أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله دائما و أبدا نعتر مجالسنا بالصلاة على
الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم قبل ذي بدء أرحب بكم
جميعا في محاضرة جديدة عزاء الطلاب وأحييكم بتحية
الإسلام العظيم فالسلام الله عليكم ورحمته وبركتهفي
هذه المحاضرة الأخيرة والحديث ما زال عن الفصل
السادس النظام السياسي في الإسلام المبحث الثاني
قواعد النظام السياسي في الإسلام وهي أربعةوقد سبق
الحديث عن الحاكمية لله وجئنا بالادلة على ذلك
واليوم ان شاء الله نختم هذا الفصلة والاخير بالحديث
عن القواعد الثلاثة الباقية وهي اولا العدل
والمساواةو ثانيا الشورة و ثالثا الطاعة و كل عام و
أنتم بألف خير سائلين المولى عز وجل لكم النجاحة و
التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم أولا العدل و
المسواء و نظرة الإسلام إلى الناس فالناس في الإسلام
سواسية كأسنان المشترلا فرق بين أبيض وأسود أو أحمر
وأصفر ولا فرق بين عربي و أعجمي لأن شعار هذه الأمة
الخالد إن أكرمكم عند الله أتقاكم حتى وإن كان أقل
مالا أو أقل جمالا أو أقل حسبا ونسبا وقبل الولوج في
الكتابوالاستدلال بأدلة الكتاب نستشهد بأحاديث من
خارج الكتاب وفي باب الزواج مثلا يقول صلى الله عليه
وسلم إذا جاءكم يخاطب أولياء الأمور من ترضون دينه
وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن في الأرض فتنة وفساد
كبير أو قالوا فساد عريض انظرإلى الميزان الذي يوزن
به الناس فالناس في الإسلام لا يتفاضلون بمال ولا
جمال ولا حسب ولا نسب إنما يتفاضلون بالدين والخلق
هكذا قال المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى محمد بن عبد
الله صلى الله عليه وسلم يخاطب أولياء الأمور إذا
جاءكمأو قال في رواية إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه
فثوجوه نعموهكذا في الزوجة يقول صلى الله عليه وسلم
تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها ثم
يوصي عليه الصلاة والسلام هذا الجيل باختيار الزوجة
الصالحة فاضفر بذات الدين تربط يدك نعم ويقول عليه
الصلاة والسلامالدنيا متاع وخير متاعها المرأة
الصالحة هكذا ينظر الإسلام إلى الناسنعود إلى أدلة
الكتاب من القرآن والسنة وعمل الصحابة أما من القرآن
فقول الله تبارك وتعالى في صورة الحجرات التي مرت
معنا في أكثر من موضع من المساق يا أيها الناس إننا
خلقناكم من ذكر وأنسةرأيتم كيف أن الخطابة إلى كل
الناس من عرب و من عجم من أبيض و من أسود إلى أبي
بكر العربي و إلى سلمان الفارسيوإلى صهيب الرومي
وإلى بلال الحبشي كلهم تحت راية واحدة إنها راية
التوحيد راية لا إله إلا الله وشعارهم الخالد في
صورة الحجرات إن أكرمكم عند الله أدخاكم يا أيها
الناس خطاب إلى كل الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى من
آدم وحواء وكلكم لآدم وآدم من ترابو جعلناكم شعوبا و
قبائلا لتعارفوا اللام هنا تعليلية بمعنى كي
تتعارفوا ليس من أجل المفاخرة أو من أجل المباهاة أو
من أجل التعالي على الآخرين لأنهم أقلوا مالا أو
أقلوا حسبا و نسبا إن أكرمكم عند الله أتقاكمإن الله
عليم خبير صدق الله العظيم ويقول الله تبارك وتعالى
في صدر صورة النساء أيضا الخطاب إلى كل الناس حتى
الكافرين لأن كلمة الناس تشمل الكافرين من اليهود
والنصارى حتى المجوزوسيأتي معنى عنوان مهم جدا وهو
أن العدل في الإسلام لا يتأثر بالهوى حتى و لو كان
خصم المسلم يهوديا او نصرانيا او مشركا مجوسيا
وسنأتي الى الآيات آية 135 من صورة النساءيا أيها
الذين أمنوا، كونوا قوامين بالقصد شهداء لله، ولو
على أنفسكم أو الأقربين والوالدين، نعم سنأتي إلى
الوالدين والأقربينحتى و لو كانوا أقرب الناس إلينا
لابد أن نحكم بالعدل والإنصاف والآية الثامنة كذلك
في صدر صورة المائدة ولا يجرمنكم شنقان قوم على أن
لا تعدله اعدله وأقربوا للتقوى وستأتي معنا قصة
عبدالله بن رواحة مع اليهودالذين تقدموا إليه
بالرشوة و سنأتي إليها بعد قليل إن شاء الله تبارك
وتعالى فالله يقول يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما
رجالا كثيرا و نساء واتقوا الله الذي تساءلون به و
الأرحمة إن الله كان عليكمرقيبة ويقول الله تبارك
وتعالى أيضا وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
عندنا زلفة إلا من آمن وعمل صالحا هذا هو الميزان
الذي يوزن به الناس في الإسلام وهكذا يتفاضل الناس
