بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وعلى آله وصحبي أما بعد تحدثنا في
المرة السابقة عن مكالة السنة النبوية من القرآن
الكريم قلنا أن للسنة النبوية وظيفتين أساسيتين
الأولى أنها تابعة للسنة ومبينة إيه للقرآن الكريم
في هناك عدة أمور منها أنها تقيد أو تفصل المجمل
كتفصيل أحكام الصلاةلم يبيّن القرآن الكريم كم عدد
ركعته وإنما بيّن أقيم الصلاة وآت الذكاء ومقادير
الذكاء وشروطه لم تبيّنها إلا السنة النبوية ثم
تقييد المطلق وهو مدل على الحقيقة بلا قيد وقلنا أن
المقيد هو مدل على الحقيقة بقيدها وهذه تأتي في
الانتحار إنه يذكر المصطلح ويذكر الجملة ما هو تعني
المصطلح والسارقة والسارقة تفقطعوا أيديهما جزاء بما
كسب أنكالة من اللهوالله عزيزي الحكيم ذكر الآية في
الاش اليد مطلق في الآية صح؟ فالسنة بينت أن القطع
من وين؟ من الرزق طبعا اتحدثنا أيضا عن تخصيص العام
وقلنا يوصيكم الله في أولادكم الذكري مثل حظ
الأنثيين فذاكر الآية ايش تخصيص ايش؟تمام أولاد
الأنبياء لا يرثوا إنما عاشر أنبياء لم نورث دينارا
ولا إيه؟ والتاني اللي هو عدم توريث القاتل لمين؟
لأبيه آخر إشي أو قبل لسه هتوضيح المبهم الذين آمنوا
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
قلنا أن هذه الظلم تمامالظلم والشرك عندما خاف
الصحابة رضو الله عليهم قالوا أينا لا يظلم نفسه
فاستوضح ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فوضح أن
الشرك المقصود فيه الذي قال فيه لقمان الحكيم يا
ابني لا تشرك بالله إن الشركة تمام اخر واحدة اللي
هي توكيد السنة للقرآن وهو حديث الابي هراي رضي الله
عنه قال او قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
صلّاته على الحبيبقال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
فانغم أو غبي عليكم فاكملوا عدة شعبانة ثلاثين فهذا
مؤكد لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهرة فليصم
اكتبوه مش مطلوب تخافوش .. بس احنا بنوضح أشياء
جديدة الوظيفة الثانية أنها تستقل بأحكام ليست
موجودة إيش في القرآن الكريم قولنا كعدم الجام بين
الذين في الزواج بين المرأة وخالتها .. عمتها أو بين
المرأة وخالتها وتحريم الذهب والحرير على النساء ..
على الرجال وتحريم العمين على النساءتحليل على
النساء وتحليل كل ذي ناب من السبع وكل ذي مخلب من
الطير تمام هذه أشياء لم يذكرها القرآن الكريم وإنما
وضحت السنة النبوية تحدثنا عن هذا الآن اليوم سنتحدث
ان شاء الله عن حجية السنةوالكتابة كتابة السنة في
عدالة اليوم هناخد أول حجية السنة النبوية طبعا
اتحدثنا بشيء من العموم لكن في اليوم أدلة كثيرة على
ذلك هذه أهمية السنة لكن السنة في كثير من الناس
يقول لماذا نحتاج للسنة ليك في القرآن هو كمصدر أساس
ونأخد منه ونستقي وهذا مفهوم خاطئالأصل أن السنة
النبوية مصدر ثاني في التشريع وأن أهل الأصول و أهل
العقيدة بيعتبروا أن هذا مصدر ثابت عندهم لكن احنا
بشكل عام عندنا كمصدر ثاني للتشريع إسلام وقد ثبتت
بالأحكام التكلفية الخامس اللي هي الحلال والحرام
وماندوب وماجب ومكروم الماجب والفرض عند الجمهور
بيعتبروا واحد يعني واحدبس شوية الأحناف بيفرقوا بين
