أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهل وانت تجعل الحزن إن
شئت سهل اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما إنك أنت العليم الحكيم وبعداليوم نستكمل
بمشيئة الله تبارك وتعالى موضوعات الرقم السادس من
أركان الإيمان الإيمان بقضاء الله وقدره نتحدث اليوم
في القضاء والقدر عند السلف في مطلبين المطلب الأول
كراهية الخوض في القدر عند السلف ثم في المطلب
الثاني عقيدة أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر
أما المطلب الأول وهو كراهية الخوض في القدر عند
السلف فالسلف رضوان الله عليهم أجمعين كانوا حريصين
على تعليم أبنائهم القضاء والقدر فهذا نبينا صلى
الله عليه وسلم قدوتنا يعلم ابن عمه ابن عباس رضوان
اللهعنهم القضاء والقدر في الحديث المشهور يا غلام
احفظ الله احفظ احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل
الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلنوهنا الشاهد أن
الأمة لو اجتمعت على أي ينفعوك بشيء لينفعوك بشيء
إلا قد كتبه الله لك واعلم أن الأمة لو اجتمعت على
أي يضروك بشيء ليضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك
رفعت الأقلام وجفت الصخور فما قدره الله تبارك
وتعالى مكتوب الحتمي ولابد من أن يقع كما قدر وقضى
المولى تبارك وتعالىوكانوا يعلمون أبنائهم أيضا أن
ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك
ولكن مع حثهم .. مع حثهم ومع حرصهم على تعليم
أبنائهم القضاء والقدر وقضاياه ومراتبه ومعناهوأنه
لا يتنافى الإيمان بالقضاء والقدر مع الأخر بالأسباب
وأنه لا يجوز الاحتجاج بالقضاء والقدر على فعل
المعاصي مع حرصهم على تعليم أبنائهم هذه المعتقدات
الصحيحة في القضاء والقدر إلا أنهم كانوا ينهون عن
الخوض فيهكانوا ينهون عن الخوض فيه عن المسائل
الغامضة فيه فالعقل قاصر لا يستطيع ان يدرك بعض
مناحي بعض قضايا بعض مسائل القضاء والقدر هذا نبينا
صلى الله عليه وسلم قد خرج على الصحابة الكراموهم
يتحدثون كما يروي الإمام أحمد عن عمر ابن شعيب عن
أبيه عن جده قال خرج رسول الله ذات يوم و الناس
يتكلمون في القدر قال وكأنما تفقق في وجهه الرمان
النبي غضب غضبا شديدا عندما سمعهم يتكلمون في القدر
حتى أصبح وجهه محمرا كحب الرمان الأحمرمن الغضب فقال
لهم ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من
كان قبلكم بهذا بهذا الفعل بهذا الفعل بالحديث في
القضاء والقدر ومسائله الشائكة هلك من كان قبلكم
فالنبي صلى الله عليه وسلم وجد الصحابة الكرام
يتحدثون مثلا عن فريق منهم يتناول آيات الهدايا
ويستدلوا بها وفريق آخر يستدل بآيات الضلال، يستشهد
بآيات الضلال ويستدل بهافهكذا يضربون كتاب الله بعضه
ببعض أو أن هناك فريق من الصحابة الكرام يتناول
الآيات التي تسند العمل إلى الإنسان وتبين أنه حر
مختار وهناك فريق آخر من الصحابةيتناول ويستدل
بالآيات التي تسند الفعل إلى الله تبارك وتعالى وأنه
تبارك وتعالى الفاعل المتصرف في هذا الكون وحده
تبارك وتعالى كقوله تعالى الله خالق كل شيء والله
خلقكم وما تعملونفي مقابل الآيات التي تقول مثلا
جزاء بما كنتم تكسبون جزاء بما كنتم تعملون فمن شاء
فليؤمن ومن شاء فليكفر فتناول هذه الآيات في وجه بعض
للبعض هو حقيقة ضرب لكتاب الله بعضهببعض هذا الفعل
يؤدي إلى نتائج سلبية لو الإنسان اجتزأ آية أو نوع
من الآيات القرآنية واعتمدها دون غيرها دون ما
يقابلها فهذا يؤدي إلى نتائج نتائج سلبية لا سيما أن