في الإسلام بالإيمان والعمل الصالح دون الأولادودون
الأموال وفي أكثر من موضع في القرآن الكريم بسم الله
الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا من إلا
الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
بالصبر فالأولاد والأموال هي صلاح ذو حدين قد تكونوا
خيراوقد تكونوا شرّن نعم وما أموالكم ولا أولادكم
بالتي تقربكم عندنا ظلفة بل قد تكونوا فتنة وقد
تكونوا عدوا لنا إن من أزوادكم وأولادكم عدوا لكم
فاحضروهم نعم هذه الآياتالثلاث إنما هي للدلالة من
القرآن الكريم على أن الإسلام لا يفرق بين الناس
بأموال ولا أموال ولا أولاد ولا حسب ولا نسب إنما
يتفضلون بالتقوى ويتفاضلون بالإيمان و العمل الصلاة
نأتي الآن إلى الأدلة من الصنة النبوية وهي المصدر
الثاني من مصادرالتشريع الإسلامي أو النظم الإسلامية
وكيف ينظر الإسلام إلى الناس يقول صلى الله عليه
وسلم في حجة الوداعفي آخر حجة حجها الرسول صلى الله
عليه وسلم يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم
واحد وكلكم لآدم وآدم من تراب وإن أكرمكم عند الله
أتخاكم ليس لعربي على أعجميولا لأعجمي على عربي ولا
لأحمر على أبيض ولا لأبيض على أحمر فضل إلا بالتقوى
وهذا ما جاء به القرآن الكريم وجاءت الصنة النبوية
تأكيدا للقرآن الكريم إن أكرمكم عند الله أطقاكم
ويقول صلى الله عليه وسلم أنتم بنوا آدمةوأدم من
طراب ليدعن رجال فخرهم بأقوام كانوا يفخرون في
الجاهلية بآبائهم وأجدادهم هذا من بني هاشموهذا من
بني مخزوم وهكذا جاء القرآن ليعلن أن الناس إنما
يتفضلون بالدين والتقوى إنما هم فحم من فحم جهنم
والعياذ بالله أو ليكونون أهون على الله من الجعلان
التي تدفع بأنفها النتن والجعلان هي بلغة الناس
الخنفساء والعياذ بالله فهي سوداء وحقيرة و ذات
رائحة كريهة منتنة هؤلاء أهون على الله من هذه
الحشرة الحقيرة فهذه الأحاديث وامثالها تبين ان
الناس انما يتفاضلون بالتقن والتقوى والعمل الصالح
لا بأموالهم ولا بأولادهم وهنا نأتي إلى الدليل
الثالث من عمل الصحابة وكيف ينظر الإسلام إلى الناس
نبدأ كما بدأ الكتاب بخطبة أبي بكرن لما تولى خلافة
المسلمين وقال يا أيها الناس اني قد وليت عليكم ولست
بخيركم فإن أصبت فاعينوني وإن أخطأت فقومونيالقوي
فيكم ضعيف عندي حتى أخذ الحق منه والضعيف فيكم قوي
عندي حتى أخذ الحق له هكذا هم الناس في نظر الإسلام
والمسلمين وفي نظر الصحابة الكرام والسلف الصالح كما
رأينا في خطاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه لا فرق
بين قوي وضعيف أو غني وفقيرإنما الشعار الخالد إن
أكرمكم عند الله أطخاكم حتى و لو كان أقل حسبا و
نسبا حتى و لو كان أقل مالا و جمالا وهذا عمرو بن
الخطاب رضي الله عنه أراد أن يمتحن المسلمين فيقول
رضي الله عنه ما قولكم لو أن أمير المؤمنين شاهد
امرأة على معصية
فلو نافق الصحابة والمسلمون لقالوا إن شهادة أمير
المؤمنين بألف شهادة ولكن ماذا قال له علي بن أبي
طالب رضي الله عنه قال يا أمير المؤمنين إما أن تأتي
بأربعة شهداء أو حد في ظهرك لأن حد القذف من أجل
ثبوته يحتاج إلى أربعة شهداءفإذا لم يكتمل الأربعة
فإنهم يحدون حد القذف ثمانون جلدة فماذا فعل عمر هل
غضب و ثار و أمر بحبسه و اعتقاله قالالحمد لله الذي
جعل في رعيته من يقول لعمر اخطأت اذا ما اخطأت وان
يقيم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولو بحد السيف نعم
هكذا هم الصحابةالكرام نأتي إلى عنوان جديد موقف
الكفار من العدل والمسواه طبعا الكفار لا يؤمنون
بالعدل والمسواه بين الناس فكان لعلية القوم مجالس
وكان للفقراء و العبيدمجالس وهكذا قالوا للرسول عليه
الصلاة والسلام ان تجعل لنا مجلسا وان تجعل لهؤلاء
الأعبد مثل بلال ومثل عمار مجلس آخر ولكن القرآن
الكريم يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
تطرد الذين يدعون ربهم بالغداد و العشي يريدون وجهة
فهؤلاء هم الذين نصروا الإسلاموالمسلمين لابد ان لا
يفرق بينهم و بين الصحابة الكرام فقد كان في مجلس
رسول الله ﷺ أبو بكر العربي و بلال الحبشي و صهيب
الرومي و سلمان الفارسي ما حكم اقامة العدل بين
الناس ان العدل بين الناس ليس منةأو صداقة يمن بها
الحاكم على شعبه بل هي فرض واجب على كل خليفة وعلى
كل حاكم وعلى كل من له ولاية على أمر من أمور
المسلمين ويمكن الاستدلال على ذلك بالنصوص التالية
قوله تبارك وتعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان
وإيتاء ذي القربة فكما نرى أن النص أمر صريح في طلب
إقامة العدل وبصيغة الأجوب والأمر إن الله يأمر
بالعدل والإحسان وقوله تبارك وتعالى إن الله يأمركم
أن تؤد الأمانات إلى أهلها ومن هذه الأمانات هو
العدل بين الناس وإذا حكمتم بين الناس أن تحكم
بالعدل فالنص كما نرى يأمر بإقامةالعدل بين الناس إن
الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم
بين الناس أن تحكموا بالعدل وقوله تبارك وتعالى وهذه
الآية رقم 135 من صورة النساء سنأتي إليها بعد قليل
لعنوان مهم مع آية المائدة الآية الثامنة للدلالة
على أن العدل في الإسلام مطلقوأنه لا يتأثر بالهوى
حتى و لو كان بين يدي القاضي مسلم و كافر دون النظر
إلى الدين و المعتقديقول الله تبارك وتعالى يا أيها
الذين آمنوا كونوا قوامين بالقصط وكونوا أمر والأمر
يفيد الوجوب يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
بالقصط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بيهم فلا
تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوافإن الله
كان بما تعملون خبيرة وقوله تبارك وتعالى فلذلك
فادعوا واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهموقل آمنت
بما أنذر الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم هكذا يؤمر
الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده
والمسلمون إلى قيام الساعة بالعدل وأمرت لأعدل بينكم
فهذا دليل على وجوب العدل بين أفرادالراعية وكما قلت
ليست منحة أو منة أو صدقة يتطوع بها الحاكم على شعبه
نعم هذا من ناحية العدل ما هو عكس العدل الظلم
والعياذ بالله وقد توعد الله تعالى الظالمينالعذابة
الشديدة وما معنى الظلم؟ الظلم في أصله اللغوي بمعنى
النقص ومنه قوله تبارك وتعالى في صورة الكاف ولم
تظلم منه شيئة يعني لم تنقص منه شيئةوهكذا إذا كان
العدل هو أن يُعطى الناس حقوقهم فكذلك الظلم أن ينقص
الناس حقوقهم وأن يحال بينهم وبين حقوقهم يقول الله
تبارك وتعالى في ذنب الظلم والظالمين أحشر الذين
ظلموا وأزواجهم وأزواجهم هنا بمعنى أشباههم وأمثالهم
أو قرناء السوء كما مر معنى في تعريف الزواج اللغوي
أنه زوجة بمعنى قرنة ومنه هذه الآية وليست الأزواج
بمعنى الزوجاتلأن الزوج قد يكون كافرا و قد تكون
زوجته مسلمة كما في قصة فرعون و زوجه آسيا التي قالت
رب بنلي عندك بيتا في الجنة و يقول الله تبارك و
تعالى يتوعد الظالمين و لا تحسبن الله غافلا عما
يعمل الظالمونإنما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار
ويقول الله تبارك وتعالى فتلك بيوتهم خاوية بما
ظلموا وهذه نهاية الظالمين نعم بسبب ظلمهم أهلكهم
الله تبارك وتعالى العدل في الإسلام لا يتأثر بالهوى
وهذا من العناوين التي أشرنا اليهاقبل الوصول إليها
من العناوين المهمة جدا الإسلام العدل فيه لا يتأثر
بالهوى أبدا كما قلنا دون النظر إلى الدين والمعتقد
دون النظر إلى الجنس واللون والهوية نعم وشعارنا
الخالد الذي يجمعنا إن أكرمكم عند الله أضخاكموقد
قلنا سنأتي إلى الآيتين السابقتين الآية الأولى آية
135 من صورة الدساء كونوا قوامين بالقصد شهداء لله
ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين هذه الآية
سابقة ذكرها في الدلالة على نظرة الإسلام إلى الناس
أجمعين وهي نظرة العدل والمسواةففي هذه الآية تحريض
للمسلمين على العدل حتى و لو شهد الإنسان على نفسه
أو والديه أو أقاربه و كما قلت الآية الثامنة من صدر
صورة المائدة و لا يجرمنكم شنقان قوم أي بغض قومكما
قال الله إن شنيئك هو الأبطر يعني مبغضك يا محمد هو
الأبطر و لا يجرم أنكم شنقان قوم أي بغض قوم على ألا
تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى نأتي إلى تصرفات
الصحابةوأفعالهم أيضًا وكيف أن العدل في الإسلام لا
يتأثر بالهوى حتى لو كان الخاص مكافرا أو مشركا حتى
لو كان يهوديا أو نصرانيا وهذه قصته الصحابي الجليل
عبد الله بن رواحه لما أرسله النبي إلى يهود ليخرص
ثمارة خيبرة والخرص بلغة الضريبة في هذه الأيام
بمعنى التخمين وكانوا خبراء عندما ينظرون إلى النخلة
كام ساعة أو كام مدة يعني هم أقرب إلى الحقيقة
وعندنا في غزة نعم من اشتهروا بالتخمينعندما ينظرون
إلى بيارة من الحمضيات فإنهم يعلمون كم طنا في هذه
البيارة فهذا يحتاجوا إلى خبرة فأراداليهود أن يرشوه
وقدموا له صرة من ذهب كما تقول الرواية ولكنه رضي
الله عنه صرخ في وجههم وقال يا أعداء الله أترشونني
والله إنكم أبغضوا إلي من القرط والخنازير ولا محمد
صلى الله عليه وسلم أحب إلي من نفس التي بين جنبيه
ولكن بغضي لكم وحب لمحمدصلى الله عليه وسلم لا
يمنعني من أن أعدل بينكم رأيتم هذه هي عظمة الإسلام
نعم والله إنكم أبغضوا إلي من القضة والخنازير ولا
محمد أحب إلي من نفس التي بين جنبيولكن بغض لكم وحب
لمحمد لا يمنعني من أن أعدل بينكم لأن الله يقول في
آية المائدة التي سبق ذكرها و لا يجرمنكم شنقان قوم
على أن لا تعدلوا اعدلوا هو اقربوا للتقوى حتى و لو
كان الخصم يهودياوهذه قصة من أعجب القصص أيضًا في
حياة السلف الصالح وهي قصة القاضي شرايح بن هانق مع
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويهودي يعني من أفراد
الرعية يعتبر من الدرجة الثانية أو كما يطلق عليهم
في هذا الزمان أقليات ولكن القاضي يسويحتى في اللفظ
واللحظة نعم فلا يقولوا يا أبل حسن ويقولوا لليهودي
يا فلان باسمه فقد سوى بينهم في كل شيء وهذا هو شرط
القضاء في الإسلام نعم و القصة ملخصها وجاءت في
الكتاب مقتضرة في غزوة خيبر لما فقد علي بن أبي طالب
درعه الخطميةوالتقطها هذا اليهودي ولكن لم يكن مع
علي شهود إلا الحسن وأي شهادة أعظم من شهادة الحسن
ولكن القواعد الشرعية في القضاء أن الأصول لا تشهد
للفروع وأن الفروع لا يشهدون للأصول لوجود التهمةفقد
يشهدون لمصلحة وهذا يتحقق في علي وولده وفي غير علي
إلى يوم القيامة فرد القاضي شريح ابن هاني شهادة
الحسن ولديعليه ابن أبي طالب رضي الله عنه نعم فهنا
لما نظر اليهودي الى هذه الأخلاق العالية و هذه
الأداب الرفيعة قيل انه أعلن اسلامه و قال ان هذا
دين يثوي بيني و بين أمير المؤمنين لجديربالاتباع
نعم و نطقه بالشهادتين والله أعلى و أعلم ولكن هكذا
هو الإسلام العظيم طبعا إذا كان العدل بين الناس
فثمة الأمن و الأمان و الحمد لله رب العالمين و
البركة والاستقرار اما اذا كان هناك ظلم فثمة الخوف
والفزع والسجون والمعتقلات من كل من يقول كلمة الحق
ونختم هذا الباب بحديث عن العدل والمساوات بين الناس
ففي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام يوم من إمام
عادل خير من عبادة ستين سنة هذا يدل على فضل عادل
والحديث الصحيح طبعا الذي لا يخفى سبعة يظلهم الله
في ظله يوم لا ظل إلا ظله وعد من أولهم إمامعادل
ويقول عليه الصلاة والسلام إن المقصدين عند الله على
منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن عز وجل
وكلت يديه يمين من هؤلاء الذين عن يمين الرحمن الذين
يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا نعم وهكذا وما
أكثر الأحاديث في هذا الباباهتمام الإسلام بإقامة
العدل نعم من مظاهر اهتمام الإسلام بالعدل أنه جعله
شرطا يجب توافره في كل من كان له ولاية عامة أو
وظيفة عامةأو كل من قام على أمر وامور المسلمين كما
نرى الفقهاء قد يختلفون في الشروط التي يجب أن
تتوافر في كل من يلي وظيفة المسلمين إلا هذا الشرط
ألا وهو شرط العدالة والمساواة فقد اتفقوا عليه ولا
يخالف فيه أحد ومبحثوا العدل والمساواةوهو القاعدة
الثانية من القواعد التي يبني عليها النظام الصيانسي
في الإسلام ينتهي بهتين القصتين وهما من مظاهر العدل
في الإسلام والقصة الأولىفي غزوة بدرن الكبرى أول
غزوة غزاها الرسول عليه الصلاة والسلام في العام
الثاني من الهجرة النبوية لما كان ينظم الصفوف
ويتفقد الجند وهو القائد الأعلى للقوات المسلحةعليه
الصلاة والسلام وإذا بصواد ابن غزية طبعا هنا في
الكتاب خطأ مطبعي هو صواد ابن غزية وليس كما في
الكتاب نعم فضربه الرسول عليه الصلاة والسلام بعصات
في بطنه وقال استقم يا صواد فقال صواد أوجعتني يا
رسول الله أريد أن أقتصى منكوكان بطن سواد مكشوفة
فكشف الرسول عليه الصلاة والسلام عن بطنه الشريفة
وقال استقد يا سواد فماذا فعل سواد ما كان منه إلا
أن اعتقناه عليه الصلاة والسلام وقبل بطنه عليه
الصلاة والسلام فقال له لماذا فعلت ذلك يا سوادقال
لعلي أستشهد يا رسول الله في هذه المعركة طبعا القصة
في السيرة النبوية خارج هذه المصنفات المقتصرة وأردت
أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك يا رسول الله
صلى الله عليه وسلمو القصة الأخيرة المعروفة قصة عمر
بن العاص حاكم مصر و قصة السباق مع ولده و القبطي و
لما ضرباه و قال له اناابن عمر ابن العاص الوالي
وانطلق القبطي الى الخلافة الراشدة الى عمرو بن