الواجب و الفرض لكنه إذا قلنا واجب معناته إيش فرض
كذلك يجب العمل بما صح و صالح الاحتجاج منها و
التحكم ليها و لا تجوز مخالفتها على الإطلاق في هذه
الحجيقة القرآن الكريم و هذه المقولة المهمة تحت
الدكتور محمد أبو زهو بيقول السنة واحي من الله و
اتحدثنا عنها صح لإنه بيقولنا بس هذه واحي بالإيش
تمام بالوحي بالمعنى لابى لكن القرآن معنا و لفبان
تمام إذا هو أصل من أصول الدين و ركن في بنائه
القويم يجب اتباعها و يحرم مخالفتها و على ذلك أجمع
المسلمون و تضافرة الآيات على وجه اللي لا يدع مجال
للشك فمن أنكر ذلك فقد نبذ الأدلة القطعية و اتبع
غير سبيل المؤمنين هذه مقولة جميلة جدا للدكتور محمد
أبو زهد مصر من العلماءالفتاح اللي في كتاب التدوين
السنة النبوية فبيحكي أن هذا إجماع وأنه يخلف أصل من
أصول الدين الحديثية ثبتت بالقرآن وبالسنة وبالإجماع
القرآن الكريم أمر الله تعالى طاعت النبي صلى الله
عليه وقال طاعت الرسول صلى الله عليه وقال قل أطيعوا
الله ورسوله لعلكم ترحمون إيش عمل فيه عطف صح
بالواو؟أهل اللغة العربية ساعدونا ساعدكم الله إذا
في قال أطيع الله ورسول ورسوله في آية و الرسول لكن
عند المؤمنين حتفاصل قال وقول الأمر منكم صح قالوا
أن عطف الله بالواوهان دلال على التلازم أنه خلاص
طاعت الله من طاعة الرسول وطاعة الرسول من طاعة من
الله عز وجل كأنك إذا لم تطع الرسول لم يطع الله ما
يطع الله فقد أطاع
قال اطيعوا الله و الرسول فانتولوافإن الله لا يحب
الكافرين
فيما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليمة لابد من التسليم المطلق عند التحكم
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم و للنبي صلى الله
عليه وسلم دون تذمر يعني هذا خلاص أمر يجب أن نستسلم
له لأن النبي صلى الله عليه وسلم يشرع كما يشرع
القرار ويجب هنا هنا بالذات في النقطة هذه يبين
المؤمن الصادق من الكاذب في كتير ناس بعرف أناعندما
تقول تعالي تعالي كم عند المشايخ وعند كتاب الله
وصناعة بقولك بقولك لأ لأ لأ سيبنا من المشايخ اه
نحل الودي يعني اذا كان الودي بنحلعلى أسس الشرعية
مش مشكلة، ما يثبت ما يتناقضش يقولنا تحدثنا عن
القاعدة الفقهية الأصولية ما يثبت بالعقل يثبت
بالمصر ففيش مشكلة لكن أنه يقول أنا لا أريد أن
أتحكم إلى الشرع ولا إلى الدين هذا شيء لا يجوز شرع
لأن هذا مناقض لأصل من أصول الدين فلابد أن يتحكم
الإنسان عند الشرع ويستسلم له هذا قمة الإيمان
تحدثنا عن قضية المحبة لما عمر رئيب الخطاب قال له
يا رسول الله أحبك أكثر من إيشمن كل شيء إلا من
نفسي، تمام؟ يعني في واحد يقول الله أنا بحب كتير بس
أنا إلا نفسي، مستحيل اه مثلك يقولك الله يقولك لا
لا يكتمل الإيمان يا عمرو حتى أكون أحب عليك من نفسي
فقال عمرو بعد فترة قال يا رسول الله والله أحبك
أكثر من أهلي ومالي ومن نفسي قال الآن اكتمل يا عمرو
اكتمل الإيمانأيضًا بل جعل عقبة عصيان النبي الخلود
والعذاب المهين قال تعالى ومن يعص الله ورسوله
ويتعدى عدوده تدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
أيضًا كما دعى الناس للتأثي بسنة النبي صلى الله
عليه وسلم ويقتدأ به بقوله تعالى فلا وربكلا يؤمنون