القضاء والقدر قضاء الله وقدره سراستأثر الله بعلمه،
لم يطلع سبحانه وتعالى عليه لا نبي مرسل ولا ملك
مقرب، فهو مما طواه الله عز وجل عن علم الإنسان،
فالبحث في سر القدر والتعمق بالنظر في دقائقه ربما
يفضي بالإنسان إلى الكفر والإلحادوالزيغة عن طريق
الإسلام القويم فالخوض والجدال فيه أي في القدر مضلة
للأفهام ومزلة للأقدام وحيرة للعقول في مضطرب من
المذاب والآراء وذلك يدفع إلى الفرقة والانقسام وهذا
ما حصل حقيقة في الأمة الإسلامية ما افترقت الفرق
المعتزلة والقدرية والجهميةوالكرامية وغيرها من
الفرق ما انقسمت ما وصلت إلى الفرقة والانقسام إلا
بسبب النقاش والكلام والخوض في مثل هذه القضايا
فإثارة الجدل فيه أمر ليس في سلطان المجادل الإقناع
فيه لأنه يتكلم في سر من أسرار الله تبارك وتعالى
وليس بيد أحد من الأدلة العقلية ما يحسم به الخلاف
ويقطع في الموضوع لذلك نجد أن السلف رضوان الله
عليهم كانوا ينهون علماء السلف كانوا يكرهون الجدالة
في القدر بل ويظمون من خاض فيهوينهونهم أشد النهي بل
إنهم كانوا يحذروا وكانوا يجذروا من يقدم على هذا
الفعل أو يهم به أو ينشط له نجد مثلا من هؤلاء علي
بن أبي طالب رضوان الله عليه جاءه رجل فقال يا إمام
أخبرني عن القدر قال طريق النظلم فلا تسلكهذا القدر
طريق مظلم، لا أنصحك بمشي فيه، لا تسلكه، قال أخبرني
عن القدر، قال بحر عميق، فلا تلجه، لا تحاول السباحة
فيه، قال أخبرني عن القدر، قال في النهايةعليه
الرضوان الله عليها قال سر الله فلا تكلفه هذا سر من
أسرار الله لا تكلف نفسك لا تحمل نفسك فوق ما تطيقها
لا تحاول لا يستطيع الإنسان لمعرفته سبيلة لا يمكن
للإنسان أن يعرف ذلك جاء رجل إلى الإمام أبي حنيفة
يجادله في القدر فقال الإمام أبو حنيفة له أما علمت
أن الناظر في القدر كالناظر في عين الشمس كلما ازداد
نظرا يزداد تحيرا كالذي ينظر إلى قرص الشمس في رابعة
النهار في الظهيرة في الصيف وتكون الشمس ساطع أشد
الصطوعكلما نظر إليها كلما ازداد نظرا ازداد عجزا لا
يستطيع الإنسان بقدرته البشرية بطبيعته أن ينظر إلى
الشمس يعجز عن ذلك وكذلك ناظر في القدر قال الإمام
الطحاوي موضحا هذا الأمر وأصل القدر سر الله تعالى
في قلقه سرسر والسر هو ما حكى في صدرك السر هو ما
حكى في صدرك إن أفشاه الإنسان إلى أحد لا يصبح سرا،
لا يعود سرا السر هو ما حكى في الصدر فقط واصف القدر
سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك المقرب
ولا نبيه المرسل لا أحد يعلملم يطلع الله عز وجل أحد
لا الملائكة لا جبريل ولا ميكايل ولا إسرافيل ولا
ملك الموت ولا أي نبي من أنبيائه ولا نبي مرسل
والتعمق في ذلك لاحظ كيف يحذرون من الخوض في القدر
التعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان
ودرجة الطغيان فالحظر كل الحظر من ذلك نظرا وفكرا
ووسوسة السبب فإن الله قوى علم القدر عن أنامه عن
خلقه ونهاهم عن مرامه عن أنهم يحاولوا معرفته كما
قال تعالى لا يُسأل عن ما يفعل وهم يُسألونفمن سأل
لماذا فعل فقد رد حكم الكتاب من سأل لماذا فعل من
سأل عن أفعال الله لماذا فعل الله كذا فقد رد حكم
الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافري هذا الجزء
هذا الكلام هذا المنقول هو للطحاوي منمتن العقيدة
الطحاوية قال شارحه ابن أبو العز الحنفي شارح
الطحاوية شارحا لهذا النص الأخير من سأل لما فعل فقد
رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين
تلان هيشرح هذا القول قالاعلم ان مبنى العبودية ..
مبنى العبودية يعني العبودية تبنى اعلم ان مبنى
العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسوله على ايه؟ على
أي شيء يقوم تقوم العبودية والإيمان بالغيبيات هذه
يقوموا على التسليم وعدم الأسئلة عدم الأسئلة عن
تفاصيل الحكمةفي الأوامر والنواهي والشرائع ليس من
الحكمة ليس من الصواب ليس لنا لا يحق لمؤمن أن يقول
لماذا تعبدنا الله بالصلاة ولماذا كانت صلاة الفجر
رقعتين مثلا وصلاة الظهر أربع ركعاتوصلاة العصر أربع
ركعات بينما المغرب ثلاث ركعات بينما العشاء بيعود
مرة تانية أربع ركعات لماذا الركوع والسجود لماذا لم
تكن الصلاة بغير هذه الهيئة لماذا فرض الله علينا
الذكاء اتنين ونص المية لماذا لم يكن اتنين في المية
او لماذا لم تكن الذكاء ثلاثة في المية لماذا الصوم
تحديدا في شهر رمضان ولماذا شهر بالكاملولماذا شهر
بالكامل؟ إلى آخره من الأسئلة مثل هذه الأسئلة لا
تصدر من إنسان مؤمن ولهذا كان السلف السلف الأمة
التي هي أكمل الأمم عقولا ومعارفا وعلوما لا تسأل
نبيها لماذا أمر الله بكذا؟ ولماذا نهى عن كذا؟
ولماذا قدر كذا؟ لا تجدى في السنة النبوية أطلاقاأن
الصحابة الكرام سألوا مثل هذه الأسئلة مطلقا ولم فعل
كذا مطلقا لا تجدي في السنة النبوية عن الصحابة
الكرام أنهم سألوا نبيهم مثل هذه الأسئلة لماذا؟
لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلاموهذه العبارة
تُكتب بماء الذهب حقيقة التي سأقولها الآن وإن قدم
الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم قدم الإسلام
بشبه الإسلام كإنسان كرجل لا تثبت أقدامه إلا على
درجة التسليمفلابد من التسليم، لابد من الإذعان،
لابد من التصديق، فقدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة
التسليم، هكذا كان السلف رضوان الله عليهميسلمون،
وهذا هو الإسلام، الإسلام هو الاستسلام والخضوع
والاذعان لله تبارك وتعالى، فيما قضاه وقدره، فيما
أمر به وحكم، فيما شرع سبحانه وتعالى، هذا هو
الإسلام، وطالما أن الأمر كذلككما و لذلك فطالما أنه
لا يجوز لنا الخوض في القضاء و القدر فما علينا إلا
أن نطيع الله تبارك و تعالى فيما أمرنا به و أن
نجتنب ما نهان عنه و حسبنا في ذلك كلام دقيق أننا
نعلم و نحس و نشعر بأننا مختارون في ما نفعلوأننا في
استطاعتنا أن نفعل وأن لا نفعل وأنه يكفي لذلك لنشعر
بما يجب علينا وما لا يصح لنا إن الإشتغال عن ذلك
بتعرف أمر مغلق اللي هو القضاء والقدر الذي هو سر
اللهالذي لم يطلع الله عز وجل عليه لا نبيه المرسل
ولا ملكه المقرر إن الاشتغال عن ذلك بتعرف أمر مغلق
قد ضاع مفتاحه يعني كأن الإيمان بالقدر والقدر موضوع
في صندوق و الصندوق هذا مغلق وضاع مفتاح هذا القفل
الذي أغلق به هذا الصندوقالإشتغال بالقضاء والقدر
كأننا مشتغلين بفتح هذا الصندوق ماله لو ماله لا
يجدي فتيلة هذا الفعل لا يجدي فتيلة وسيت إن شاء
الله تعالى في اللقاء القادم أن هناك فرق بين ما
أراد الله بنا وما أراده الله مننا فما أراده الله
بنا اللي هو القضاء والقدرما أراده الله بنا طواه
عنّا أخفاه عنّا لا نعلمه هو سر سر الله قضاء الله
وقدره سر لم يطلع الله عز وجل عليه لا نبيه المرسل
ولا ملكه المقرب وما أراده منّا بيّنه لنا أمرنا به
قال لنا في القرآن وفي السنة افعل ولا تفعلالأوامر
والنواهي في كتاب الله تبارك وتعالى وفي سنة نبيه
فيكفينا ذلك أن نعلم أن نعلم ونحن أمام الأفعال
الإختيارية الأعمال الإختيارية التي بمقدورنا أن
نفعلها أو أن نمتنع عنها فالذي
أمرنا الله عز وجل به أو نهانا عنأتيانه حسبنا أننا
نعلم أننا مختارون في ما نفعل وإن في استطاعتنا أن
نفعل أو أن لا نفعل هذا هو النوع من الأعمال التي
نحاسب عليه وليس لنا بعد ذلك أن نسأل عن أمور القضاء
والقدر الخفيةالتي ليس بمقدور العقل البشري معرفتها
أو الوقوف على حقيقتها فلا يعلن بذلك إلا الله تبارك
وتعالى يهدي من يشاء يضل من يشاء يرزق من يشاءيفقر
من يشاء يغني من يشاء سبحانه وتعالى ينعم من يشاء
يقتر من يشاء الله عز وجل لا يسأل عن ما يفعل وهم
يسألون لماذا أمر بكذا؟ لماذا فعل كذا؟ لماذا تعبدنا
بالطريقة الفلانية؟ هذه كلهاأمور لا يجوز للمسلم أن
يسأل عن علتها أو عن الحكمة فيها يجب أن تسليم لله
تبارك وتعالى كما قال العلماء فإن قدم الإسلام لا
تثبت إلا على درجة التسليم وهذا الذي قرره أهل العلم
في القدر يضع لنا عدة قواعد في غاية الأهمية الأولى
وجوب الإيمان بالقدروهو ركن من أركان الإيمان الستة
ذكرنا سابقا أنه لا يجوز التهاون في أي ركن من أركان
الإيمان وهذا الركن الإيمان بالقضاء والقدر كغيره من
الأركان كالأركان الخمسة السابقة تماما لا يقل أهمية
عن هذه الأركان الخمسة الأمر الثاني الاعتماد في
معرفة القدر وحدوده وأبعاده على الكتاب والسنة
فالمصدر لمعرفتنا للقضاء والقدر فقط هو الكتاب
والسنة فقط الوحي فقط وحي الله تبارك وتعالى وترك
الاعتماد في ذلك على نظر العقول لا يستطيع العقل
العقل هنا قاصر لا يستطيع معرفة الغيبيات فالغيبيات
لا يمكن الوقوف عليها ومعرفتها إلا عن طريق النص إلا
عن طريق الوحي وإذا فقد الوحي إذا فقد النص الأصل أن
يتوقف الإنسان ويسلم لله تبارك وتعالى فالغيبيات لا
سبيل لمعرفتها إلا عن طريق النص أما الاعتماد على
محض العقل على العقل لوحده فهذا ضرب من التيه
والضلال العقل قاصروالعقل غير معصوم أما الوحي
فالعصمة كل العصمة للوحي الأمر الثالث ترك التعمق في
البحث في القدر ترك التعمق هذا ما يجب أن نعيه فهناك
جوانب في القضاء والقدر لا يمكن للعقل الإنساني مهما
كان نبوغه أن يستوعبهاوبعضها الآخر لا يستوعبها إلا
بصعوبة كبيرة حتى أن العلماء منهم إبراشت أبو الوليد
عليه رحمة الله لما أراد أن يتكلم في مسألة أفعال
العباد و علاقتها بالقضاء والقدر قال هذه المسألة من
أعواص المسائل من أعواص نعم هي من أشكل وأصعب
المسائلنجد أن الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم
يدلوا تدلوا الأيات هناك أيات تدل على أن الله يهدي
من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى هناك أيات تدل
على أن الإنسان هو الذي يفعل أفعاله وهو الذي يتحكم
فيهاوهناك آيات في المقابل تدل على أن الفاعل هو
الله تبارك وتعالى وحده فهذا
النوع من الآيات لا يجوز اجتزاءه والاخذ بنوع واحد
من هذه الآيات لابد من أخذ النوعين معاوليتشكل لنا
مذهب المذهب الصحيح في الاعتقاد مذهب أهل السنة
والجماعة الذي يأخذ بالقرآن كله المتكامل يعمل
النصوص كلها يجمع بين هذه النصوص فالله عز وجل يهدي
من يشاء ويضل من يشاء ناخذ بالآيات جميعها والإنسان
صحيح أنه له مشيئة يفعل ما يشاء لكن مشيئة العبد لا
تخرج عن مشيئة الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه
وتعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله إذا هذا هو نهج
السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعهم في النهي
عن الخوض في القدر والتعمق فيهوالمقصود بهذا النهي
عن الخوت هو الإمساك عن التنطع والتعمق في القدر
ومحاولة معرفته عن طريق العقل .. عن طريق العقل
الاستقلال بالعقل .. الاستقلال بالعقل هو الأمر الذي
نحذر منه .. هو الأمر الذي نحذر منه أما أن نعتمد في
معرفة القضاء والقدر وأحكامهومراتبه والإيمان به
وتعليمه للناس وإحقاق الحق وإبطال الباطل أمام
المخالفين من خلال نصوص الكتاب والسنة فهذا ما أمرنا
الله تبارك وتعالى به وهو
داخل في مقتضى الإيمان بالقضاء والقدر أنا كيف سأؤمن
بالقضاء والقدر وانا لا أعرفه لابد من معرفة الإيمان
بالقضاء والقدر وانحن ندرس هذا الركنولا أشرح
معانيه، شرحنا معناه لغة واصطلاح و العلاقة بين
القضاء و القدر، وبيننا مراتب الإيمان بالقضاء و
القدر، مرتبة العلم و مرتبة الكتابة و مرتبة المشيئة
و مرتبة الخلق، وهنا نحن نحذر و سيأتي موضوع آخر
أيضاأو موضوعان موضوع حكم الاحتجاج بالقضاء والقدر
على فعل المعاصي سندرس هذا الأمر وسندرس أيضا الأخذ
بالأسباب و علاقتها بالقضاء والقدر فالأخذ بالأسباب
لا يتنافىمع الإيمان بالقضاء والقدر مثل هذه
الموضوعات عندما ندرسها ونتعلمها هذا هو من الإيمان
بالقضاء والقدر هذا من معاني الإيمان بالقضاء والقدر
لكن لا يجوز في كل هذه القضايا وغيرها أن نعتمد على
العقل وحده لا يجوز لا يجوز أن نعتمد على العقل وحده
أما المطلب الثاني وهو مذهب أهل السنة والجماعة في
القضاء والقدر فيتلخص في الأمور الأربعة الآتية
الأمر الأول أن الله تعالى علم كل شيء وكتبه وشاءه
وخلقه وهذه هي مراتب الإيمان بالقضاء والقدر الأربعة
العلم والكتابة والمشيئة والخلقفهذا أول ما يقال في
مذهب أهل السنة والجماعة هذا أول أمر هذا ما يجب أن
يستقر في القلوب حتى يكون إيمان واحد مننا إيمانا
صحيحا بقضاء الله وقدره لابد من أن نؤمن بهذه
المراتب الأربع أن الله تعالى علم مخلوقاته وأصلافها
وأرزاقها وأطوالها وألوانهاوآجالها وكل ما يتعلق بها
ثم ما علمه الله تبارك وتعالى أمر القلم بكتابته أمر
القلم بكتابته كتب الله مقادير الخلايا قبل أن يخلق
السماوات والأرض بخمسين ألف عام في الحديث أول ما
خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو
كائن إلى يوم القيامةفكل شيء مكتوب ما فرطنا في
الكتاب من شيء المرتبة الثالثة المشيئة ما شاء الله
كان وما لم يشاء لم يكن فلا يكون في ملك الله إلا ما
شاء الله تبارك وتعالى مشيئة الله النافذة وقدرته
الشاملةثم مرتبة الخلق الاعتقاد والتصديق الجازن بأن
الله تبارك وتعالى خالق كل شيء خالق الإنسان وخالق
أفعاله والله خلقكم وما تعملون الله خالق كل شيء وهو
على كل شيء وكيد هذا الأمر الأول أن الله تعالى علم
كل شيءوكتبه وشاءه وخلقه الأمر الثاني أن للعبد قدرة
ومشيئة واختيار بها تتحقق أفعاله العبد له مشيئة نعم
لله مشيئة لكن أيضا للعبد مشيئة قال تعالى لمن شاء
منكم أن يستقيمقال سبحانه وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن
شاء فليكفر فالعبد له مشيئة العبد له مشيئة وبمقتضاء
يكون الثواب العقاب بناء على مشيئة هذا العبد هو
الذي يختار قد
أفلح من زكاها وقد خاب من دساها فالعبد مشيئةللعبد
مشيئة فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنة فسنيسره
لليسرة وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنة فسنيسره
للعسرة فالعبد له مشيئة إذن هذا أمر ثابت وهذا ما
أشعر به أنا وانتي وكل واحد من البشر يشعر أن له
مشيئة وهذه المشيئة حرةمرّة مختارة بإمكانه أن يفعل
وبإمكانه أن لا يفعل نعم لله مشيئة لكن أيضا للعبد
مشيئة هذا ما يجب أن ننتبه إليه الأمر الثالث أن
قدرة العبد ومشيئته غير خارجة عن قدرة الله ومشيئته
فنحن نتحرك نؤمن أو نكفر نواحد أو نشرك نطيع أو نعصى
ذهابا، إيابا، قياما، جلوسا، سكونا، حركة أقوالا و
أفعالا كل ما يصدر عننا كل ما نشاء كل ما نريد كل ما
يصدر عننا من سكنات و حركات و قيام و قعود و طاعات و
معاصي و أفعال كلها
كل ما يسطر عن العباد هو بمشيئة الله تبارك وتعالى،
كلها بمشيئتنا، ولا تخرج عن مشيئة الله تبارك وتعالى
نحن نشاؤها لكن ما نشاؤه ما نختاره ما نريده لا يخرج
عن مشيئة الله تبارك وتعالى فهو الذي منح العبد ذلك
وجعله قادرا على التمييز والاختيار فأي الفعلين
اختار لم يخرج عن كونه داخلا تحت مشيئة الله وقدرته
وخلقه كما قال تعالى وما تشاؤنا إلا أن يشاء اللهفما
يشاءه العبد داخل تحت مشيئة الله تبارك وتعالى
الأزلية القديمة الأمر الرابع والأخير أنه يجب
الإيمان بالقدر خيره وشره على وجه التسليم وعدم
الخوض فيه فما على العبد المؤمن الذي رضي بالله ربه
وبالإسلام ديناوبسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبي
ورسولة الذي رضي بلا إله إلا الله منهج حياة إلا أن
يسلم بقضاء الله وقدرهوألا يخوض في هذا القضاء
والقدر فكما بينا هناك جوانب في القضاء والقدر غامضة
لا يستطيع العقل بمفرده التعرف عليها لأن كل ما قدره
الله تبارك وتعالى حكم وعدل وخير ورحمة فما على
العبد إلا أن يقبل وينشغل بما أمره الله تبارك
وتعالى بهفكما قلت هناك فرق بين ما أراده الله بنا
وما أراده الله مننا ما أراده الله بنا طواه عننا
بمعنى أخفاه عننا وما أراده مننا بينه لنا أفصحأفسح
عنه في القرآن الكريم في صورة أوامر و نواهي فما على
العبد إلا أن ينصع وينقاد لأوامر الله تبارك وتعالى
ونواهيه ويسلم فيما قدر الله وقضاه أقول قولي هذا
وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته