعني أكثر
من هذا العدد وإنما هو يختار ثمانية فقط أو على حسب
العدد الموجود طالما أن الناخب يملك أن يختار يملك
أن يحدد يملك أن يؤشر أصبح ده قائمة ليه مفتوحة لكن
ليس من المنطقي وليس من المعقول وليس موجود أصلًا أنه
يستخدم النمطين في نظام واحد قائمة مفتوحة مغلقة ليه؟
لأنه بدي يكون قائمة موحدة كل البلد يكون قائمة على أي
عمر موحد مش معقول البعض الدوائر يأتي بقائمة مغلقة
أو بعض الدوائر تكون قوائم مفتوحة ما ينفعش تمامًا؟ يا
إما كل البلد لكن هو من الممكن.. خذ بالك.. من
الممكن أن يزاوج ما بين النظامين نظام إيه؟ نظام
الفردي ونظام القوائم يقول والله أنا جزء من
الأعضاء بدي أرشحهم خليني أقول مثلًا يعني الـ 70%
بدي أعمل عن طريق القوائم و30% عن طريق الانتخاب
الفردي القوائم للأحزاب والفردي للمستقلين
ما كان سؤالي عن مصابة جزيلة ثلاثة ثانية؟ الفردي
الفردي والقائمة نعم لكن القائمة نفسها يكون نمطين
مفتوحة مغلقة لأ طبعًا فظل عندي نظام آخر وهو يعني
الانتخاب المباشر وغير المباشر
الاثنين بيحكوا اللي هو الانتخاب الاثنين يعني في
الحالتين الشعب يحقق له الانتخاب لكن الأولى
يمارسها بنفسه وفي الثانية إنما يقوم بها الممثلين
أو الممثلين الذين اختارهم الشعب ليختاره رئيس
الدولة بدلًا إذن حق الانتخاب بحد ذاته حق ثابت لكل
أفراد الأمة وفق القانون الوضعي لكن قد يتم مرسى حق
بصورة مباشرة وهو الانتخاب المباشر أن يقوم الشعب
مباشرة بدون أي وسطة باختيار رئيس الدولة أو باختيار
يعني أعضاء البرلمان أو النواب وهذا طبعًا كله يتم
بدرجة واحدة وفي عندي الانتخاب غير المباشر والذي
بموجبه ليه يقوم الشعب باختيار ممثلين آه ثم يقوم
هؤلاء الممثلين باختيار رئيس الدولة فقد يتم ذلك على
مرحلة أو على مرحلتين وقد يكون على أكثر من يعني
مرحلتين أو ثلاث مراحل طيب آخر جزئية انتهينا منها
هو الحديث عن العوامل المؤثرة على الانتخابات اللي
جيتها نسمع من كيران أسأعمل لطريقة وظيفة كمين يكون
طريقة وظيفة ضمن عاملنا أفضل تقنية دولية اثنين
أدوات أمريكية أفضل تقنية تكون أفضل تقنية الحكومة اثنين
أدوات وصفة الدولة اللي صلت أفضلها ثلاثة
قنيفة محفظة ثلاثة أفضل تقنية ووثائق الوثائق
الاجتماعية ووثائق الاجتماعية كانت عارفة من أجل تبقى
السلطة إنها قيلة وثائق أكبر عن الأكتراد اللي في
طريق فئة انتخابات خمسة عامة من أكثر قصيرة تمامًا إذا
فئة دي أكثر من عامل من العوامل تلعب دورًا مهمًا في
تغيير نتائج الانتخابات بمعنى آخر أنه لو أجريت
الانتخابات في وجود ذلك العامل هيعطيني نتيجة ولو
أجريت هذه الانتخابات في عدم وجود العامل لأ تعطيني
نتيجة أخرى مغايرة وهذا يدل على أن هذا العامل يؤثر
على نتيجة الانتخابات من هذه العوامل طريقة التصويت
من الممكن أن يكون التصويت علنيًا وممكن يكون سريًا أو
واضح أن الناس يتفاوتون فيما بينهم من حيث الجرأة
الأدبية من حيث قوة الشخصية من حيث يعني مدى
الاستجابة للضغوط والإغراءات بعض الناس ربما يخشى على
نفسه من السجن أو الطرد أو يعني
الغرامة المالية وإبعاده عن الوظيفة أو مشابه لذلك
فيعبر برأي مخالف لقناعته إذا كان التصويت مالويه علنيًا
مش كل الناس بتصدع بالحق في ناس بتهيب بتخاف على
أولادها بتخاف على وظيفتها بتخاف على أطباؤها
بيقولوا في الآخر أنا بدي أعيش طبعًا فلو كانت طريقة
التصويت علنية فتحت هذا السيف ربما لا يعبر بصدق عن
رأيه ويعطي نتيجة غير النتيجة الحقيقية على خلاف
التصويت السري الذي يهم فيه الإنسان على نفسه وهو
يعني يبقى واضح أنه لن يطلع أحد أو يعرف أنه هو صاحب
هذا الصوت أو صاحب هذه الورقة لذلك طبعًا يعتبر
التصويت العلني اعتداء عليه على حق الإنسان في
التصويت لأنه حينئذ تدخل عوامل عديدة تجبره على أن
يعطي رأيًا مخالفًا لقناعته كذلك أيضًا العوامل المؤثرة
على نتيجة الانتخابات والدوائر الانتخابية أو ما
يُعرف بتمزيق الدوائر بمعنى أنه قد يتم إعادة تقسيم
الدوائر بطريقة معينة تعطي نتيجة مغايرة بأن يقطع
جزءًا من دائرة ويضاف إلى دائرة أخرى بحيث يغير
الأغلبية اللي كانت موجودة قائمة لصالح حزب آخر ودون
أن تتغير نتيجة الأخرى وبالتالي لم يعد يسمع صوت
لمين؟ للمعارضة وبينما يعني يأخذ الحزب هي صورة إيه؟
الأغلبية ولو بقيت تلك الأجزاء ضمن تلك الدائرة
لأعطت نتيجة أخرى إيه؟ مغايرة تمزيق الدوائر أو إعادة
توزيع الدوائر الانتخابية يؤثر بصورة أو بأخرى على
نتيجة الانتخابات أيضًا من ضمن هذه الأمور قضية
القانون الانتخابي قانون الانتخابات من الممكن أن
بعض الدول تصيغ قانون الانتخابات وتجد أن هذا القانون
يُبرز قوة للمعارضة ومكنها يعني من أن تشكل معارضة
حقيقية فقد يلجأ إلى إعادة تغيير نظام الانتخابات
بحيث يعطينا نتيجة أخرى مغايرة ويقلل حجم المعارضة
وهذا يشهد له الواقع الأردني في الثمانينات يعني كان
نظام الانتخابات نوعًا ما متوازنًا وظهرت فيه قوة
المعارضة بصورة واضحة ومثلت في المجلس النيابي يعني
عدد يعني أكثر من 40 أو 50% طبعًا بعد ذلك تم تغيير
نظام الانتخابات على أساس الصوت الواحد بحيث أنه
يجعل المعارضة يعني قليلة أو قد لا يوجد معارضة
لبتة إذا قانون الانتخابات بحد ذاته من الممكن أن
يُصاغ بصورة معينة بحيث تكون نتيجة مغايرة فيما لو
بقي نظام انتخابات آخر لاحظوا أن في واقعنا
الفلسطيني على سبيل المثال كان في جدل كبير في بداية
الانتخابات توزيع النسب يعني كم نسبة الانتخاب
بالقوائم وكم نسبة الانتخاب الفردي يعني بعض الدول
يمكن تجعل خمسين خمسين 50% من أعضاء البرلمان
يتم بالانتخاب بالقائمة و50% بالانتخاب الفردي بعضها
بيقول لأ يعني 30% للقوائم و70%
في المئة فردي طبعًا النظام بيحاول يصيغ هذه النسب بما
يتناسب معه ليه؟ لأنه هو عارف إزاي كحزب كحزب قد
لا يشكل أغلبية لكن في عنده شخصيات وازنة هذه
الشخصيات يعني كثير ناس بتؤيدها وبالتالي قد يعتمد
على انتخاب الفردي 70% والقوائم هي 30% أو إذا وجد إنه
والله ما فيش عنده شخصيات وازنة لكن في عنده أرضية
حزبية فقد يجد إنه لو 70% للقوائم و30% للفردي
بيتناسب معه أكثر إذا طريقة أو نظام الانتخابات
أيضًا ممكن أن يغير في نتيجة الانتخابات إلى جانب
دلوقت طبعًا وسائل الضغط والإكراه وبتشمل في ذلك
طبعًا الجانب الإعلامي وال تزوير طبعًا الضغط ممكن
يكون وسائل التهديد آه إلى جانب وسائل الترغيب يعني
في بعض الناس بتعبد الله عز وجل رغبة في الجنة وبعض
الناس خوفًا من النار وبعض الناس هو الأصل يعني إيه؟
يعني طبعًا ورهبة مش هيك طبعًا في رضوان الله عز وجل
وخوفًا إيه؟ وفي ناس يعني حبًا لله تعالى وده هو إيه؟
الأصل يعني يعني بتعبد الله عز وجل حبًا في الله تمامًا؟
ف.. وبعض الناس بتروح لانتخاب الحزب الفلاني أو
الشخص الفلاني ليس حبًا فيه ولكن خوفًا من بطشه لأنه
هدد بيروح بالوظيفة بده ينزل درجته بدل ما يكون
المدير العام بدي يخليه قاذفًا على البوابة أو مشابه
ذالك لأ هو ليش يضيع هذا العمر فبديه ينتخب على خلاف
قناعته أو طمعًا في منصب معين أو بدي يوظف الولد أو
بدي يوظف البنت أو يوظف الزوجة أو بترفع درجته في
الوزارة. إذا الوسائل الضغط ممكن تغير نتيجة
الانتخابات والضغط هنا إما يكون بالترهيب أو يكون
بالتغيير كذلك أيضًا يعني عوامل الإكراهة التي يمكن
أن تمارس على الأشخاص وعلى الجماعات بحيث يعطي مساحة
لبعض الأحزاب في الدعاية الانتخابية يفتح أيضًا
المجالات بل ويمكن أن يستخدم ورد الدولة في خدمة
الادعاء الإعلامي لهذه الأحزاب وفي المقابل يقيد أو
يضيق على الأحزاب الأخرى بأن يعتقل مرشحيها بأن
يصادر موادها الإعلامية ما يعطيهاش مساحة في الإعلام أو
مشابه لذلك بطبيعة الحال هذا سيؤثر على تجارب
الانتخابات لأن بعض الأحزاب صوتها بيصل لعامة الشعب
وبعض الأحزاب فكأنها غير موجودة لأن الشعب لم يسمع بها
ونحن نعرف كيف كان النظام المصري قبل الثورة كان
يأتي إلى مرشحي الإخوان أول شهر قبل الانتخابات
يقوم بإعتقالهم و بمصادرة يعني أموالهم وموادهم
الإعلامية إلى غير ذلك أو بعد ما تم الانتخابات
يقوم بالإفراج عنهم طيب هم ارتكبوا جرماً حتى تقول لهم
طب ليش طلع؟ هي عملية تقييد وضغط في عملية مارسة
الانتخابية وإذا لم تنجح هذه الوسائل فقد يلجأوا إلى
أيّه؟ إلى التزوير إما تزوير بكشوف الناخبين بأن يجعل
آلاف الأسماء الوهمية التي لا وجود لها ويبعد أشخاص
يعني أنه يمارسوا الانتخاب مرة و مرتين و ثلاثه وهذه
وسيلة من وسائل التزوير وسيلة أخرى من خلال تصحيح
بعض الأوراق الباطلة أو إبطال بعض الأوراق الصحيحة
للمخالفين عشان يغيروا النتيجة بل قد يدفعهم الأمر
إلى تغيير الصناديق كاملة صندوق الانتخاب بالكامل
بتتم تغييره في بعض الدول تقعد يعني فرز الأصوات يوم
كامل يعني 24 ساعة، بعض الدول يبقى أسبوع، بعض الدول
يبقى شهر كامل، يعني أفغانستان على سبيل المثال يمكن
أكثر من شهر حتى تظهر نتيجة الانتخابات، ليه؟ نتيجة
ليه؟ يعني اتساع البلد وبعض المناطق لا يمكن
الوصول إليها لا بالطائرات ولا بالسيارات بل قد
يضطروا إلى حمل صناديق الاقتراع على الحمير أكرمكم
الله أو على البغال طب تخيلوا أنت في خلال الفترة أو
المسافة اللي هيقطعوها عرضة لأي هجوم وتغيير صندوق
الاقتراع يعني في داخل البلد من الممكن تتم تغيي
صندوق الاقتراع فما بقي لنا ايه ببلاد شاسعة ممكن أن
تستبدل صناديق كاملة الصناديق الحقيقية بتم إطلافها
وحرقها وتأتي بصناديق أخرى يعني موضوع فيها نسب
معينة لمن يعني قد تحقق له الفوز طبعًا بيه بالتزوير
بالرغم من كل ما يحيط بذلك بهالة إعلامية يعني شفافية
الانتخابات ونزاهة الانتخابات وغير ذلك هذا ما تحدثنا
عنه في المحاضرة الماضية إذا ما كان هناك أي سؤال أو
استفسار يعني خلّينا نكمل بالحديث عن وسائل إسناد
الحكم في الشريعة الإسلامية طبعًا كل كلامنا السابق
في اختيار رئيس الدولة أو اختيار النواب لكن على فرض
أن كلامنا اليوم عن اختيار رئيس الدولة فهو بمثابة
اختيار الإمام أو الخليفة يعني ومنصب الخلافة هو
يعني يعتبر رأس الدولة كما أن الرئيس يعتبر هو أي
رأس الدولة حتى وإن أطلقنا عليه اسم يعني الخليفة أو
الإمامة العظمى تمام؟ فلما أتحدث عن الخليفة فأنا
أتحدث عن رئيس الدولة أتحدث عن الإمام الأعظم وأتحدث
عن رئيس الدولة تمام؟ وهي أيه؟ يعني تعتبر رئاسة
عامة ومن المعلوم ومن المعلوم أن رئيس الدولة هي جهة
تنفيذية هي جهة تنفيذية ودور رئيس الدولة يتمثل في
حراسة الدين وسياسة الدنيا حراسة الدين وسياسة الدنيا
وعلماء حينما تحدثوا عن طرق تعيين الخليفة أشاروا
إلى أن هناك أكثر من طريقة يمكن أن يتم فيها اختيار
الخليفة وهي بالتحديد ثلاث طرق إما بطريق العهد أو
طريقة بيعة أهل الحل والعقد أو طريقة الغلبة والقوة لو
أرجعت أنا لوسائل السنة الحكم في القانون الوضعي لو
جرى في عندي طريقة التسلطية
ومختلطة
وديمقراطية وتسلطية قلنا عنها ثلاث الملكية
والتعيين الذاتي والقوة ولو بدأنا لحظة أنا عندي الآن
العهد الذي يشبه التعيين الذاتي وبيعة أهل الحل والعقد
وحلاّها أنها تشبه الانتخاب غير المباشر كما في
الديمقراطية وعندي طريقة الغلبة والقوة كما هي في
وسائل القوة في القانون الوضعي طبعًا قبل ما أشرع في
بيان طريقة الاستخلاف بدي أشرحها ايش هي وأبين
دليلها ثم ما هي شروط الخليفة إذا نحن الآن أمام
ثلاث طرق في الشريعة الإسلامية لتعيين الخليفة أو
رئيس الدولة إما بطريقة العهد أو ببيعة أهل الحل
والعقد أو بطريقة الغلبة والقوة الآن الطريقة الأولى
هي الاستخلاف بالعهد يعني أن يأتي الخليفة ويعهد إلى
شخص آخر بأن يتولى الخلافة من بعده تمام؟ وهذا
الكلام حيتم متى؟ حيتم قبل وفاة الخليفة الأول
الخليفة في حال حياته بديعهد إلى شخص آخر ليتولى
منصب الخلافة من بعده بعد موته يا ترى هل هذا الأمر
مشروع أم أنه غير مشروع؟ فضيلة جائز
بجمع أهل العلم المستخلي لا مانع شرعي لا خلاف بين العلماء
في صحة الإمامة بالعهد أو الاستخلاف بالعهد بشرط أن
تتوفر شروط الخلافة في الاثنين في مين؟ في المستخلف
والمستخلي يعني الخليفة القائم ينبغي أن تتوفر فيه
شروط الاستخلاف ومن سيُعهد إليه بالخلافة من بعده
أيضًا يشترط أن تتحقق فيه شروط الاستخلاف قبل أن أشير
إلى هذه الشروط هل من دليل على مشروعية هذه الطريقة؟
نعم في عندي مثالين أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعن
الصحابة أجمعين كان قد عهد بالخلافة إلى عمر بن
الخطاب في محضر من؟ الصحابة ولم ينكر عليه أحد طبعًا
الشريعة الإسلامية لم تجعل لنا نمطًا معينًا ولا طريقة
معينة في ايه؟ في طريقة اختيار رئيس الدولة فتركت
الأمر للأمة والأمة لها أن تختار الطريقة الأنسب
ولتحقيق العدالة والمصلحة ومن هنا أبو بكر الصديق
رضي الله عنه كان قد عهد بالخلافة إلى من؟ إلى عمر
الخطاب ليتولى الخلافة من بعده ثم عمر بن الخطاب رضي الله
عنه قبل وفاته عهد بالخلافة إلى ستة من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء الستة مبشرون بالجنة،
واستثنى منهم ولده عبد الله بن عمر يعني جعلهم أن
يختاروا خليفة من بينهم باستثناء ابنه عبدالله بن
عمر. إذن هي عهد ايه بالخلافة ولم ينكر عليه أحد
فهذا دليل على جواز ومشروعيته الاستخلاف بالعهد. طيب
يا ترى ما هي شروط الاستخلاف ماذا يشترط في من
نقدمه كرئيس للدولة ما يشترط في من هو أهل لأن
يكون خليفة طبعًا هناك شروط عديدة من هذه الشروط منها
ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه خليني أشير
بصورة سريعة إلى الشروط المتفق عليها من هذه الشروط
سبعة منها العدالة على شروطها الجامعة العدالة
معناها أن يكون عادلًا مش أنا بقول الصحابة عُضُل ايش
يعني عُضُل يعني هؤلاء ليسوا أهل فسق أي أن هؤلاء لا
يرتكبون الكبيرة ولا يصرون على الصغيرة أهل دين، أهل
استقامة، أهل تقوى، أهل ورع، كل بني آدم خطأ، وخيره
خطأ ايه؟ يعني لا نبحث عن ناس معصومين، لكن في ناس
يستحيل أن يرتكبوا الكبيرة لكن قد تقع منهم الصغيرة
وإذا ما وقعت لا يصرون عليها فهذه العدالة بشروط
الجامعة لماذا؟ لأن هؤلاء ينبغي أن يكونوا في موضوع
ثقة للناس لأن لو كان الإنسان فاسقًا ليس موضوع ثقة
لا يؤمن جانبه لا على حقوق الناس إذا كان لا يؤمن
على حقوق الله تعالى ولا على حقوق نفسه فكيف سيؤمن
على حقوق الناس؟ فينبغي أن يكون عادلًا فأول شرط هي
العدالة على شروطها الجامعة الأمر الثاني العلم
المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام على اعتبار
أن الأمة في خضايا عامة في خضايا يعني مساجد تحتاج
إلى بيان أحكامها طبعًا إذا كان هذا يعني مجتهدًا
فيستطيع يعني أن يقف على أحكام هذه النوازل لو لم
يتحقق في هذا الشرط من الواجب أن يستعين بمن هم أهل
للاجتهاد هشوف
... هشوف ... لأ هو يعني العلماء قالوا لابد من وجود
هذا ... لكن إذا لم يوجد فحين إذن بصير أندي نظام
اللي هو أو الطريقة الثالثة الغلبة والقوة الغلبة
والقوة أو خلافة الضرورة لأن أنا في النهاية بدي بدي
إنسان يكون خليفة إذا ما فيش الشروط السابعة أنا مضطر
آخذ اللي فيه ست شروط ما فيش حدث شروط فيه خمسة أنا
مضطر أخذ أول خمس شروط لأن توجد خليفة في الأمة خير
من أن تكون الأمة هاملة بدون خليفة تمام؟ على اعتبار
أنه لو وجد فيه سبع شروط كل الشروط أنا بديها لكن قد
لا يوجد قد لا يوجد تمام؟ شرط الثالث سلامة الحواس
السمع والبصر واللسان حتى يستطيع أن يدرك يعني
أحوال الناس و أحوال البلد تخيلوا أنه فاقد للسماء
فاقد للبصر فاقد لللسان كيف من الممكن أن يدرك مشاكل
الناس و أهمها الناس و يجعلها حلولا كذلك أيضا لابد
من سلامة الأعضاء و أذكر طبعا في هذا الإطار قصة كيف
أن أحد ملوك الصين كان قد فقد سمعه فأخذ يبكي طبعا
كان عادلا هذا الرجل بغض النظر أنه لم يكن مسلما
لكنه كان عادلا فأخذ يبكي فحاشتوا اللي حواليه بطنته
سألوه لماذا تبكي؟ قال أبكي على المظلوم يطرق بابي
ولا أسمعه تخيلوا؟ عادة العدل يعني هو ما تنشده
الإنسانية والمشارية دولة العدل تقوم حتى وإن كانت
كافرة انعقد فيها العدل لأن الناس ماذا تريد؟ العدل
والإنصاف وتدافع عن هذا الأمر ولكن لو كان في ظلم
حتى لو كانت الدولة دينها الإسلام دعوة معايا كيف؟
طبعا البطانية بتاعته كانت بطانة طيبة فنبهوك أنه إذا
كنت قد فقدت سماعك فإنك لم تفقد بصرك فأخد قرارا لا
يلبسن أحمران إلا المظلوم عشان يعرف مين هو المظلوم
أنه مش قادر يسمع كلامهم لكن بمشاركة كلهم بيعرف أنه
مظلوم ويسعى لرفع ظلمه عنه و أنا ده بيذكرنا بمقولة
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يعني أنه كان
خاف أن يسأل عن أي شيء حتى عن البغلة إذا عثرت في
العراق لما لم تماهي لها طريق يا عمر ثم كان لابد من
سلامة الحواس أيضا سلامة الأعضاء التي توعينه على
القيام والنهوض والحركة وما يكون مشلول اليدين أو
مشلول الرجلين طبعا؟ وكيف بتتفقد الرعية وكيف
بتتفقد الجنده وكذا كذا إذا كان عاجزًا عن النهوض
بنفسه فبالتالي كان لابد من سلامة الأعضاء أيضا
لابد من الرأي المفضي إلى سياسة الرعية يعني حكمة من
الناس من عندهم علم لكن ليس صاحب رأي علم الصحيح في
بعض الناس في تخصصهم ما شاء الله عالم ويمكن كل سنة
بيطلع بمحافظة بياخد جوائز لكن لو أخذناها في قضية
حل مشكلة بين زوجها وزوجها لا يملك رأي في دفاوت في
الأمرين العلم شيء ويكون رأي وخبرة في الحياة شيء
ثاني في بعض الناس لا يملكون أي شهادة لكن ما شاء
الله بيخشوا في مقرية قتل بين عائلات وبيصلحوا بين
الناس في عنده رأي وحكمة وسياسة فهنا الخليفة أو
رئيس الدولة يشرط فيه أن يكون صاحب رأي وحينك هذا
الرأي يفضي إلى سياسة إيه الرعية وتدبير مصالحها
كذلك أيضا لابد من شرط الشجاعة والنصرة والنجدة
المؤدية إلى حماية البيعة وحماية الدولة والشعب
الحفاظ على بيضة المسلمين أنتو بتعرفوا يعني اللي
بيحكم سياسة الدول اليوم مش قضية العلاقات الإنسانية
فقط، لا، تكون عناصر القوة، عناصر القوة يعني من
الممكن أن في بعض الاجتماعات يعني الدولة القوية
يهدد رئيس الدولة الضعيفة، آه تهديد مباشر، من غير
أن يكون فيها احترام لمصر بالرئاسة وكده وكده، بتحدث
فيها القوة، يعني في بعض الاجتماعات اللي بتكون
اجتماعات فردية من الممكن إيه إنه رئيس دولة ثاني
ضائفة يحصله تحت تهديد يوقع على اتفاقيات معينة لأن
اللي بيحكم السياسة الدولية هنا القوة طيب وإذا كان
هذا الإنسان لا يملك الشجاعة ولا يملك الجرأة ويجب
أمام التهديدات فالممكن أن يضيع حقوق البلاد في
طبيعة الحالة يمكن يضيع حقوق البلاد هو يعني الرئيس
عرفات يعني ليش قتلوه؟
آه لأن هو بالنهاية عرف أن طريق المفاوضات ليست
يعني هي الطريق اللي اتحقق .. اللي .. اللي نصلحها
ورفض أن يوقع فحصروا و قتلوا بعد ذلك تمام؟ ناس
ثانيين بتخاف من القتل و بتخاف من فاعية المنصب
فتستهين تنضحي و تبيع البلد لكن الأمة تحتاج إلى مين؟
لا، تحتاج إلى .. لأن .. يعني إذا كنت خائف عن نفسك،
استقيل، تمام؟ لكن مش تبيع الأمة، وبالتالي تحتاج
الإمامة إلى رجل شجاع، لأن الدولة معرضة لحالات
الحرب والسلم، فبدوا يكونوا شجاعة في اتخاذ قرار
الحرب، وشجاعة أيضًا في يعني التعامل مع كل القضايا
المعرضة لها. أيضا موضوع النسب، هو أن يكون قرشيا
و هذا شرط في عليه خلاف بين العلماء في عليه خلاف
طبعا ما عليه جمهور العلماء ومع عليه أجمع الصحابة
هو أن يكون قريشيا لقول صلى الله عليه وسلم الأئمة
من قريش قد يأتي واحد يقول طب احنا اليوم هاي رؤساء
اللي موجودين عندنا يعني هل فعلا من قريش الله لو
كان من قريش واتحقق فيه شروط أخرى الأصل أن يكون
كذلك لكن إذا لم يكن من قريش لأ لابد كل دولة كلها
إيه رئيس حتى لو لم يكن إيه من قريش في شروط يعني مش
واردة هنا في شروط مش واردة أنا بأذكرها الآن لابد
من أن يكون مسلما شرط الإسلام أكيد
احنا اللي قلنا فيها أنه يعني قال لا يرتكب الكبيرة و
قال لا يسرع الصغيرة لكن أنا بدأ أشيلله على اعتبار
أن في بعض الكتب بيشترط شرط الإسلام تمام؟ و مش كل
مسلم خد بالك ومش كل مسلم فيه العدالة مسلم فاسق لا
أنا يعني حبيت أبين الأساس اللي فيه أن يكون مسلما
من أي زاوية على اعتبار أن دور رئيس الدولة أو
الخليفة هو حراسة الدين وسياسة الدنيا وهل يملك غير
المسلم أن يحرس الدين؟ لو كان شيوعيا، هو يعتبر
الدين أفيون الشعوب ويحارب الدين، لا إله إلا الله ما
دهيك بقول، تمام؟ ولو كان يهوديا أو نصرانيا، يعتبر
أن معاداته للدين الإسلامي بالذات هو قرب يتقرب بها
إلى دينه وبالتالي مثله لا يؤمن فضلا عن أن لا ولاية
لغير المسلم على المسلم ولا يجعل الله للكافرين
على المؤمنين سبيلا إذا لا ولاية لغير المسلم على
المسلم ومن ثم لابد من تحقق شرط الإسلام شرط آخر وهو
شرط الذكورة شرط الذكورة يعني أن الخليفة يكون ذكر
ما يكونش أنثى هل هذا فيه انتقاص لقيمة المرأة لا أمر
متعلق بمن هو أقدر على تحقيق المصلحة وعنا كلامنا في
الشارع دائما بياخد العام الأغلب وليس القليل النادر
بمعنى آخر إن قد توجد بعض النساء عندها من الحنكة
والفطنة السياسية ما لا يوجد عند كثير من الرجال لكن
هذا بين النساء قليل بينما العبرة بالعام الأغلب
و هذا المنصب يقتضي مخالطة الرجال ويقتضي مخالطة الجند
ومعارك
مثل هذه الحالات التي لا يمكن أن تكون في مجال
اهتمامات المرأة تمام؟ ومن ثم كان لابد من إيه أن
يكون الخليفة من جنس الرجال ولاحظ معايا أن عادة
الرجل تغلب عقليته على عاطفته طبعا في بعض الرجال
عاطفته تغلب تمام؟ فيه بس أنا بتحدث عن العام الأغلب
عن العام الأغلب وأغلب النساء عاطفتها تسبق عقلها فضلا عن
فضلا عن المتغيرات الفيسيولوجية والنفسية ويعني
السلوكية
التي تعترق البرأة في الأحوال المتعددة يعني في حالة
الحيض قد يتغير بعض النساء مزاجهم في حالة الحمل
خاصة في فترة الشهور الأولى فترة إيه؟ لوحام مثلا
كذلك أيضا في فترة إيه؟ ما قبل الميلاد وفترة
الرضاعة اليوم يعني مدرسة في مدرسة فترة الحمل
والميلاد بتعطل المدرسة أو هي تاخد إجازة ستين يوم
بتاخد مصالح الصف إذا لم يقتب المدارسة أخرى طيب
تخيلوا لو أنه رئيسة الدولة آه يعني أترّت حالة الحمل
وحالة الميلاد ووضع وغير ذلك من هذه الأمور آه أو إذا
كانت في حالة إرضاع وفي عند اجتماع مع رؤساء دول و
الولد بيعيط فارض
عن حقوق مين؟ عن حقوق الزوج وما شابه ذلك دون أن
أخفل بطبيعة الحال الجانب العاطفي خدوا بالكم الجانب
اللي عاطف يعني حتى المرأة وحتى لو كانت طبيبة في
أمورها المتعلقة بنفسها يعني طبيبة نعم وجدت أن أحد
أبناءها لا سمح الله أنه مصاب وفي حالة خطر يعني قد
تنسى الجانب الطبي وتتصرف معاك إيه كأم ربما يعني
الصراخ هيكون أول مدفع الهندسة هيكذا هي البنية
الجسدية والنفسية وال physiology للمرأة لا يمكن أن
أجعل مصالح الشعب رهينة لهذه .. لا يقبل الرجل بهذه
المواصفات أن يكون هو رئيس الدولة فالقضية هي على
اعتبار أهلية وكفاءة من يتولى هذا المنصب وعلى طبيعة
الرجال أنه هو من يقدم عقله على عاطفته فهو الذي يشرط
فيه أن يكون هو الخليفة طبعا بناء حتى على حديث
النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ابنة كسرى لن يفلح
قوم ولو أمرهم امرأة عن بعض العلماء قد شد وقال يجوز
للمرأة أن تتولى أمر العامة وكأن هذا الحديث جاء
خاصة بابنة كسرى لكن الراجح هو مع رأي الجمهور مع
ذلك لا ينتفي حق المرأة في بعض الولايات قد يكون لها
ولاية عامة يعني هي لما تكون لها ولاية على بيتها،
لها ولاية على أطفالها، لها ولاية على .. اليوم
المرأة قد تعمل مديرة في مدرسة، إذن هي ولاية من
الولايات، قد تعمل وزيرة، لكن خليني أقول الولاية
العامة لا، الولاية العامة لا، لكن من الممكن .. طب
حتى ولاية القضاء، من العلماء من قال إنه قد تتولى
القضاء في قضايا دون قضايا أخرى، يعني مثلا في قضايا
متعلقة بالمرأة
ومشابه ذلك، على كل الأحوال إحنا كلامنا على الإمامة
العامة وما عليه الجمهور لابد أيّة من شرط الذكورة
طيب نعم
طلع يعني إحنا يعني أب الإسلام ليس له أبهم سواه
مهما تفاخروا بزيد أو تميم، على اعتبار أن الهوية في
ظل الدولة الإسلامية هي هوية الإسلام تمام؟ دولة
الخلافة، اليوم اللي فيه عندي وطن اسمه فلسطين اسمه
الأردن واسمه كذا وكذا وكذا، ما هو إلا تطبيق
الاتفاقية Sykes-Picot قديما، قبل اتفاقية Sykes
-Picot ما كانش فيه حدود، كان اللي يتحرك من يعني
أفغانستان ومن طاجيكستان يمشي لغاية الأندلس، ما فيش
حواجز ولا حدود ولا جواز سفر، كان الدولة واحدة تمام؟
فهذه هي الهوية الإسلامية، لأن إحنا .. لما يطلب
الإمارة .. لحين إذا لما نصل لغرية حق الترشيح، حق
تولي الوظائف العامة، لكن أنا الآن بأتحدث عن إيه؟
بأتحدث إن صلاح الدين الأيوبي كان كرديًا، مش هيك؟
الظاهر بيبرس وقطز ما كانوش عربًا، واضح معاه الكلام
وينبض أصل لنتيجة أن الهوية هي هوية الإسلام في ضمن
الدول الإسلامية، لكن لا معناه اليوم، اليوم لما أتحدث
عن دولة فلسطين وهي دولة مسلمة وشعبها مسلم في
غالبيته فإن إلى جانب هذه الشروط أشرط أن يكون في
فلسطين، لكن أصلًا المواطنة ليست شرقًا في الدولة كذا؟
في الأصل إن المواطنة ليست شخص ما .. المواطنة في
دولة الخلافة يا بنت، نصير الخلافة، في دولة الخلافة
يعني إيه؟ اليوم بدي أفترض أنا إنه ما بديش أنا أظل
عندي دول مجزّعة، بدي واحد الأمة يكون لها خليفة، إيش
المانع؟ إيش أقول حينئذٍ؟ بدي أبطل أقول سوري أو
فلسطيني أو مصري، بدي أقول إيه؟ من .. من .. من
مواطني دولة الخلافة، حتى لو كان كرديًا، حتى لو كان
شركاسيًا،
طالما أنه إنسان في ظل هذه الدولة، واتحقق فيها شروط
ومن ضمنها شرط الإسلام، فعشان قلت لك الهوية هوية
الإسلام، هويته أن تكون مسلمًا على اعتبار أنه لا يجوز
للمسلم أن يخرج من دار الإسلام، بل ينبغي أن يهاجر
إلى دار الإسلام، واضح كيف؟ لكن لو بدي أطبقها الآن،
هذا الكلام اللي بحكيه، على الدول اللي موجودة اليوم،
وبدي أشرّط هذه الشروط لمعنى إن أحط شرط المواطنة، ومن
المنطقي جدًا أن أحط شرط المواطنة، أنا مش معقول أترك
لأي شخص يأتي وهو لا يحمل الولاء لهذه الدولة، تمام؟
هذا فيما يتعلق بمين؟ بشروط الخليفة، الخلافة بالعهد
الخلافة بالعهد اللي قلنا عنها جائزة ولا خلاف
عليها، يشترط في الإثنين، في الخليفة الموجود
والمستخلف اللي بده يعهد إليه، يشترط أن تتحقق فيه
الشروط الإثنين، طيب إذا لم تتحقق الشروط لا يجوز
الاستخلاف بالعهد، إذا لم تتحقق شروط الاستخلاف لا في
الخليفة ولا في من سيعهد إليه بالخلافة، لا يجوز
الاستخلاف بالعهد، إنما يجوز الاستخلاف بالعهد إذا
تحقق الشروط، الاستخلاف في كل من الخليفة والشخص الذي
سيستخلفه، طبعًا الآن كلامنا على المستخلف، من هو؟ من
غير الأقارب، لأن إذا كان من الأقارب سيكون قضية
ثانية، إذا كان من الأقارب سيكون قضية ثانية، كل
كلامنا الآن من غير الأقارب، طيب يا ترى هذا
الاستخلاف بالعهد، كما لو جاء الخليفة رئيس الدولة
وعهد إلى فلان في الإسلام بأن يتولى الخلافة أو رئاس
الدولة بعد وفاته، أو عهد بالخلافة إلى واحد من
مجموعة من جماعة، رشح واحد من جماعة أن يختاروا من
بينهم من يخلفه، هل هذا الأمر يتوقف على رضا أهل الحل
والعقد أو لا يتوقف على رضا أهل الحل والعقد بمعنى
أنه حتى يكون الأمر ملزمًا للشعب ويقوم الشعب بمبايع
هذا المستخلف، هل يشترط رضا أهل الحل والعقد أو لا
يشترط أهل الحل والعقد، نحن أمامنا رأيين تفضلي
في علماء قالوا ليش طالع إن يكون الواقف إحنا اللي حلو
اللي عقل اللي هتعلمه؟ وفي لاء قالوا ليش طالع؟
هناك رأي .. يعني رأي الأول يقول أن رضا أهل الحل
والعقد هو شرطُه في لزوم هذه الخلافة للأمة، لأنها حقٌّ
يتعلق بها، أما الرأي الثاني فيبقى أن بيعَة المستخلف
من مستخف هي بيعَة صحيحة ولا يشترط في ذلك اجماع أهل
الحل والعقد على ذلك، وذالك في ذلك هو استخلاف أوبكار
لعمر بن الخطاب اللي اللي عادينحن عمامة رأيين في هذه
المسألة، رأي يقول لا يشترط رضا أهل الحل والعقد
طالما أن الخليفة قد بايع فلانًا على أن يكون خليفته
بعد موته فأصبح الأمر لازما للأمة ولا يتوقف على رضا
أهل الحل والعقد، ما هو الاعتبار الذي تعتمدون عليه
قال يعني هو اجتهد باعتبار منصبه وهو قد يتخذ قرارات
متعلقة بالحرب، متعلقة بالسلم، متعلقة بكذا وكذا فهذا
بناء على منصبه وشروط الاستخلاف موجود فيه، قد اجتهد
رأيه في اختيار من تتعلق به ايه المصلحة وبناء على
اجتهاده فهي مغلقة أن يكون ملزمًا للأمة فضلا عن ذلك،
هيئة أبو بكر الصديق رضي الله عنه حينما عهد
بالخلافة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لم يتوقف
الأمر على رضا يعني بقية الصحابة، لكن هذا الأمر قد
يُرَد عليه بأنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد استشار
الصحابة قبل أن يعني يختار عمر بن الخطاب، وحينما
أشاروا عليه ورضوا بذلك يعني عينهم
أو يعني اختاروا لإن يكون خليفته، معناه ذلك أن
الصحابة اللي كانوا حاضرين واستشارهم أبو بكر الصديق و
كأنهم أهل الحل والعقد وهم الذين قد قبضوا رضاهم
نيابة عن من؟ عن الأمة، طبعًا دلائل أخرى لهذا القول
الذي قال
يشترط يعني يرضى أهل الحل والعقد، إنه الخليفة طالما
أنه مجتهد من أهل الاجتهاد، فتصرفه بمقتضى اجتهاده
ولا يلزم المجتهد أن يأخذ برأي المجتهدين الآخرين
وعلى ذلك لا يلزم رضا أهل الحل والعقد في اختياره
قول الثاني قال لا، لابد من رضا أهل الحل والعقد عشان
تكون البيعة ملزمة لأفراد الشعب، لابد أن يرضى أولًا
أهل الحل والعقد، فإذا ما رضيوا وبايعوا حينئذٍ تكون
بيعة الأمة لازمة في هذه الحالة، وأعتقد أن هذا الأمر
هو الأولى اليوم، ربما في زمن الصحابة القرن الأول
والذي بعده كان الناس أهل دين أهل تقوى أهل ورع يعني
تخيلوا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عام واحد
لم تأتِ قضية إلى القضاء، لم يكنش فيه مشاكل عند
الناس، ليه؟ لأنه كل واحد عرف ما له وما عليه، فلم
يعتدي على حقوق الآخرين، كانوا أهل إيه؟ أهل دين أهل
تقوى، لكن اليوم من يأمن تسلط الحكام واستخلالهم لهذا
المنصب، فبالتالي في وقتنا الحاضر نقول لابد ويلزم
رضا أهل الحل والعقل، يعني حتى أفترض أن أقول لو
سألتوني قضية الاستخلاف بالعهد أقوله بلاش منها
الاستخلاف بالعهد، بمعنى إن الصحابة رضوان الله عليهم
ومن بعدهم حينما استخلفوا لم يكن على اعتبار أن هذه
طريقة مشروعة وفي مشروعية لها، إحنا قلنا في البداية
أن الإسلام لم يحدد طريقة معينة، بل ترك الأمر للأمة
أن تختار الأنسب، ولكن الصحابة بناء على أن الوحي قد
نزل في شأن هؤلاء أنهم مبشرون بالجنة، يعني أبو
بكر الصديق مباشر بالجنة، عمر بن الخطاب مباشر بالجنة،
الستة الذين يعني جعل الأمر بينهم، عمر بن الخطاب أيضًا
مباشرون بالجنة، عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب
وسعد بن وقاص وغيرهم، فهم بناء على ثقة في هؤلاء
وأنهم يعني قد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو
عنهم راضٍ، اختاروهم، لكن إحنا اليوم هل نملك هذا
الأمر؟ لا نملك هذا الأمر، وبالتالي يعني قد أقول ليس
من الضرورة أن نعتمد هذه الطريقة في تعيين الخليفة
اللي هو الاستخلاف بالعهد، لكن إذا اعتمدناها كوسيلة
الاختيار أو تعيين الخليفة أو رئيس الدولة فحينئذٍ
بيقول لابد من رضا أهل الحل والعقد، ليه؟ لأن الرضا
هنا حق للشعب، والشعب الذي يمثله أهل الحل والعقد
فلابد من رضاهم حتى لا ينفرد الحكام في هذا الوقت
الحاضر أو الحالي في اختيار وتعيين من يريدون، ما
هيكون دور أهل الحل والعقد؟ هنعرفهم من هم، هيكون
دورهم أن يتحققوا من المستخلف، هل فعلاً تتحقق فيه
شروط الاستخلاف ولا لاء، فإذا تحققت فيه شروط
الاستخلاف حينئذٍ ممكن أن يبيعوه ويرضوا بذلك، كيف
تصبح البيعة ملزمة لسائر من لسائر الأمة؟
قضية الاستخلاف بالعهد وإن قلنا في البداية لا خلاف
بين العلماء فيها، لكن في خلاف بسيط لا أبرز به، لكن
مهم نشير إليه، إن بعض الناس قالوا إن الاستخلاف
بالعهد غير جائز لسببين، الأول لأن فيه إكراهًا،
والشريعة لا إكراه فيها، مش ربنا بيقول لا إكراه في الدين
الدين الله عز وجل نفل، إكراه في العقيدة في الإيمان
فالإكراه في الخلافة والولاية من باب أولى ليه؟ لأن
الخليفة حينما يعين شخصًا يستخلفه بعده فهو كمن يكره
الناس على أن يبيعوه، إذا كان في الدين لا يجوز إيه
الإكراه، ففي الدنيا من باب إيه أولى؟ ثم الدليل
الثاني قالوا أنه لم يرد فيه لا كتاب ولا سنة، طبعًا
هذه الأدلة ضعيفة، أدلة ضعيفة بمعنى أنه ما فيش فيه
معنى الإكراه ليه؟ لأن الخليفة هو بيشتهد بمقتضى
منصبه ويتخذ قرارات قد تكون أشد من ذلك، وهو حينما
يتخذ القرار إنما يتحرى فيه مصلحة الأمة والأصلح
والأوفق لهذه الأمة يتخذه، وقد يكون اختياره لمن
يخلفه من هذا المنطلق، وقضية إنه لم يأتي له بكتاب
سنة فمعناه ذلك أن الأمر متروك للأمة أن تختار
الطريقة المناسبة لها، يؤكد ما ذهبت إليه ما قاله عمرو
الخطاب رضي الله عنه قبيل وفاته أو حينما حضرته
الوفاة وقد أشار عليه بعض الصحابة على أن يعهد
لأحدهم يتولى الخلافة، فقال إن أترك أي إذا لم أعهد
لأحدٍ فقد ترك من هو خير مني، يقصد بذلك محمد صلى
الله عليه وسلم إذ ارتقى إلى الرفيق الأعلى ولم يأخذ
أحدٌ منه الأمر من بعده، فما هو كيف يعني صرت لأبي بكر
الصديق حينما اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة
وأخذوا يتشاوروا الأمر، وأرادوا أن يبقوا واحدًا من
الأنصار فذهب المهاجرون من هناك، وتمت البيعة من أبي
بكر الصديق، فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعهد لشخص
بعينه أن يتولى أمر الخلافة، فيقول عمر الخطاب: إن
أترك فقد ترك من هو خير مني، وإن استخلف فقد استخلف من
هو خير مني، ما بيقصد مين؟ بيقصد أبي بكر الصديق رضي
الله عنه الذي عهد بالخلافة، اللي عمل مخطط إيه من
بعده، ومن ثم يمكن أن نقول بأن الإمامة ممكن أن تنعقد
بالعهد من الخليفة لمن هو مثله، بمعنى أن الاستخلاف
بالعهد أمر جائز ولا غبارة عليه بما أشرنا إليه
بشروط أن الخليفة تتحقق فيه شروط الاستخلاف والمستخلف
تتحقق فيه شروط الاستخلاف وأنه لابد من رضا أهل الحل
والعقد باعتبار الممثلين عن الأمة، وبأكد ما قلته
يعني رأيي أنه ليس بالضرورة أن نسلك هذه الطريقة في
طرق أخرى أيضًا يمكن أن يلجأ إليها، أبعد كثيرًا عن
تعسف وتسلط الحكام، طيب
في الاستخلاف بالعهد لو أن الخليفة عهد بالخلافة إلى
أقاربه وعلى وجه الخصوص إلى ولده أو إلى والده فما
حكم الاستخلاف؟ الصورة السابقة كانت عن مين؟ أيوة
استخلفه من غير أقاربه، وبأرجع بأكد أنه شروط
الاستخلاف متحققة في الوالد ومتحققة في الولد لأنه
إذا شروط الاستخلاف غير متحققة في الأقارب وفي غير
الأقارب لا يجوز الاستخلاف، إحنا كلامنا الآن على من
يعهد إليهم بالخلافة من أقاربه وقد تحققت فيهم شروط
الاستخلاف فهل يجوز الاستخلاف أو لا يجوز الاستخلاف؟
طبعًا المسألة فيها خلاف، فيها ثلاثة أقوال، قول: لا يجوز أن
يستخلف ولده ولا والده مطلقًا، لا يجوز، قول ثاني قال
يجوز مطلقًا، يجوز أن يستخلف ابنه أو أباه، القول
الثالث فرّق ما بين الولد والوالد، قال يجوز أن يستخلف
والده ولا يجوز أن يستخلف ولده، كل قول له أساس أو
مستند يعتمد عليه، القول الأول الذي لم يجز مطلقًا
قال عدم جواز الاستخلاف لا للولد ولا للوالد مطلقًا
بناء على التهمة أو الميل أو المحاباة، نظرة من أي
زاوية إن شهادة يعني في بعض الناس لا تقبل شهادتهم
لبعض لوجود الميل والمحاباة وفي تهمة يعني لا تجوز
شهادة الولد لوالده أو لأمه، لأنه في ولد بدي يشهد ضد
أمه وأبوه، هيشهد إليك، أو حتى بعضهم قال الزوجة
لزوجها بخلاف شهادة الولد على والده، يشهد إليه تختلف
عن إنه يشهد عليه، إنه يشهد عليه تُقبل شهادته، لكن إليه
لأ، هذه موضة.. موضة أدامة، بقبل شهادة فلان هو يعني
لو صار في قضية وفلان بقوله يعني صاحب دعوى مين
بيشهد إليه والله يقول: بنتي بتشهد إليه أو ابني لأ
بتُرفض الشهادة هذه بخنافة، لو جاب واحد غريب ليه؟ لأن
ابنك بدأ يشهد إليك حتى كده بدأ يشهد إليك فبالتالي
هذا موضوع تهمة، طيب الإمام أو الخليفة أو رئيس
الدولة حينما يقضي بأن يكون ولده الخليفة ففيه في
الشرع أن يعني لا يقبل حكم من لا تُقبل شهادته له
لا يُقبل حكم من لا تُقبل شهادته له، فهو الآن كقاضي
كإمام حكم لمين؟ لإبنه، وهو شهادته لا تُقبل لإبنه لما
فيها من التهمة والميل والمحاباة، ونفس المعنى موجود
مع مين؟ مع الوالد، فقالوا لا يجوز له أن يعهد
بالخلافة لا لولده ولا لوالده لوجود التهمة التي
أشرنا إليها
القول الثاني نظر إلى بُعد آخر، وكأن الأول نظر إلى
العلاقة القرابة التي قائمة بين المستخلف والمستخلف
القول الثاني نظر إلى منصب المستخلف، قال لم يتصرف
بمقتضى القرابة، بمقتضى بُوته، وإنما تصرف بمقتضى
كونه إمامًا للمسلمين، أي ذا نظر للمنصب، وقلنا إن من
ضمن الشروط العدالة والرأي والعلم وغير ذلك من الشروط
ومن ثم هو كل جهده تفكيره من أجل مصلحة الأمة فلا
ينظر إلى مصلحة القرابة، إنما تصرف بمقتضى اجتهاده
لمصلحة مين؟ الأمة، ووجد أن الأصلح للأمة هذا
الاختيار، ومن ثم يجوز أن يعقد بالخلافة إلى ولده
وإلى والده طالما أن شروط الاستخلاف تَتَقَفّى بمعنى آخر
إن هو استخلاف هؤلاء من منطلق اجتهاده باعتبار
المنصب الذي يمثله وليس باعتبار القرابة، الفريق
الثالث فرق ما بين الولد والوالد، قال إن محاباة
الرجل لولده أكثر بكثير من محاباته لمين؟ للوالد أي
واحد فينا بيحب ابنه أكثر من أبوه، ابنه بيقوله: رسوم
الجامعة كده 500 دينار بيدفعها له، بده مصروف يومي
بيعطيه، بده ملابس بيكسيه، بده كذا كذا لكن عند الوالد
كثير من الآباء بيتقاتلوا مع آبائهم، أبوه بيقوله: بس
أعطينا مصروف 100 شكل في الشهر، أو يمكن يقول له معايا
بالكاد يكفي مين؟ لأولاده اللي هندي، شوفتوا كيف؟ بيصير
ولا بيصيرش، إذا ميل الرجل لولده أو الإنسان بصورة
عامة، حتى الأم ابنها أو بنتها ما بتبخَل عليه، لكن أما
لو تطلب منها يمكن تقولها: والله ما فيش معايا كافي
لأولادي، فهو الإنسان يميل لولده أكثر من ميله لمين؟
لوالده، طيب معنى المحاباة مين هتكون أكثر موجود؟
والولد، فالتهمّة مع الولد أكثر من التهمة مع الوالد
فقالوا يجوز أن يعهد الخلافة لولده لَبُعد التهمة ولا
يجوز لولده لقرب التهمة، طيب إحنا الآن أمامنا ثلاثة
أقوال، بنشوف إيش الرأي الراجح ثم نوزن هذا بناء على
رأي الذين ينادون بالديمقراطية، أنت برأيك أن يجوز
للخليفة أو رئيس الدولة أن يعهد بالخلافة لوالده أو
لوالده أو لا يجوز؟ اللي بدها تحكي بس ترفع يدها، بسمع
منها، فضلي
إنه لا يجب، حتى لو كان يعني الخليفة يراعي ولده أو
والده، أهدى نهرية الخلافة، فعليه أن يترك ذلك للأمة
فلَو أُرِيدَت الأمة بهذا الخليفة صراحة، فلابد ونظرت إلى
ولده أو والده بالصراحة، فهي لن يعني تقتل أحدًا أحدًا
غيره، فهي يعني هيحصل على الخلافة ولكن بتولية من
الأمة وليس بعهد الخليفة، طيب إحنا مش هنغفل عن رضا أهل
الحل والعقد، بمعنى إنه حتى لو الخليفة رشح ابنه أو
رشح أبوه فيه أن دي مرحلة لأهل الحل والعقد
ورضاهم، فهم ممثلون على الأمة، فإيش رأيك؟ حتى.. يعني
ممكن إنه أهل الحل والعقد يفضلوا رأي الخليفة يعني
أكثر، وأنا رأي إنه لا يتم الترشيح من قبل الخليفة لحتى
برضه ما يصيرش حكم يزرع على الأمة يعني بيصير كل خليفة
بيولي عهد حتى لو كان غير أهلًا، هناك؟ لأ، ما يُفهَم
بالاتفاق، إذا لم يكن من يستخلفهم أهلًا لذلك، مصر بما
يتحقق فيه الشروط ليجوز، إحنا بنتحدث إنه شروط الأهلية
الإمامة العظمى موجودة، أنا برأيي أن يُترك الخليفة ولا
يولي عهد، الدالي ماشي كويس، تفضلي، أنا بحكي إنه لو
كان فعلًا أهلًا، ثلاثة، حتى لاحق بالوالد أن يولي
إبراهيما، هو زي ما اختلف العلماء اختلف علّامتنا كمان
ممتاز، أه.. آه يا لها.. أنا في أي قول ثاني.. يعني
اتفرجت في عقد الْوِفاء للـ.. للوالد من الولد، ولكن
المشروع.. المشروع السابع الموجودة كانت أمضوها
صلاح الدين والأهلي وإلى غير ذلك، كان فعلًا مقول إنه يعني
يجب إنه ينصب الخلافة من الولد.. نُسْكِين الولد..
ينصب الولد.. تفضلي، هو يقول رأي لو سكت الكتاب لكنه
يقول إن هو ربما إذا كانت مع الولد، الولد هو
الِانْبِعَاث للشباب أيضًا، ويقول هذا الشيء من ناحية
الأسد لأ، ويمكن.. يمكن الخليفة يكون عمره سبعين و
.. والمستخلف يكون عمره خمسة وخمسين لأ
يعني باعتبار الولد ضمن العائلة، وربما أكثر ناس
اتجاكَن بوالده إيه ويقف عليه عن حيث ياد الحكم وما
شابه ذلك كلام، طيب فضل إيه، أنا من رأيي إنه لا يجب
إنه ممكن يصير شيء عادي يعني ممكن يكون صح الخليفة
يَدّعي له ابن صالح يعني يدول الرجوم لكن بعد وبعد
ممكن ما يكون ينطبق لهم نفس الشرط ويصير الحكاية
عادة أو ممكن في ناس كثير حق ابن يكون في الخلافة
يعني يكون أصلح منه فأنا من رأيي أنه لا يجب .. أنا
ذلك أنّه ما تخلّوش ولا واحد فيه أبوه يكون رئيس دولة
عشان تكون فرصة له ابنه ولا مش هيك؟ صلّوا على الحبيب
عليه الصلاة والسلام يعني أغلب اللي تحدثوا نظروا
إلى حاجة الولد أو الوالد ولم ينظروا إلى حاجة
المنصب عن ميزان المنصب المنصب .. لأ مش .. قلت
غير الثالث أو الثاني أو اللي هو لأ أنا بتحدث عن
المنصب أنا بظبط ماذا يحتاج المنصب المنصب يحتاج إلى
الكفء إلى الأهل إلى من تعلقت فيه شروط الإمامة هذا
اللي يعنينا الآن الطريقة اللي بيجي فيها مش هنختلف
عليها احنا معنيين أن هذا المنصب نوصل إلى مين؟ اه
صاحب الأهلية والكفاءة مضحك معايا؟ يعني هيك المفروض
ننظر إليها هيك المفروض ننظر إليها الآن من الممكن
أنه احتاج أنا لمدرسة معينة مدرس لغة انجليزية في
النهاية بدي انسان قادر على تدريس اللغة الانجليزية
ايش بدي؟ بدي ما يثبت أنه أهلي لذلك عندي واحد معاه
بكالوريوس معاه ماجستير لغة انجليزية ومعاها Diploma
تربية ومعاه خبرة تمام الآن جيت قلت له روح أنت
مدرس أو عبر ايه منافسة مع ناس ثانيين أي طريقة بنفع
ولا بفعش المهم في النهاية ايه أن هذا المنصب مين
وجد فيه من كانت عنده الأهلية القيام بهذا المنصب
هذا المفروض أن تبهله تمام
سواء تم ذلك عبر الاستخلاف بالعهد لغير الأقارب أو
استخلاف بالعهد للأقارب لأن
احنا في الشريعة الإسلامية وطبعا عشان أجملها مع
السؤال اللي ممكن أن يُطرح أن هذه الوسائل قديرة
الاستخلاف بالعهد هي في نظر القانون الوضعي وسيلة غير
ديمقراطية وسيلة تسلطية لأن الخليفة لا يرجع فيها
إلى إرادة الشعب فهي تتعارض مع مين؟ مع الديمقراطية
بنجاوب على الحالتين، بنجاوب الثاني أن الوظيفة في
الدولة وظائف الدولة مش أي وظيفة الوظائف العامة في
الدولة رئاسة الجمهورية ويعني رئاسة الدولة أو قضية
البرلمان هذه مالها أمانات ولها غايات وأهداف وطالما
أنها أمانات تمام؟ فينبغي أن يقدم لها من هو الأقدر
على حمل هذه الأمانة، بخلاف الديمقراطية اللي بتقدم
صاحب أكثر الأصوات وإن لم يكن أهلا، فكيف لهذه
المنصب، بدليل أن عمرو بن الخطاب رضي الله عنه يقول،
من استعمل رجلا لقرابة لم
يستعمله إلا لذلك، ليس والله استعمله لقرابة وكان
كفؤا، لا استعمله لقرابة وليس كفؤا، وهو ما
استعمله إلا لأنه قريبه من استعمل رجلا لقرابة لا
يستعمله إلا لذلك فقد خان الله ورسوله والمؤمنين إذا
الوظيفة والمنصب في الدول الإسلامية أمانة وهذه
الأمانة ينبغي أن تعطى لمن كان أهلا لها فإذا كان
الولد أهلا أو الوالد أهلا فما المانع؟ هنا بيجي
السؤال وأكبر مثال على ذلك عمر ابن عبد العزيز، مش
هيك؟ إذا القضية مش قضية أنظر للقرابة، بحد ذاتها
بمقدار ما أنظر إلى يعني مش منطق كمان إن والله أنا
عشان أبوي أنا وزير أنا ما اشتغلتش، حيقول أبوي شغله،
طب أنا زيي زي كل الناس وأنا معاي شهادات بتأهلني
أني أكون يعني مدير أو أكون وكيل أو أكون كده وكده
هو عشان أبويا في هذا المنصب ممنوع؟ لأ ليسوا قضيتي
القرابة ووضعت إلى المنصب باحتياجاته طالما أنه فيه
كفاءة مثل فلان فلان أهل لهذا المنصب وفلان أهل
لهذا المنصب فيجيز فلان ويجيز فلان تمام؟ ليش فلان
أقول له يا جوز وفلان أقول له يا جوز؟ فلان عشان
أنه مش ابن وفلان عشان أنه ابن؟
بنقول الكلام لأن هو هل .. اه بنعطيه الحق بس مافي عليه
شبهات وممكنش بطريقة تانية، ممكن الشعب اللي بايع
طالما هو أهلا أو أهل الحل والعقد .. مافي مشكلة،
مافي عندي أهل .. ماقلنا احنا قضية أهل الحل والعقد
لابد منها، هقول في أهل الحل والعقد يكون رضاها
قائم، وأنا أشرت له في البداية، اه أنا أشرت له في
البداية، أنه لابد من ايه؟ من رضا أهل الحل والعقد
اليوم بالذات، يعني نتيجة لقلة الوعي الديني
وخراب الذمم وتعصف الحكام لابد من رضا أهل الحل
والعقد واخد بالك أهل الحل والعقد بالممكن أنه احنا
نختارهم بالانتخابات يكون عندهم ما يعرف مجلس
الشوراء بالانتخاب بمدونة صراحة وهؤلاء هم يتحققوا
من إن والله ابن الرئيس الدولة فعلا متحقق في شروط
أو غير متحقق فيها شروط لأن في النهاية أنا بتحدث عن
المنصب مش عن الشخص فأنا يعني في واحد بسأله يعني
بقول أنت والله بقول له عنك بتشغل جرايبك قال واحد
طبعا شغل جرايبك مش الآية الكريمة بتقول ولا أقربون
أو لا بالمعروف مافي مانع لو كان هؤلاء أهل اخوات مش
صح وليس من المنطق أنه يعني اليوم خدوا بالكم كيف؟
مش هيك بفق فيه ما تترك الغرب وتشغل أقارب يعني ماشي
.. لا لا مش هيك طلع طلع قد أقول قضية معينة هنيجي
لما نتحدث عن تولي الوظائف العامة يعني الأصل أني
أختار الأكفأ تمام؟ لكن أنا لما أتقدم إلي في
الوظيفة إنسان كفء إنسان كفء وشغلته وبعد هيك أكفأ
منه أطرده وأرجع فلان لأ أنا معنى في الآخر أن يكون
كفء معنى في الآخر أن يكون كفء الآن مدرسي اللغة
الانجليزية اللي في المدارس مدرسي الرياضيات اللي في
المدارس مدرسي التربية الإسلامية اللي في المدارس
هلأ كلهم على مستوى من كفاءة في ناس أكثر كفاءة وفي
ناس أقل كفاءة لكن أنا عندي لحد الأدنى أن يكون كفء
في هذا المنصب هذا أهم شيء عندي تمام؟ أن يكون أهل
لهذا المنصب والله أنا بدي الأكفأ اه بدي الأكفأ لو
خيرت الأكفأ بدي الأكفأ لكن الكفاءة خد بالك ما تاخدش
بمعيار واحد قد معيار قد معيار يعني في بعض الناس
عنده درجات علمية ما شاء الله كده وكده لكن عنده في
قوة الشخصية قضايا الشخصية ما بقدرش ايه يتبقع فصار
ايه اعتبارات تانية في هذا الموضوع فبالنهاية أنا بدي
كفء في هذا الأمر وأنا الآن بتحدث ما أقولش إن أنا بدي
الأكفأ صح في الوظيفة العامة لما أملك أنا بالتعيين
بدي الأكفأ وأنا لما بدي خليفة بدي الأكفأ من الأمة
لكن لو تم تعيين إنسان كفء ينهض بأعباء المنصب ينهض
بأعباء المصر بمعنى لو واحد عنده كيس طحين يشيله
للبيت وعنده عمال شاف قدامه واقفين على الشارع خمسة
عمال يعني واحد جثته ما شاء الله اه وواحد جثته
متواضعة وواحد جثته جليلة وكل واحد فيهم قادر يحمل
كيس طحين هل اه باعتبر اه ثم إذا ما اخدت الضخام لأ
ممكن أخد أي واحد يقدّم الأمانة والمسؤولية أنا بدي
تفهم المعيار أنه أن يكون أهلا وكفء الأصل فيه أن
آخذ الأكفأ نعم تمام لكن أنا الآن بتحدث أنه الوالد
أهل لهذا المنصب، والولد أهل لهذا ايه المنصب، وأنا
ليش أنظر للخليفة أنه نظر من زاوية القرابة
والمحسوبية؟ لماذا لما أنظر له إنه من باب تحقيق
المصلحة للأمة؟ أنا لما ييجي ياخد قرار بيشنّ الحرب،
مثلا بأراجعه، ولمّا قرّر أخذ قرار بعدم الحرب لم
يبرّره وبدراجته عن قضية الاستخلاف والتهم في
المحاباة ما هو كل تصرفاته من منطلق المنصب
واشتغاله في تحقيق المصلحة فضلا عن ذلك كله لما
يقول أنه في النهاية قبل ما ينضج الأمر سيرجع لمين؟
لأهل الحل والعقد وأهل الحل والعقد إذا ردوا بهذا
الشخص بعد ما يقوموا بتفحصه والتحقق من وجود
الشروط الأهلية في تولي منصب الخلافة فبيعيوه، معناه
أن كان هي بقى عن الأمة فكانت الأمة هي اللي باعته،
وإذا وجدوا أنه ليس أهلا للاستخلاف ولو الأخ فيه
شروط، خلاص بيرفضوه، تفضلي. طب هذا بيحملش الظلم أن
العائلة دي قاعدة الخلافة دي وأولادها يعني وما عادش
برصة العائلة مثلا يمكن تحمل برصة يعني ابن أهلية
وطفرة؟ أنت بتعطيني انتباه وكأن المنصب كأكل يتقاتلون
عليه عمرو الخطاب رضي الله عنه حينما استثنى ..
حينما استثنى يعني ولده عبد الله بن عمر وسئل في ذلك
ليس أنه غير جائز أن يتولى الخلافة وإنما قال يكفي
أن يسأل عنها واحد من آل عمر خد بالك أنت بكرا بصير
ست بيت بتكون مسؤولة عن بيتك بس أربعة أشخاص عشرة
أشخاص على حسب اه ما بتشتهدي بالخلافة لكن .. لكن ..
لكن رئيس الدولة هيكون مسؤول عن ملايين تمام؟ واحنا
لما نقول عنده عدالة وعنده دين وإسلام وكده وكده
هيهرّب من هذا المنصب
أبو ذر الغفاري قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا
رسول الله استعملني قال يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها
أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة واللي حريص على
حريص على أولاده بيزوجهمش على النار شوفت كيف
فالآن هو بدي يزوج ابنه على النار في أندي مصالح
الأمة في أندي أهل الحلوة والعقد أهل الحلوة والأُقَدّاء هم
جهاء القوم وأعيان الناس ورؤوساء الجند وأمراء الجند
هؤلاء بيمسكوه وبيتحققوا موجودة الشروط وإذا وجدوا أنه
ليس مناسبا بيرفضوه ولا يبيعوناه فبالتالي أنا معنى
في الآخر بديش أقول الله وكأن الجثة تاخد العائلة
فلاني والعائلة الأخرى وكذا وكذا لأ ليست بالضرورة
المهم عندي في النهاية أنه يكون هذا فلان أهل لهذا
المنصب أهل لهذا المنصب باخدها من هذه الزاوية مش
بيقولوا يعني ذاك الشبل من ذاك الأسد وابن البط
عوام بس مش دايما أنا ما حاكي مش دايما صح بس احنا
قاعدين بيقولوا كلام نمر ياخد بالك احنا بيقولوا الشروط
متحققة الشروط متحققة يعني أهل لإنه يتولى هذا
المنصب
بس يعني هنا حسب ما درسنا الطريق في أقل عدد من
الدول في أماكن هدرية العالم تبتعرف أن هذا كل حكم
يعني عضوات بعيدة عن الإسلام مش شغلة بعيدة عن
الإسلام الإسلام لم يضع لنا طريقة معينة بالاختيار
وهذه قد تكون خلافة ضرورة خلافة ضرورة بمعنى أن هاي
اللي كان موجود ما فيش حتى عفرخ فيه كل الشروط وقد يكون
حكم بالتوارث بالتوارث تمام؟ لكن وهي في النهاية
خلافة الغلبة وخلافة الضرورة يعني قد تكون مضطرين
إليها خوفا من نفسها الأعظم من هذه الزاوية لكن أنا
خد بالك بنحكي كلام علمي ومنطقي أن هذا يصدر أن
يكون خليفة وهذا يصدر أن يكون خليفة وهذا يصدر أن
يكون خليفة فهو هذا إلى فلان اللي هو ابن رئيس الدولة
أن يكون الرئيس من بعده وهو أهل لهذا المنصب هل فيه
مانع؟ يعني ما بتيجي أنا أنا أتأثر بالواقع اللي
عايشينه يعني نعم بعض الحكام زي مبارك كان بيعين إيه
ابنه تمام أو الأسد عين ابنه أو القذافي كان بيجهز
لابنه أو فلان أو فلان هؤلاء أصلا ليسوا أهل الحكم
حتى يستخلفوا ليسوا أهل أن يكونوا هم في مصب الرئاسة
فكيف ينصب آخرون لأن أنا بتحدث عن إنسان هو أهل
للخليفة يعني شروط الاستخلاف متحققة في الخليفة نفسه
ونفس الشروط متحققة في المستخلف يعني الكلام ما تيجي
يكون غائم يعني أنا لا يملك أجيب واحد تقصصه تجارة
أقول له تعال درسلي تربية إسلامية ظلم، ظلمته وظلمت
التقصص ولم يعقق المسئولية والأمانة، تمام؟ هذا
ممنوع، مش مقبول لكن واحد مثلا دارس رياضيات وأنا
بدي مدرس يدرس رياضيات، إيش المعنى أن يكون هو موظف؟
حتى لو كان ابن الوزير حتى لو كان ابن المدير وابن
الوكيل طالما جدّم شهاداته تمام وتبين أنه مقفل هذا
المنصب ولا أقول أنت عشان أبوك مدير في التربية و
التعليم أو وكيل أو وزير يعني موت من الجوع مش منطق
ولذلك أنا بقول ننظر لمين لحاجة المنصب وحاجة
الوظيفة إذا كانت هذه الوظيفة مش مرتبطة بالشخص
مرتبطة بالأهلية إذا كان أهلها مقفلها ملمّانَة أن يكون هو
لأنه في الآخر بدي حقق مصالح الأمة من خلال هذا
المنصب وهو قادر على تحقيق هذه المصالح فهذا هو
الاعتبار واضح كيف؟ لأنه لاحظوا النبي عليه الصلاة
والسلام حينما عين أسامة بن زيد قائدا
للجيش ومن كان تحت إمرته أبو بكر الصديق وعمر بن
الخطاب وخالد بن الوليد وسعد وقاس كبار الصحابة هل
قضية محاباة؟ لا كفاءة مع أن عمره كان ثمانيتاشر سنة
وسنة ومع ذلك حينما ارتقى إلى رفيقه الأعلى وتولى أبو
بكر الصديق رضي الله عنه الخلافة لم يقبأ إلا أن
ينفذ الجيش بقيادة أسامة بن زيد
مع إنه كان إيه؟ الحب ابن الحب بالنسب للنبي عليه
الصلاة والسلام مش هيك مش زي ابن حارثة كان كمان
تبناه في الجاهلية فهو الحبه ابن الحب هلقى إنه حباه
عشان قربه منه عبده إله ولا قضية إيه؟ الكفر شوفت
كيف؟ فيعني ما يقدرش يجي الناس تقول والله إيه لإنه
إيه يعني ابن ابنه بالتمنيا بالـ .. بالـ .. بالتبني
اللي أعينه، لأ القضية مش هيك، مع أنها ما بتعرفش
تبني في الإسلام، ولكن يعني المولى عليه الصلاة
والسلام