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
آية قال تعالى قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذاكر الله كثيرا
ثانيا الآن حجية السنة من السنة النبوية هذه الأيات
من القرآن الكريم ساعة الامتحان يقول ايش تحفظوش ما
تحفظوش تماممن الصنة النبوية جاءت الأحاديث الآن
الصنة النبوية تدل على حجية الصنة ووجوب اتباعها من
قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم لو حديث من يعرف
بعض منبن سارية لما نخدمها في الأول كمقدمة قال
وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوظة وجلة
منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله
كأنها مبعوظة مودع في أوصنا قال عليكم بسنتي سنة
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالاش
بالنواجذ تمام وقوله تعالى تركت فيكم ما أنتمسكتم به
لن تضلوا بعد أبد كتاب الله وسنتي وأيضا في حديث
للنبي صلى الله عليه وسلماللي هو أيضا يدل قال نظر
الله امرأن سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها
فرب مبلغ أوعى من سامع في رواه فرب مبلغ أوعى من
سامع هذا الدلال على أن الصنا قال علماء أهل الحديث
يُعطى نظرة في وجوههم في نور يعني مميزة قال لأنهم
أكثر الناس صلاة لعنى النبي ثاني لأنهم أكثر اتباعا
لهاومن هنا قالوا استدلوا فيه على أنها حجة وأنه
يبلغ سنة النبي لدلالة حجيتها وما كان الفائد من ذلك
أيضا هادر من الحديث من إجماع الأمة اللي هو قول
الشوكاني إيش بقولها قال يجب الاحتجاج بالسنة و
العمل بها قال الإمام الشوكاني واحدة اقرأ اتفضل
إلا ما اللاحظة فيه بس الكتاب بدا شوية space في
المصدر بس نزجين بعض عملوا space في الجلم إلا ما
اللاحظة له
السنة النبوية في القرآن الكريم وفي السنة النبوية
وفي الإجماع عالم تخبط فيها القياس ربما أن المصادر
التشريع الإسلامية أكبر فعلا القرآن الكريم والسنة
النبوية والقياس والإجماع تمام هذا المجمع عليها فيه
list أصحاب و فيه الأرسال طيب القياس يختلف عن
الإجماع الأم القياس بتقيسي حادثة على حادثة أعطيكي
مثل ايه ايه
هو نجمع ليش؟ لأن القياس مافيش فيه نص .. لم يذكروا
القياس .. اه القياس ماذكروش في الأمور هذه ..
القياس بتقيس حادثة .. بحادثة .. بحادثة يعني لو
اليوم أعطيكم مثال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال كله لوحوم الأضاحيتمام؟ اكلوا و اتدخلوا و
اطعموا اتجت مرة فاقة على المدينة المنورة قالهم
النبي ممنوع لا تاكلوا ولا تشربوا ولا تتدخروا ممنوع
حرمها ان حد يتدخر لحم الأضاحي في .. لما صارت فاقة
بالمدينة المنورة الان صارت .. ايش السبب؟ ايه السبب
ان النبي خل تحريم اتدخار لحم الأضاحي السبب ايش؟
فاقة لما انتهت الفاقة قال عليه السلام اكلوا و
اتدخروا و اطعموا ان شاء الله بتخب اللحم عندك سنة
في التلاجةليس هناك مشكلة الآن العلماء كيف .. كيف
يكون القياس في الموضوع هذا؟ القياس غير .. الآن لو
حدثت فاقة في المجتمع الفلسطيني و أصبح هناك مجاعة
ممكن العلماء يقيصوا الحادثة تاعة أيام النبي
يبواقعنا ويرجعوا يحرموا ادخار لحم الأضاهي لمدة
مؤقتةحتى تزول إيش؟ العلة اللي هو السبب إنه فيه
فائقة في المجتمع وفيه مجاعة هذا القياس إنك بتقيس
حادثة على حادثة تمام؟ مالهاش دخل في الإجماع وفي
القياس لأن مافيش فيها نصوص أما هي عبارة عن حادثة
بنقيس عليها حادثة تمام؟ هذا المقصود فيها عشان كده
ماذكرهاش المرحلة
الآن تدوين السنةالنبوية اللي هو مراحل تدوين السنة
النبوية العنوان المرحلة الأولى التدوين في عهد
النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بإن شاء الله هناخد
بس الكتابة و نوفق بينها إن شاء الله طبعا اللي هو
من المعلوم أنه لم يتم تدوين السنة تدوين رسمي، إيش
تدوينه يعني؟ كتابته، في كتب زي هيك كتاب كتب مكتوب
وطبعا في حديث كتيرة ثبتت انه نهي ان نكتب السنة و
ليش بنأت هذا السبب؟ قال خوفا من اختلاطه بالقرآن
الكريم يعني خش في القرآن السنة لما ما كانش يميز
بعض الناس بين القرآن والسنة فكان انه ايش كله
يكتبوا في صحيفة ايش واحدة فخافوا انه يختلط القرآن
بالسنة فنهوا عن ايش؟ عن الكتابة فمن هنا كان
الصحابة رضوال الله عليه يسمعوا الكلام من مينمن طم
النبي من فمه فكان القلوب واعية فماحتاجين برضه ان
يكتبوا لكن هذا لا مانع لكن وإن كان السنة دونت بدأت
يعني شويه من عهد التابعين وشفاتا و أتباع التابعين
ودونوا الكتب لكن في عهد النبي لم تدون تدمير رسمي
وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم أذن لبعض الصحابة
زي مينتمام عبد الله ابن عمرو العاصق قال اكتب
فوالذي نفسي بيده ماخرج من هذا إلا حقه من وين؟ من
فمي هذا بيقولك و لكن لم يدخل عصر الصحابة من كتابة
قادرة على حديث وتدوينها بصورة ايش؟ فردية غير
منتظمة بإذن خاص من الرسول صلى الله عليه وسلم مثل
عبد الله ابن عمرو من عاصق إذن خاص مافيش فيه تدوين
رسمي قالوا اكتب فوالذي نفسي بيده ماخرج من فمي إلا
الحقهذه الدليل فإن عند ذلك كتب اللي هو مين؟ كتب
اللي هو عمرو عاصر ثانيا لو بنيجي الآن من الصنة
النبوية جاءت أحاديث تدول على حجية الصنة .. عفوا
احنا روحنا للله في أحاديث الإذن بالكتابة و النهي
عن الكتابة في أحاديث إذن و أحاديث ناهي كيف بنوفق
فيها؟ يعني شوف أول إشي أحاديث الإذن بالكتابةوحديث
النهي أول شيء حديث النهي عن الكتابة في العهد
النبوي نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب عنه
شيء غير القرآن ليش؟ اننا نشوف بل أمر من كتب شيء
عنه غير القرآن أن إيش؟ أن يمحوه ومن أشهر هذه
الحديث حديث أبي سعيد الخضري رضي الله عنه قال لا
تكتبوا عني شيء إيش؟ إلا القرآن فمن كتب عني شيء غير
القرآن فليمحوه هذا أول حديث في النهي مش لهوةهذا
الحديث المشهور في الكتاب إنه ممنوع تكتبوا إشي غير
القرآن عشان يقولون إيش في بداية الدرس خوف يختلط
الإتنين لإنه كان الصحيحين اللي بيعرفوا هذا القرآن
يكتبوه في صحيفة واحدة ورا بعض فجالهم يسمعوا كل
واحد كتب عن غير القرآن امحوه هذا إيش معناته نهي عن
الكتابة تمام؟ هذا الحديث وين؟الحديث الإذن بالكتابة
وردت أحاديث كثيرة طلع معاه حديث عبدالله ابن عمرو
من العصق على كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله
صلى الله عليه وسلم وريد حفظه فانهتني قريش قالتله
يا عبدالله لأ تكتب كل شيء أكتب عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كل شيء ورسول الله بشر يتكلم في
الرضا والغضبفعند ذلك قال فأمسكت عن الكتابة فروحت
للنبي فذكرت ذلك للنبي فقلت يا رسول الله إن قريش
نهتني أن أكتب كذا كذا فأمسكت عن الكتابة فقال له
النبي اكتب فوالذي نفسي بيده ماخرج من هذا أو ما
يخرج من هذا إلا الحق هذه دليل على إيش؟على الأذن
الأول أبو سعيد بيقول ليش؟ لأ تكتب ونحن هي كمان في
كمان آية في كمان دليل قال شك الراجل إلى الصحابة من
الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلة حفظه
طلعوا عكالة هجد في دليل تاني إيش؟ بتعلق بإيش؟
بالحفظ قالوا يا رسول الله أنا عند الذاكرة خمسين زي
الناس بتتفاوت في ناس مية في ناس خمسين في المية صح
فقالتوا يا رسول الله قلة حفظ فأشار عليه رسول الله
بالكتابة كما في حديث أبو رايرة قال كان رجل يشهد
حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحفظه فإيش أعمل
فيسألني أن أحدث أو أحدثه فشكأ قلة حفظه إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم استعنبيمينك اللي هو على حفظك بيمينك هاي
دليل على إيش اكتب احنا جولنا الكتابة نوعين فيه
حاجة وين حفظ في المخ وجهها كتابة صدرية أو ضبط صدر
وفيه ضبط إيش سطر كتابة فهذا قال له يا رسول الله
عند الحفظ الضعيف إيش أعمل قالله استعن على حفظك
بيمينك اكتب كل إيش بتسمع مني اكتب إذا هاي دليلين
على إيشالإذن بالكتابة التالت اللي هو حديث الصحابة
قال عند الخطيب البغدади عرفع من خديج قال قولنا يا
رسول الله يا خديج يا رسول الله خديج طبعا يا رسول
الله إنا نسمع منك أشياء أفنكتبها قال اكتبوا ولا
حرارة شايف كام دليل تلاتة الحديث الرابعبل أمر
النبي صلى الله عليه وسلم بتقييد الكتاب حتى أن
الخطيب البغدادي له كتاب اسمه تقييد العلم فقال عن
أنس بن مالك وعبد الله بن عمرو قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتاب ايه كم دليل
البنات صار؟أربع .. الآن في عندنا أدليل واحد لا
تكتبوا في عندنا أربع أدلة .. أدلة بالإذن كيف ننوفق
من هذه الأدلة؟ الآن بيقول العلماء طب هنا في تعارض
صح؟ هو مش تعارض هذا بيسموه تعارض ظاهري يعني مافيش
تناقض وإنما تعارض .. كيف ننوفق منهم؟ اسمعوا في
الامتحان إما بحاجة .. إما بالنسق أو بالتوفيق
حاجتين غير هيك .. مش في الامتحان لكن احنا نتعرف
كيف؟قال العلماء إذا أردت أن توفق بين أحاديث النهي
عن الكتابة وأحاديث الاذن الكتاب قالوا الأول عن
طريق النسخ ايش يعني النسخ؟ ازالة حكم متقدم عنه
بحكم متأخر كيف؟ قال العلماء النسخ في اللغة هو
الإزالة صح؟ مش خدته هيك؟ في مطالبة الجامعة خدته
كمان؟أما في الشرح وإزالة حكم متقدم بمتأخر عنه
تمام؟ إيش يعني؟ الأحاديث قالوا إنهي عن الكتاب هذا
إيش؟ منسوخة قديمة أما الإذن بالكتابة فهي إيش؟ ناسخ
ناسخ للقديمة خلصنا هذا الإيش؟ هذا الجواب الأول
قالوا العلماء طب ليش احنا نقول ناسخ ومنسوخ؟اه هاي
بقولك فما خافت تختلط بالحديث بالقرآن فلمّا ازداد
عدد المسلمين اللي هو خلّوهم إيش ينسخوا، بقول شكأ
عفوًا، الآن قالوا عن طريق الأولى عن طريق النسخ،
التاني قالوا عن طريق الجمل، ليش نقول نسخ ونضيع
حديث الإذن بالإيش؟عن النهي قالوا طلعوا قال ورد
أقوال عديدة من العلماء في الجامعة والتوفيق ومنها
القولان الأول ذكر العلماء أن الكتابة كان إذن خاص
بكتابة الحديث الشريف مع القرآن إيش صحيفة فلما صار
التباس قال آه النهي كان عن كتابة الحديث مع القرآن
بصحيفة واحدةطبعا؟ اللي حكيناها في الأول هاي
التوفيق قالوا احنا ليش نضيع حديث لا تكتبوا لأ نقدر
نوفق بنوفق فالتوفيق الأول قال أن ننهي عن الكتابة
خاص بكتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لكن لو
كانت كل صحيفة لوحدها معناته إيش؟ نكتب قال أخرون لأ
أحنا قولنا تقوى إن في ناس ذكرتهم مية في المية و
فينا ذكرته كده إيش؟ خمسية في المية قال إن هي عن
الكتابة في حق من إيش من وثقة أو وثقة في حفظه إن
حفظته إيش قوية هذا ممنوع يكتب قالوا لا تكتبوا عني
للناس اللي ذكرتهم إيشقوية أما اللي ذاكرتهم ضعيفة
فقال اكتبوا أما الإذن بالكتابة فهو في حق ما لا
يوثق أو يوثق بإيش بحفظه كمان مرة إذا نوعين
بالتوفيق أحاديث عن النهي و أحاديث بالإذن في ناس
قالوا بنوفق بينهم الدليل الأول بننسي خلاص المتقدم
راح و الجديد إيش هو الثابت الإذن بالكتابة قالوا لأ
ليش احنا نضيعالنهي عن الكتابة لأ احنا ممكن نوفر
قالوا كيف قالوا الأول رأي الأول هم قولين انه احنا
نهي عن الكتابة ان يكون القرآن والسنة في ايش صحيفة
واحدة لكن قالوا لأ في ممكن كمان نعمل كمان قولة
جاشوه وقال النهي اللي هو عن الكتابة اللي بتكون في
ذاكرته قويةأه ولكن الذي ذاكرته ضعيفة بيقوله ايش
اكتر بالديل القولاني استعن على حفظك بإيش بيمينك
إذا مافيش تناقض وانا هرسملكم إياها الآن شجرة عشان
ما تنسهاش ان شاء الله إذا إيش قبل الراجح قال
العلماء قالوا الراجح هو الجمع بين هذا القولان يعني
نسخ أقل ليش؟ بيقول العلماء في قاعدة أصلية مش
موجودة عندكم في الكتاب بيقول لا يُصار إلى النسخ
بنروحش عن نسخ إلا إذا تعذر الجمع، إذا ماقدرش نجمع
بين إيش؟ بين الروايتين، طب هنا قدرنا نجمع بينهم
صح؟ يقولوا إما الجمع بيكون في اللي ذاكرته قوية أو
بأنه بيختلط القرآن بإيش؟ بس هنا واحد إنه صحيفة
مستقلة، فقالوا لأ إذا الراجح هو الإيش؟ الجمع بين
إيش؟ القولين، تمام؟ إذا أنا هرسولكوا إيه عشان ..
أه ده لسه هنجيلها، احنا لقا في أهد الصحابة لم يكن
تدوينا رسميا، كل اللي بتحدث عنه لقا في أهد
الصحابة، هنجي للتابعين و أتباع التابعين و نشوف كيف
كان التدوين الرسمي متىأيوة لأسباب طبعا بإذن خاص،
إذا المهم في عهد النبي صلى الله عليه و سلم كانت
بإذن خاص كما عامل مع مين؟ مع عبد الله بن عمرو عز
قال اكتب، فهو الذي نفسي بيره ما يخرج من هذا إلا
الحق، تمام؟ إذا في قولين، النسخوإيش الجمع وقال
العلماء لا يُصار إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع عشان
كده قالوا الأرجح في هذا القولين مش النسخ وإنما إيه
الجمع وقولنا الجمع في قولين إيش هما اللي هو لا
تُكتب السنة والقرآن في صحيفة وإنما تُكتب كل واحدة
إيش القول الثانيقالوا إن هذا بتعلق بمين؟ بالحفظ
إذا الإنسان عنده ذاكرة قوية لا داعي للكتابة ولكن
إذا كان ذاكرته ضعيفة فإنه إيش؟ يكتب و هذا إيش؟
الراجح له الجمع بين القولين