الخطاب فى المدينة المنورة وهناك استد عمرو ابنه
وقال اضرب ابن الأكرمين وقال قولته الشهيرة مت
استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا نعم هذا
هوالقاعدة الثانية من القواعد التي يبنى عليها
النظام السياسي في الإسلام نأتي الآن إلى القاعدة
الثالثة وهي الشورة الشورة طبعا في لغة العرب من
الفعل شارة و شارة بمعنى جناه وأصلها اللغوي من شار
العسل بمعنى جناهوكأن التشبيه هنا بليخ فكما أن
النحلة تأتي بألاف الظهرات وتجن العسل منها كذلك
الشرق هي جنيهأراء العقول من الغير ولذلك كان تعريف
الشورة في اللغة طلب رأي الغير في أمر من الأمور
وهنا نلحظ أن ثم تفارقا بين تعريف الشورة في لغة
العرب وبين تعريف الشورة عند المسلمينفالشورة كما
نرى في لغة العرب طلبوا رأي الغير أيا كان هذا الغير
متعلما أو أميا مسلما أو كافرا ولكن سنأتي إلى شروط
أهل الشورة إن شاء الله وإن كان المصطلح الشرعي
يحدّلنا بعض هذه الشروط فالشورة في الإصطلاح
الإسلامي استعراضه آراء أهل الاختصاصرأيتم أهل
اختصاص وليس رأي الغير أيًا كان هذا الغير في واقعة
معينة واختيار أصلحها بحسب شرع الله تبارك وتعالى
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما هي فوائد الشورة
نأتي إلى ذكرها باختصار أولًا الشورة هي أساس الحكم
في الإسلامثانيا كما أنها مظهر عظيم من مظاهر حرية
التعبيرعن الرأي و ثالثا الشورة طريق من طرق تحقيق
الألفة والمحبة بين أفراد الجماعة و رابعا إن الشورة
تدرب العقول على ثبر الأمور و تفحصها و تمحيصها و
معرفة غثها من سمينها خامسا كما أنها تعلم الأفراد
على العطاء و على الانتماء للجماعةوالوطن و سادسا
الشهورة من مقتضيات تكريم الإنسان كما قال الله
تبارك وتعالى إني جاعل في الأرض خليفة و كما قال في
صورة الإسراء
ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
تفضيلة وأخيرا الشورى طريقة من طرق الوحدة الإسلامية
عن طريق عرض المشاكل العامةللمجتمع ومشاركة الجميع
في حلها نأتي الآن إلى عنوان مهم من عنوان هذا البحث
وهو مظاهر اهتمام الإسلام بالشورةأول هذه المظاهر
أنه سمى صورة باسمها ألا وهي صورة الشورة ثم إنه
جعلها بين رقنين من أركان الإسلام الصلاة والذكاء
يقول الله تبارك وتعالى والذين استجابوا لربهم
وأقاموا الصلاة وأمرهم شورة بينهم ومما رزقناهم
ينفقون فقد توسطت الشورة ركنين عظيمين من أركان
الإسلام وهم الصلاة والزكاة وأقاموا الصلاة وأمرهم
شورة بينهمومما رزقناهم منفقون هذا يدل على مدى
اهتمام الإسلام بالشورة كما أن القرآن الكريم وبيانا
لأهمية الشورة وتعليما للناس فقد ذكر صورتين من صور
ممارسة الشورة بصفة نماذج يقتدى بها الأنموذج الأول
أنموذج في حل المشاكلالاجتماعية و ذلك بين الزوجين
في حال الفصال والفصال هنا ليس بمعنى الطلاق كما
يفهم البعض بمعنى أن تفصل الزوجة عن الزوج وإنما
الفصال هنا بمعنى الفطام لأن الرضاع قد يكون عامين
والوالدات .. والوالدات نعمكما جاء في القرآن الكريم
عامين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاها وفصاله في
عامينلكن لو أراد الوالدان افطام الطفل قبل عامين
فهذا جائز بالمشورة بين الزوجين فالله يقول فإن أراد
فصالا عن تراض منهما وتشابر فلا جناح عليهم يجوزوا
للأبوين بعد المشورة نعم افطام الطفل قبل سنتين
والمثال التاني مثال سياسي في شؤون الدولة بشكل عام
وضرب لنا مثلا في قصة بلقيس ملكة سبق في اليمن في
عهد سليمان بن داود عليهما السلام والقصة في صورة
النمل قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمريماكنت قاطعة
أمرا حتى تشهدون فقالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد
والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين فكانت المرأة أسد
رأيا و أحسن مشهورة من الرجال و القصة في نهايتها لا
تخفي عليكم حتى أسلمت مع سليمان لله ربي العالمين ما
هو حكم الشورة في الإسلام؟ طبعا الشورة في الإسلام
واجبة ودليل على ذلكالآيات والنصوص التالية ومنها
قوله تبارك وتعالى فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ
لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ
القَلْبِ لَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُوا
عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي
الْأَمْرِ شاورهم في الأمر هذا دليل على وجوب الشورة
وشاورهم أمر والأمر يفيد الوجوب وشاورهم في الأمرنعم
وكذلك الآية السابقة ذكرها في صورة الشورة نفسها
أنها جاءت بين فريضتين عظيمتين من فرائض الإسلام
وكأن الله يقول لنا كما أن الصلاة فرض وكما أن
الذكاء فرض فكذلك الشورة فرض وواجبة كوجوب الصلاة
ووجوبالزكاة لأن الله قد قرن بينها وبين هذه الركنين
العظيمين في قوله تبارك وتعالى والذين استجابوا
لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورا بينهم ومما
رزقناهم ينفقون وهذه الدليلان من أعظم الأدلة على
وجوب الشورةعلى الحاكم المسلم وكما قلت في موضوع
العدل والمسواه ليست منة يمنوا بها الحاكم على شعبهم
الان نأتي لسؤال مهم جدا مدى إلزام الشورة لرئيس
الدولة نعم هذه المسألة تعتبر من المسائل يعني
الدقيقة والتي اختلف فيها العلماء يعني هل الشورى
ملزمة لرئيس الدولة ام معلمة طبعا البعض قال ملزمة
بمعنى انه يلزم بها ولا يصح لرئيس الدولة ان يحيد
عنها وبعضهم قال بل معلمةيعني له أن يختار وأن يجتهد
إن شاء أخذ بها وإن شاء تركها لكن الحقيقة هنا ما
جاء به الكتاب كلام طيب ولذلك نستطيع أن نلخص ما جاء
في الكتاب نعم على النحو التالي إذا كان رئيس الدولة
مجتهدا فشورى في حقه معلمةبمعنى هو مخيّر إن رأى أن
يأخذ برأي أهل الشورة له ذلك وإن اعتقد أن رأيه هو
الأقرب إلى حكم الشرعي فله أن يأخذ به مهما كان عدد
أهل الشورة لماذا نحن رجحنا هذا الرأي أولا لأنه
مجتهد مثلهم فهنا رئيس الدولة مجتهدوعندما نقول
مجتهد بمعنى توافرت فيه شروط الاجتهاد المذكورة في
كتب أصول الفقه من القرآن والصنة واللغة والفقه إلى
غير ذلك من الشروط التي يجب أن تتوافر في المجتهدينو
ثانياً لأنه توافر فيه ما لم يتوافر فيهم فهو لميعُد
رئيسًا ولم يعد خائدًا إلا لأنه توافر فيه من شروط
القيادة التي أهلته للرئاسة ما لم يتوافر في سائر
أهل الشهرة إذا نقول مرة أخرى إذا كان رئيس الدولة
مجتهدا فالشورة في حقه معلمةبمعنى أنها غير ملصمة
بمعنى أنه مخير بين أن يأخذ بها و بين أن يتركها و
أن يجتهد لسببين السبب الأول أنه مجتهد و هم مجتهدون
توافر فيهم و توافر فيهم من شروط الاجتهاد و من
القواعد الشرعية أن الاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثلهو
ثانيا انه توافر فيه ما لم يتوافر فيهم من شروط
القيادة التي أهلته للرسالة اما نعم اذا لم يكن رئيس
الدولة مجتهدا كما هو الحال في معظم الدول العربية
في هذه الايام ففشورة في حقه ملزمة بمعنى ليس له
الاختيار ليس له إلا الالتزام بما يراه أهل الشورة
ذلك لأنه لا يجوز لأي شخص أن ينظر في أمور المسلمين
التي تحتاج إلى دليل شرعي وإلا إذا كان مجتهدا نعم
حتى لو كان هذا الشخص هو رئيس الدولة الإسلامية نفسه
نعم فهذا الشخص لم يتوافر فيه شروط الاجتهاد ولا
يعرف الأدلة فليس له الإختيار إنما لهالالتثام بما
يراه أهله الشورة طبعا والله أعلى وأعلم هذا ما
رجحناه مجالات الشورة الشورة قسمان عامة وخاصة
الشورة العامة تكون في الأمور خطيرة الشأنوالتي
تتعلق بالصالح العام للدولة و ذلك مثل الاستشارة في
الحرب أو عقد المعاهدات مع الدول الأخرى أو اختيار
نظام الحكم في الدولة أو تعيين رئيس الدولة أو عزله
و هكذا محاسبته إذا ما قصر نعموأما الشورة الخاصة
وهي ما كان من أمور التشريع الدقيقة التي تتطلب
مختصين كما في قوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
لا تعلمون وأهل الذكر ليسهم المشايخأو رجال الديت
أهل الذكري هم أهل التخصص في كل فن فالطبيب في الطب
و المهندس في الهندسة و هكذا المعلم في التربية و
الفلك و البحرية إلى غير هذه التخصصات كما نرى في
هذه الأيام وزارة الصحة و وزارة التعليم أو النقل و
المواصلاتأو الحكم المحلي والتجارة والصناعة إلى آخر
هذه الوزارات فهي تحتاج إلى أناس مختصين كيفية
الشورة نعم لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
كيفية محددة للشورةوإنما جاء في سيرة النبوية أكثر
من صورة من صور الشورى أول هذه الصور قد يشير عليه
الرجل الواحد فيرى رأيه صوابا ويأخذ به كما في غزوة
بدرن كيف أشار عليهعليه الصلاة والسلام بهدم الأبار
وأن يبقى بقرا واحدا فيشربوا ولا يشربوا المشركون
وكان أحيانا يستشيروا أناس المعينين كما في أسرة بدر
كأبي بكر وعمر وأحيانا يستشيروا من حضر من المسلمين
كما في غزوة بدر أيضا ويقول أشيروا علي أيها الناس
وكلها في أسيرة النبوية بشيء من التفصيل يستشير
المهاجرين ثم يستشير الأنصار وأقرب هذه الصور إلى
واقعنا الحالي ما كان يشاور الناس عن طريق ممثليهم
أو نوابهم كما فعل في هوازن حينما جاء قومهميفتدونهم
فقال للناس ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاءكم أمركم
يعني نوابكم فهؤلاء يمثلون الناس فلو كانوا ملايين
لا يستطيع الحاكمأن يستمع إلى هذه الملايين وإنما
يستمعوا إلى نوابهم أو إلى عرفائهم كما كان سائدا في
عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه أقرب الصور إلى
أيامها هذه فالحاكم يجتهد في اختيار أهل الشهرة إذا
نخرج بأنه لم يكن في عهد النبي عليه السلام صورة
محددةلاختيار أهل الشورة نعم الآن نختم بشروط أهل
الشورة كما قلنا في التعريف ليس كل أحديمكن أن يكون
من أهل الشورة فلابد أن يكون من أهل الاختصار أول
هذه الشروط التكليف بمعنى أن يكون مسلما بالغا عاقلا
أما أن يكون مسلما فلقوله تبارك وتعالى
وَلَيَّجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا لأن الكافر لا يؤتمن على
أمور المسلمينوأما البلوغ فغير البالغ لم يصل إلى
درجة الخبرة والدراية وقد جاء في الحديث رفع القلم
عن ثلاث وذكر منها عن الصبي حتى يبلغ وكذلك العلم
فلابد لمن يكونمن أهل الشورة أن يكون لديه علم في
الأمور التي يختص فيها حتى تكون مشهورته على حق
وصواب وقد تلون الآية السابقة فاسألوا أهل الذكر إن
كنتم لا تعلمون وأهل الذكر كما قلنا أهل التخصص في
كل فن وفي كلمجال فالطبيب يستشار في الطب و المهندس
في الهندسة و الأبناء و كذلك المعلم في التربية و كل
في تخصصه ثالثا العدالة الجامعة لشروطها و ألفط
النظر أن هنا مصطلح قد يخفي على البعض فما هو مصطلح
العدالة حاجز نفسي يمنع المستشار من الخطأ و الزللو
كذلك يمنعه من الغش و الخيانة هذا مصطلح التفتوا
اليه أما المواطنة فأهل مكة أدرى بشعابها أي أن يكون
المستشار يحمل جنسية البلد الذي يستشار فيه و يسكنه
ولا يصلح للاستشارة من يسكن خارج بلده بسبب عدم
إدراكه بالظروف المحيط بهذا البلد فيؤثر ذلك على
رأيهنعم وخامسا و هذه من الشروط المهمة ألا يزكي
المرشح نفسه و ألا يطلب أن يكون مستشارا لأن ذلك
دليل على حبه للصمعة و المنصب و يشك في إخلاصه و قد
يقى في الحديث الصحيح الذي رواه أبو موسى عليه عن
رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما دخل عليه هو
ورجلان من قومهوطلب من الرسول أن يؤمرهم على قومهما
فقال النبي عليه الصلاة والسلام إن لا نولي هذا
الأمر من سأله ولا من حرص عليههكذا نكون قد انتهينا
من القاعدة الثالثة اللى و هي قاعدة الشورة و نختم
الآن بالقاعدة الرابعة اللى و هي الطاعة طبعا الطاعة
في اللغة بمعنى الانقياد و الموافقة من الطوعي مصدر
طاعة له أي لانه و انقاده أما في مصطلحالإسلام
فالطاعة هي موافقة ولي الأمر والانقياد له بقدر
انصيائه لشرع الله تعالى وهذا المصطلح يجيبنا على
سؤال قد يأتي بعد قليل إن شاء الله وهي أن طاعة
الحاكم ليست طاعة مطلقة ليست طاعة هكذا
دون أن تكون محكومة بكتاب الله أو بصناعة رسول الله
عليه الصلاة والسلام بل طاعة مقيدة بكتاب الله
وصناعة رسول الله وشرع الله ولذلك هذا المصطلح أجاب
لنا عن سؤال وانقياد له بقدر انصيائه لشرع الله إذا
طاعة الإمام مرهونةبمدى انصياعه وامتثاله لشرع الله
فطاعة ولي الأمر ليست مطلقة بل مقيدة نعم أدلة
مشروعية الطالب وفي نفس الوقت نجيب على هذا السؤال
ما حكم طاعة الحاكم واجبة طبعا في الشريعة الإسلامية
وهذه الأدلةإنما تأتي للدلالة على وجوب طاعة الإمام
وأول هذه الأدلة من القرآن الكريم وهي قوله تبارك
وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
الرسول وأولي الأمر منكم نعم هذه الآية تجيب على نفس
السؤال السابق هل طاعة الإمام مطلقة او مقيدة نقول
مقيدةلأن الآية جاءت يا أيها الذين أمنوا أطيعوا
الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم بمعنى طاعته
أولي الأمر مرهونة بطاعة الله وطاعة رسول الله صلى
الله عليه وسلم وبدأت أيضًا بقوله تعالى يا أيها
الذين أمنوا بمعنى لابد أن يكون ولي الأمر من
المؤمنين ومن المسلمين وأن لا يكون كافراكما نرى في
هذه الأيام ولاء حكامنا وثعمائنا من العرب إلى
اليهودي وإلى الأمريكانوقد مر بنا في الشورة قبل
قليل وليّ جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا نعم
أما الأحاديث النبوية فقوله عليه الصلاة والسلام من
أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن
يطع الأميرة فقد أطاعني ومن يعص الأميرة فقد عصاني
هذا دليل على وجوبطاعة و لي الأمر أيضا و كذلك
الحديث و هذا الحديث يجيبنا أيضا على السؤال السابق
على المرء المسلم السمع و الطاعة فيما أحب و كرهنعم
فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا سماع ولا طاعة
أرأيتم هذا أيضا حديث دليل على أن طاعة ولي الأمر
ليست مطلقة بل مقيدة بطاعة الله ورسوله فإذا عصى
اللهفنضرب بكلامه عرضة الحائط على المرء المسلم
السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا
سمعة ولا طاعة طبعا هنا أرى أن هذا العنوان ليس
مناسبا فكان الأولى أن يرفع هذا الأنوان إلى العنوان
السابق عندما قال أدلة مشروعية
الطاعة كان الأولى أن يغير هذا العنوان بأنوان حكم
الطاعة لأن كل الأدلة السابقة تكلمت على حكم الطاعة
بمعنى على وجوب طاعة الإمامأما العنوان هنا فكان
الأولى أن يقول وظيفة الحاكم فإن الكلام الذي تحت
هذا العنوان لا يدل على حكم الطاعة لأن الأدلة
السابقة أيضًا تدل على حكم الطاعة وهي الوجوب كما
أسلفنا من الكتاب والصندوق أما العنوان هذا حكم
الطاعة كان الأولى أن يغير بعنوان تحت وظيفة الحاكم
ينظر فقهاء السياسةالشرعية طبعا وليس الرعية كما هنا
في الكتاب فهذا من الأخطاء الطبيعية التي لا يخلو
منها كتاب إلى أن تنصيب رئيس الدولة الإسلامية هو
واجب شرعي ولا قيام للدولة إلا بهومما يؤيد ذلك أن
وظيفته رأيتم أن وظيفة رئيس الدولة إذا الأولى بهذا
العنوان أن يكون وظيفة رئيس الدولة هي حراسة الدين
وسياسة الدنيا وهذا من أعظم المقولات التي ذكرها
الماوردي فيالأحكام السلطانية حراسة الدين وسياسة
الدنيا به هذه العبارة وجيزة وباليغة ومن أعظم ما
قيل في مهمته رئيس الدولة حراسة الدين وسياسة الدنيا
به المعنى ليست الدولة علمانية يعني لادينية و هذه
الوظيفة رأيتم اذا الحديث عن وظيفة الحاكم تنقسم الى
قسمين وظيفة دينية و وظيفة دنيوية وهنا معشر الطلاب
لابد ان تقفواعند التفريق بين الوظائف الدينية وبين
الوظائف الدينوية لأنه قد يأتيكم على شكل صح وخطأ أو
اغتيار متعدد فمن الأولى يعني من الوظائف الدينية
محاربة البدعةوالدعوات الباطلة والنظر في العبادات
الجماعية كالجمعي والحج والإعياد ومراقبتها ومن
الثانية يعني من الوظائف الدنيوية بناء مرافق الدولة
والحفاظ على الأمن فيها وتعيينالأجهزة الإدارية
والخدماتية والحفاظ على الأمن الداخلي بالقضاء على
الجرائم والقيام بأمور الصناعات والزراعات والتربية
والتعليم والصحة وغير ذلك إذا التفتوا أيها الطلاب
إلى هذه الوظائف والتفريق بينها فالوظائف إما دينية
مثل محاربة البدع وإقامة الجمعة والجماعات والأعياد
والمناسباتالى غير ذلك و الوظائف الدنياوية مثل
الأمن و الزراعة و الصناعة و التجارة و التربية و
التعليم و الصحة و الصحة الى غير ذلك فانتبهوا لأنه
موضع سؤال حدود الطاعة هو ما ذكرته سابقا في التعريف
بمعنى هل طاعة الإمام أو طاعة الحاكم والرئيس أو
طاعة الأمر مطلقة بمعنى هو نبي معصوم لا يغطي لا
الكمال لله و العثمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت لكم إن طاعة ولي الأمر مقيدة بمدى امتثاله لشرع
اللهوقد مر بنا القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأقول الأمر منكم بمعنى
أن طاعة ولي الأمر مرهونة بطاعة الله وطاعة رسوله
فإذا عصى الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
بدليلبقية الآية فإن تنازعتوا في شيء فاردوه إلى
الله والرسول ولم يقلوا إلى أول الأمر فأول الأمر قد
يحيدونا عن الكتاب وعن الصنعة وخد مربنا الحديث على
المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن
يؤمر بمعصية فلا سمعة ولا طاعة لماذا حدود الطاعةأو
لماذا طاعتوا ولي الأمر مقيدة حتى لا يتفرعنا نعم
حتى لا يتفرعنا وهنا جاء لنا الكتاب بمثال على فرعون
الذي قال انا ربكم الأعلى وما علمت لكم من إله غيري
وقال أليس لي ملك مصر و هذه الأنهار تجري من تحتي
أفلاتبصرون فاطاعوه فكانوا قوما فاسقين والعياذ
بالله و أهلكهم الله فلمّا آسفون انتقمنا منهم
فأغرقناكم فأغرقناهم أجمعين صدق الله العظيم و هكذا
نكون قد انتهينا من مساقة النظم الإسلاميةبالمبحثين
الأول والثاني من الفصل السادس أما المبحث الثالث
وما بعده الدولة في الإسلام فليست مطلوبة في
الامتحان نتمنى لكم طبعا النجاح و التوفيق وكل عام و
أنتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته