أعوذ بالله من الشيطان الرجيم باسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله دائما وأبدا نعطر مجالسنا ونبدأ محاضرتنا
بالصلاة على الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم قبل ذي
بدء أعزائي وأبناء الطلاب في مساق النظم الإسلامية
أرحب بكم جميعا وأحييكم بتحية الإسلام العظيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد أن انتهينا من
الفصل الثالث وكان بأنواع نظام الأخلاق في الإسلام
اليوم نرحل بصحبتكم بمشيئة الله إلى الفصل الرابع وهو
بعنوان نظام الأسرة في الإسلام وهو يتضمن خمسة
مباحث أول
هذه المباحث تعريف الأسرة في الإسلام لغة واصطلاحا
المبحث الثاني الأسس التي يقوم عليها نظام الأسرة في
الإسلام، أما المبحث الثالث فهو بأنواع الزواج أما
المبحث الرابع فهو بأنواع الطلاق والمبحث الخامس
والأخير بأنواع مكانة المرأة وحقوقها في الإسلام، أما
المبحث الأول وهو تعريف الأسرة فالأسرة في لغة العرب
بمعنى الدرع الحصينة، الدرع الحصينة لأن الرجل إنما
يتقوى بأسرته مثل الفارس أو المحارب في أرض المعركة
الذي يتقوى بدرعه الحصينة، والأسرة هم أهل الرجل
وعشيرته، وتطلق أيضًا على الجماعة التي يربطها أمر
مشترك، فالمسلمون اليوم في مشارق الأرض ومغاربها إنما
هم أسرة واحدة بل أمة واحدة كما ذكر القرآن الكريم
في موضعين: "إن هذه أمتكم أمة واحدة"، و"أنا ربكم فاعبدون"، و"أنا ربكم فاتقون"
أما الأسرة شرعا فهي الخلية
الاجتماعية الأولى التي تنشأ عن ارتباط رجل بامرأة
بعقد شرعي هو عقد النكاح، ونحن منذ الصغر تعلمنا أن
الأسرة هي الخلية الاجتماعية الأولى والتي تكون من
رجل وامرأة بعقد شرعي هو عقد النكاح وأن هذه الأسرة
هي أساس المجتمع، فإذا ما صلحت صلح المجتمع وإذا ما
فسدت فسد المجتمع، نرى هنا ملحوظة مهمة جدا أن كل
ارتباط بين رجل وامرأة بغير عقد شرعي فهو زنا بل
فاحشة كما ذكر القرآن الكريم وساء سبيلا، فلابد أن
تكون الأسرة منذ الخطوة الأولى أسرة شرعية على كتاب
الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبر
أبواب المحاكم الشرعية وبوساطة المأذون الشرعي
المكلف بعقد الزواج من قبل القضاء الشرعي، نعم، إذا
الأسرة في لغة العرب هي الدرع الحصينة وهم أهل الرجل
وعشيرته لأنه يتقوى بهم، وتطلق على الجماعة التي
يربطهم أمر مشترك، والأسرة شرعا، وعندما أقول شرعا
يعني في الشرع
وهي من أجل الفائدة أقول منصوبة على نَزْع الخافض وهذا
ما يجهله كثير من أبنائنا الطلاب عندما نقول مثلا
الأسرة لغة، الأسرة شرعا أو اصطلاحا ومعنى هذا الكلام
الأسرة في لغتها، والأسرة في الشرعي أو في الاصطلاحي
وهذه في لغة العرب إعرابها منصوبة على نَزْع الخافض، ما
هو الخافض؟ حرف الجر، وهو في في هذا المثال كما يقال
في لغة العرب "فلان يبيع الناس"، فقد يظن البعض أن
الناس مفعول به، لا، الناس هنا منصوبة بنَزْع الخافض وهو
اللام، وأصل الكلمة "فلان يبيع للناس" لأن عصر
العبيد والرق لم يعد له وجود، والناس لا يباعون.
نعم، إذا الأسرة في الشرع الحنيف هي الخلية
الاجتماعية الأولى التي تنشأ عن ارتباط رجل بامرأة
بزوج وزوجة بعقد شرعي من إيجاب وقبول، هو عقد النكاح
الشريف، أما المبحث الثاني فهي الأسس أو القواعد التي
يقوم عليها نظام الأسرة في الإسلام، وهي أربعة كما
سنراها، أول هذه الأسس أو تلك القواعد التي يقوم عليها
نظام الأسرة في الإسلام هو وحدة الأصل والمنشأ فكلكم
لآدم، وآدم من تراب، فالرجل والمرأة أو الزوج والزوجة
من أصل واحد كما قال الله تبارك وتعالى في أكثر من
موضع في القرآن الكريم، ومن هذه الآيات في صدر سورة
النساء: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً
واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۖ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَلَيْكُمْ رَقِيبًا صدق الله العظيم" فالناس أبوهم آدم وأمهم
حواء عليهم السلام، ويقول الله تبارك وتعالى: "وهو الذي
أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ"، فالناس جميعا يجمعهم نسب واحد
ويرجعون إلى أصل واحد وهم إخوة في الإنسانية بدليل
قوله: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ"، ومثلها في سورة الحجرات: "يَا أَيُّهَا
النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ
لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ
خَبِيرٌ" ومن هنا على القوي أي يعتف على الضعيف وعلى
الغنيف أن يساعد الفقير حتى يتم بنيان المجتمع
الإنساني وإذا كان الناس جميعا من أصل واحد فليس
لأحد أن يفخر على أحد فلا يصح لشخص أن يفخر على أخيه
الإنسان بمال أو جمالا أو عددا أو عدة لأن الآية بينت
الميزان الدقيق الذي هو أدق عند الله من ميزان
الذهب والفضة ألا وهو التقوى "يا أيها الناس إن
خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوب وقبائل لتعرفوا
وهنا لتعرفوا اللام في لغة العرب تعليلية بمعنى كي
تتعارفوا، ويبقى شعارنا الخالد "إن أكرمكم عند الله
أتقاكم" حتى ولو كان أقل مالا أو جمالا أو حسبا أو
نسبا، ثانيا من الأسس التي تقوم عليها الأسرة في
الإسلام المودة والرحمة، وهذه الآية الكريمة من سورة
الروم، سنرجع إليها في أكثر من موضع عند الحديث أيضًا
عن الزواج وحكم الزواج ومشروعية الزواج، فالله تبارك
وتعالى يقول: "ومن آياته" أي ومن دلائل قدرته لأنه تكلم
في آيات الروم عن السماوات وعن الأرض وعن اختلاف
الألسن والبشرة من بيضاء وأسود ومن عرب ومن عجم
ولكن يبقى الذي يجمعنا هو تقوى الله تبارك وتعالى
وأننا إخوة جميعا في الإنسانية لأن الآيات بدأت ب "يا
أيها الناس"، "يا أيها الناس"، يعني يا كل الناس، ومن
آياته أي أن الزواج آية من آيات الله، وهذا دليل على
عظم الزواج وخطورة أمر الزواج كيف لا وقد قال الله
وقد أفضأ بعضكم إلى بعض وأخذنا منكم ميثاقا غليظا
"ومن آياته" ومن دلائل قدرته أن خلق لكم من أنفسكم
أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، فكل من
الزوجين من أصل واحد كما أسلفنا في البند الأول
فزوجته ليست من جنس آخر ليست غريبة عن هذا الزوج بل
من جنس الزوج من الطين والتراب وكما مر معنا في
الحديث "كلكم لآدم وآدم من تراب"، ولذلك النبي عليه
الصلاة والسلام قال: "إنما النساء شقائق الرجال"، ومعنى
شقائق أنها شقة من الرجل، فالمرأة شقة من الرجل فكأن
الرجل والمرأة شيء واحد في الأصل، الرسول عليه الصلاة
والسلام شبههم بالعصة التي شقت فصارت زوجين، ومن كل
شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون، "إنما النساء شقائق
الرجال"، وإنما المرأة خلقت من ضلع الرجل
وإن أعلاه لأعوج، إن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم
يزل أعوج، نعم فاستوصوا بالنساء خيرا أو كما قال عليه
الصلاة والسلام "رفقا بالقوارير"، شبه الزوجة بالقارورة
وهي الزجاجة التي سرعان ما تكسر وإذا كسرت فلا تجبر
نعم، ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، كما سيأتي بعد قليل من
حكم الزواج، ليس الشهوة وقضاء الوطر فقط، وإنما السكن
الراحة النفسية، ومن أسس الأسرة المودة والرحمة
والمودة هنا بمعنى الحب، والحب هو أعلى درجة، والمودة
أعلى درجات الحب، نعم "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
سيجعل لهم الرحمن ودًا"، فالمودة هي المحبة والمودة
أعلى درجات الحب، وأما الرحمة هنا بمعنى الرأفة
فالرجل قد يمسك المرأة إما محبة لها وإما رحمة بها
كأن يكون له منها ولد أو أن تحتاجه في الإنفاق عليها
أو للألفة بينهما إلى غير ذلك، ثالثا من قواعد هذه
الأسرة ومن الأسس التي تبنى عليها الأسرة في الإسلام
العدل والمساواة، وسنأتي إلى هذه النقطة بالتفصيل عند
الوصول إن شاء الله إلى الحقوق الزوجية لأن الحقوق
الزوجية على أمور ثلاثة: أولا حق الزوج خالصا، وثانيا
حق الزوجة خالصا، وثالثا الحقوق المشتركة بين
الزوجين، فلكل حق، فإذا
ما عرف الزوجان ما لهما وما عليهما فليس ثمة إن شاء
الله من خصام أو نزاع أو شقاق، فالمرأة لها حقوق وعليها
واجبات، وكذلك الرجل الزوج له حقوق وعليه
واجبات، فحقوق الزوج إنما هي واجبات على الزوجة وحقوق
الزوجة إنما هي واجبات على الرجل أو على الزوج، قال
الله تبارك وتعالى: "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي
عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ"، وللرجال عليهن درجة، سنأتي
إلى هذه الدرجة إلى وهي القوامة عند الحديث عن
الطاعة، وهو الحق الأول من حقوق الزوج على زوجته ومعنى
الآية أي "ولهن على الرجال من الحق ما للرجال عليهن"
إذا فليؤد كل واحد منهما إلى الآخر ما يجب عليه
بالمعروف، قال الله تبارك وتعالى: "من عمل صالحا من ذكر
أو أنسى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى والعمل الصالح
إنما يكون هنابالعمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله
واطيعوا الرسول اطيعوا الله في كتابه واطيعوا
الرسول في سنته صلى الله عليه وسلم لأن الإيمان
وحده غير كافٍ فلا يقبل العمل بدون إيمان ولا يقبل
الإيمان بدون عمل فلا يكمل العمل إلا بالإيمان ولا
يكمل الإيمان إلا بالعمل وهذا في كل آيات القرآن
الكريم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي
خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
وتواصوا بالصبر لذا هنا رَبَقَ الله تبارك وتعالى بين
العمل وبين الإيمان من عمل صالحا من ذكر أو أنثى ربط
بين الذكر وبين الأنثى وصناعتي إلى هذا عند الحديث
عن المبحث الخامس والأخير في هذا الفصل وهو مكانة
المرأة في الإسلام فإن الله كلف المرأة وجعلها
مسئولة كالرجل تماما وصناعتي إلى هذه الآية وإلى
آيتين أخريين منها آية آل عمران في أواخرها فاستجاب
لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
فكل من الرجل والمرأة عامل ومكلف ومسئول في الإسلام
له ما له وعليه ما عليه وثناعتي إلى
آية البيعة يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يصرخن ولا
يصدقن والآية طويلة إلى قوله فبايعهن واستغفر لهن
الله فإذا كانت المرأة مكلفة ومطالبة ببيعة الخليفة
أو الإمام كالرجل تماما سنأتي إليها عند الوصول إليها
إن شاء الله من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
يعملون وهو مؤمن بالله ورسول الله صلى الله عليه
وسلم فالله يحييهم حياة طيبة في الدنيا ولهم الجزاء
الأوفى والجنة إن شاء الله في الآخرة وذلك هو
الفوز العظيم أما رابعا فهو التكافل الاجتماعي وقد
تكلمنا عند الحديث عن باب الأخلاق عن تعريف التكافل
وعن أدلته ونأتي هنا إلى التكافل الاجتماعي كركن من
أركان الأسرة في الإسلام نعم يقول الله تعالى وخفض
لهم جناح الذل من الرحمة وقول رب رحمهما كما ربياني
صغيرة نعم
صدق الله العظيم وصناعتي إلى هذه الآيات إن شاء الله
عند الحديث عن مكانة المرأة في الإسلام أما وعن
مكانة الأم في الإسلام وصناعتي بالآيات والأحاديث
التي تدلل على ذلك ونحن في مثل هذه الأيام والناس
يحتفلون بعيد الأم نقول لهم إن الاحتفال بعيد الأم
هو إساءة إلى الأم لأن الأم في الإسلام لها في كل
يوم عيد إنما هذا من بدع الغرب فهم لا يبرون آباءهم
ولا أمهاتهم إنما يضعوهم في دور العجزة والمسنين ولا
يزوروهم ولا يتعرفون عليهم إلا في 21 مارس والعياذ
بالله وقد لا يزوروهم ولا يأتون بهم إلى بيوتهم كما
قرأنا عن بعضهم أن أمّه طلبت منه سيارة في عيد الأم
في بلاد الغرب فقال لها يا أماه ليس في البيت إلا
غرفتان غرفة لي و لزوجتي وغرفة للكلب أعزكم الله و
قد يرسل لها باقة من الورود عبر الوريد عبر البريد
عبر البريد وأين هذا وقد جعل الله الجنة تحت أقدام
الأمهات وفي هذه الآية الكريمة واخفض لهم جناح الذل
من الرحمة وقول رب رحمهما كما ربياني صغيرة لفتة كريمة
جدا أن الإسلام في الأصل لا يؤمن بالذلة فالله وصف
المؤمنين بأنهم أشداء على الكفار أعزاء على الكفار ولله
الأعزّة و لرسوله و للمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
نعم ولكن الله مدح الذلة للمؤمنين في موضعين اثنين
فقط لا ثالث لهما هذا هو أحد الموضعين الذلة للأبوين
واخفض لهم جناح الذل من الرحمة فالذلة أو الذل محمود
بين يدي الأبوين وفي موضع آخر في وصف المؤمنين أعزاء
على الكافرين أذلاء على المؤمنين فالمؤمن يذل لأخيه
المؤمن ولكنه عزيز على الكافرين إذا هذه هي الأسس
الأربع التي تبنى عليها الأسرة في الإسلام أولا
وحدة الأصل والمنشأ ثانيا المودة والرحمة ثالثا العدل
والمساواة رابعا التكافل الاجتماعي وهنا ألفت
الأنظار إلى أنه لابد من حفظها ووضعها في مكانها
لأنه سيأتي معنا بعد قليل أيضا حكم الزواج وستأتي
معنا بعد ذلك الحقوق الزوجية نعم حق الزوج وحق
الزوجة والحقوق المشتركة فقد يختلط الأمر عليكم
فلابد من وضع كل بند في موضعه فهذه هي الأسس وتلك
الأحكام وبعدها الحقوق فالتفتوا إلى ذلك وانتبهوا
إليه أما المبحث
الثالث فهو الزواج نأتي في هذا المبحث إلى تعريف
الزواج لغة واصطلاحا أما الزواج في اللغة فاصله من
فعل زوج والمصدر زواجا وتزويجا يقال في لغة العرب
زوج زواجا وتزويجا مثل سلم سلاما وتسليما ومثل كلم
كلاما وكلم الله موسى تكليما ومعنى زوج في لغة العرب
بمعنى قرن الأشياء بعضها ببعض ومنه قوله تبارك وتعالى
وزوجناهم بحور عين زوجناهم بحور عين بمعنى قرنناهم
بحور عين وقوله تبارك وتعالى أحشر الذين ظلموا
وأزواجهم وما كانوا يعبدون وهنا وأزواجهم
ليست بمعنى الأزواج الشرعيين بمعنى النساء أو المرأة
لأن المرأة قد تكون مؤمنة ويكون زوجها كافر مثل آسية
زوج فرعون شرعي فرعون كافر في النار ولا عياذ بالله فكيف
تحشر معه زوجته آسية التي آمنت بموسى عليه السلام إذا
هنا وأزواجهم بمعنى أمثالهم وأشباههم أو قرنائهم
من أهل السوء أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم بمعنى ما
ذكرته قرنائهم أو أشباههم وأمثالهم من أهل السوء ومن
أهل الكفر ولا عياذ بالله والزواج كما سنرى أيضا
يطلق على النكاح فإذا قيل تعريف النكاح أو تعريف
الزواج فكلاهما بمعنى واحد فلا يختلط عليكم الأمر هذا
في لغة العرب أما في الاصطلاح الشرعي فنكتفي هنا
بتعريف للشافعية وهو أن الزواج عقد يتضمن إباحة وطء
بلفظ إنكاح أو تزويج أو ترجمته طبعا هنا لا يصح عقد
النكاح بالإيجاب والقبول إلا بهذه الألفاظ زوجتك أو
أنكحتك وكما أسلفنا المرأة لا تتولى زواج نفسها
فالمرأة كتلة من الحياة وحتى لا تُنسب إلى الوقاحة
فإنما يتولى أمر زواجها وليها أبوها أو من عاش من
أوليائها فيمسكوا بيد الخاطب ويقولوا له مرددا خلف
المأذون الشرعي زوجتك أو أنكحتك ابنتي فلانة موكلة
على كتاب الله وعلى سنة رسول الله وعلى المهر المتفق
عليه بيننا ويردد كذلك الزوج خلف المأذون قبلته
زوادي أو نكاحي من ابنتك موكلتك فلانة على كتاب الله
وسنة رسول الله وعلى المهر المتفق عليه بيننا فلا
يصح أن يكون عقد الزواج بلفظ الأجرة مثلا لماذا؟ لأن
الزواج عقد مؤبد لأن الزواج عقد مؤبد نعم وأما
الأجرة فهي عقد مؤقت قد يستأجر بيتا أو دكانة إلى
سنة أو سنتين ونحو ذلك ثم بعد ذلك يفسخ العقد نعم
ولكن الزواج هو عقد مؤبد ولذلك نحن نقول هنا ولعلهنا
نأتي إليه وهو نكاح المتعة فنكاح المتعة باطل عند
أهل السنة وقد أجازه الشيعة أخذهم الله يعتبرونه من
أركان دينهم والذي لا يتمتع عند الشيعة قد يشك في
عقيدته نعم عقيدة الشيعة الباطلة نعم ولذلك نحن أهل
السنة نقول بأن نكاح المتعة باطل وهو لون من ألوان
الزنا والعياذ بالله لأنه نكاح مؤقت ولذلك النكاح ليس
القصد منه فقط هو الشهوة والجنس وقضاء الوطء كما
سنأتي بعد قليل في حكم الزواج نعم من حكم الزواج
الاستجابة لداعي الفطرة نعم لأن الإنسان فيه من
الشهوات والغرائز ما فيه لكن ليس هذا فقط وإنما كما
أسلفنا من حكم الزواج السكن ومن أركان الأسر المسلمة
المودة والرحمة
فعقد الزواج عقد مؤبد إلى أن يفسخ بالموت أو بالطلاق
نعم ولكن يصح أن يطلق على المهر أجرة نعم كما في
قصة موسى عليه السلام مع الرجل الصالح إني أريد أن
أنكحك إحدى ابنتيا هاتيني على أن تأجرني ثمانية حجّاج
فإن أتممت عشرا فمن عندك وفي أكثر من موضع وآتوهم
أجورهم والأجور هنا هي المهور أما الاستمتاع الذي
استشهد به الشيعة على أنه نكاح المتعة فهو الزواج
فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن نعم فالاستمتاع
هنا بمعنى عقد الزواج وليس نكاح المتعة وهو نكاحه
المؤقت من أجل الشهوة ومن أجل قضاء الوطء وهذه ليست
أخلاق المسلمين لأنه عبر الزنا والحرام يمكن أن يقضي
شهوته وأن يعطي المرأة أجرا هذا لا يليق ولا ينبغي
بأخلاق المسلمين نعم إذا الزواج عقد وقولنا هذا
العقد لابد أن يكون عبر القضاء الشرعي وعبر المأذون
الشرعي يتضمن إباحة وطء وهو الاتصال بين الجنسين بلفظ
إنكاح أو تزويج لخطورة الأمر أو ترجمته إن لم يكون
عربيين فترجمة النكاح والزواج نعم دليل مشروعية
الزواج الزواج طبعا كما سنرى بعد قليل أنه ليس فرضا
أو واجبا وإنما هو سنة مؤكدة في حال اعتدال الشهوة
فالله تبارك وتعالى يقول فانكحوا ما طاب لكم من
النساء مثنى وثلاث وربع هذا دليل من القرآن الكريم
على مشروعية النكاح أو مشروعية الزواج وقوله تبارك
وتعالى وأنكحوا الأيامى منكم والأيامى جمع أيم والأيم
كل ما لا زوج له من الرجال أو النساء فالرجل ليس له
زوجة أيم والمرأة ليس لها زوج أيم فهي دعوة إلى
أولياء الأمور وقيل إلى الأزواج والأصح أن الخطابة
إلى كليهما إلى أولياء الأمور وإلى الأزواج فالمعنى
يحتمل ذلك كلهم وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
وهذه دعوة إلى الزواج حتى ولو كان فقيرا يا أيها
الأولياء زوجوا الفقراء من بناتكم حتى وإن كانوا أقل
مالا منكم كما جاء في أكثر من موضع في القرآن
الكريم إذا جاءكم وكذلك في عفوا السنة النبوية ففي
القرآن الكريم إن أكرمكم عند الله أتقاكم وفي السنة
النبوية إذا جاءكم أو قال إذا أتاكم من ترضون دينه
وخلقه فسوجوه انظروا هكذا يتفاضل الناس بالدين
والخلق قبل أن نسأل عن ماله وعن جماله وعن حسبه
ونسبه لابد من السؤال عن الدين والخلق إذا جاءكم أو
قال إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فسوجوه إلا تفعلوا
يعني إن طلبتموه لفقره وسوء حاله تكون فتنة في الأرض
وفساد عريض أو قال في رواية وفساد كبير هكذا والمرأة
كذلك عندما تُخطب لا تُخطب لجمالها فقط أو مالها فقط
أو حسبها فقط وإنما أيضًا لدينها تُنكح المرأة لأربع
لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاضفر بذات الدين تربط
يدك وتربط يدك معناها لتسقط يداك في التراب وهذه دعوة
من الرسول عليه بالفكر والحاجة والعوز لأن العرب
كانت تطلق الترابوأنه يملكوا ثروة من التراب على
الفقراء والمساكين والمحتاجين كما قال الله تبارك
وتعالى فلا تكتح ما العقبة وما أدراك ما العقبة فاكوا
رقبة أو اطعاموا مسكين في يوم زي مصغبة أو اطعام في
يوم زي مصغبة أو مسكينا زا مطربة أو مسكينا زي مطربة
بمعنى زي تراب فمن فقره ومسكنته التثق بالتراب ومعنى
الحديث إن لم تظفر بذات الدين لتسقط يداك بالتراب
بمعنى أصبحت فقيرا ذا حاجة ومسكنة حتى كان سيدنا
عمرو يقول ويقسم على ذلك بأن الزواج باب من أبواب
الغنيمة نعم فلا تخشى الفقر فالخالق هو الله والرازق
هو الله وقد قال الله تعالى يكونوا فقراء يغنهم الله
من فضله وسيأتي معنى عند الحديث عن حكم الزواج وأنه
سنة مؤكدة في حال اعتدال الشهوة قوله عليه الصلاة
والسلام ثلاثة الله في عونهم وذكر المجاهد في سبيل
الله والعبد المكاتب وذكر الناكح يريد العفاف فالله
يغنيه من فضله إن شاء الله تعالى والآية الكريمة
التي مرت بنا في مشروعية الزواج في سورة الروم من
آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
فكل هذه الآيات تدل على مشروعية الزواج ونختم بأدلة
من السنة النبوية للدلالة على مشروعية الزواج وما
أكثرها وقد ذكرت طوا حديثين من غير الكتاب ومنها
قوله عليه الصلاة والسلام وثنأتي إلى هذا الحديث عند
الكلام عن حكم الزواج وأنه إعفاف للزوجين يقول عليه
الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
فليتزوج فإنه أي الزواج أغض للبصر وأحسن للفرج ومن
لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء وجاء بمعنى قاطع
لأن وجأ في لغة العرب بمعنى قاطعة فإنه أي قاطع
للشهوة أو مهذب للنفس ويستعف
في الذين لا يدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
نكون إن شاء الله في المحاضرة التالية على موعد مع
حكمة مشروعية الزواج والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته