إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعد ما زلنا نتحدث عن أنواع الشركةوحديثنا
نبدأه بشركة الوجوه شركة
الوجوه يمكن أن نقول عنها بأنها شركة الوجهاء أو
شركة الكبراء أو المخاتير الوجوه
جمع وجهينومن معاني الوجه هو الرجل صاحب المكانة
والسمعة الذكية المستفيدة بين الناس شركة
الوجوه أن يتفق أثنان أو أكثر منهم من الوجهاء أن
يأتيكل واحد منهم صاحب
بضاعة ليشتري بوجهه يعني بسمعته ومكانته عند هذا
التاجر وعند غيره ليشتري بعض ما عنده بأثمان مؤجلة
بأثمان مؤجلةثم بعد ان يفعل كل واحد من هؤلاء يجمعون
ما شاروه ثم يتولون او يصيرون
الى بيعه يتولون بيعه وما فضل منثمن أو من رأس المال
ما فضل وزادة على رأس المال يجعلونه بينهم بحسب ما
يتفقون إما مساواة وإما على تفاوت مرة أخرى شركة
الوجوه أن يتفقوا وجهان أوأكثر منهما يعني ثلاثة أو
أربعة أن ينقلب كل واحد منهم على حدة إلى تاجر يعرض
بضاعة فيشتري منه حظا من البضاعة بثمن مؤجل حتى إذا
فعلوا ذلك جمعوا ما شاروه ثم انشغلوا ببيعهفما زاد
.. فما زاد عن رأس المال يكون ربحا يقتسمونه بينهم
على ضوء ما يتفقون عليه إذا كان مساواة فإن إيه؟
يقتسمونه بينهم بالسوية أو كان على تفاوت يلتزمون
ذلك أيضاالإمام النووي رحمه الله تعالى قال شركة
الوجوه سميت بذلك لأنه لا يباع بالنسيئة أي بالأجل
إلا من يثق به الناس و قال في صورتها بأن يشترك
الوجهان ليبتاع كل واحد منهما بمؤجلفإذا باعاه كان
الفاضل عن الأثمان بينهما لهذه
الشركة صور أشهرها ثلاث صور الصورة الأولى على نحو
ما ذكرنا أن يلتقي وجيهان
فيتفقان على أن يشتري كل واحد منهم بالنسيئة أي
بالاجل ثم
يبيعاني شرياه فما زاد عن رأس المال يقتسمونه بينهم
أو يقتسمانه بينهما على ضوء ما يتفقان الصورة
الثانية أن
يشترك وجيهمع ايه؟ مع شخص خامل، مع رجل خامل، مع رجل
وضيع يعني أن يأتي صاحب الصمت والشهرة
كيعني المختار أو إمام المسجد أو العالم أو الطبيب
أو المهندس أو كبير العائلة مثلا صاحبي الشهرة
الطيبة بين الناس والأمانة والوفاءيتفقوا مع رجل
وضيع يعني ليس مشتهرا بين الناس على أن يذهب هذا
الوجيه إلى تاجر من التجار فيشتري بعض ما عنده بثمن
مؤجل ثم إذا أخذ البضاعة دفعها إلى الرجل الوضيع
الخامل غير المشتهرليتولى هذا الخامل بيعها ثم ما
يكسبانه ويربحانه يكون بينهم بالسوية أو على تفاوث
بحسب ما يتفقان الصورة الثالثةأيضا أن يشترك وجيه مع
خامل لكن الوجيه لا مال له والخامل صاحب مال الخامل
صاحب مال فيتفقان
في ما بينهماأن يذهب الوجيه إلى التاجر فيعين
البضاعة ويتفق على أثمانها ثم يدعو هذا الخامل ليدفع
أثمان البضاعة ليدفع أثمان البضاعة ثم بعد قبض
البضاعة يتولى هذا الوجيهتصريفها وبيعها وما يكسبانه
يجعلانه بينهما بالسوية أو على تفوت على ضوء ما
يتفقان عليه لكن في الصورة الثالثةيكون المال مال
خاملي تحت يده لا يدفعه الى الوجيه الوجيه لا يملك
مالا ولا أيضا ولا يدفع ولا يسلم له المال المال
يبقى تحت يد صاحبه الوجيهبحسب ما يتفق مع الخامل
يتولى تحديد البضاعة ويتفق على ثمنها ثم يدعو هذا
الخامل ليسلم أثمانها إلى التاجر وبعد ذلك يأخذها
الوجيه ويروجها ويبيعها والربح الحاصليقتسمانه أو
يعني يوزعانه
فيما بينهما على حسب ما يتفقان عليه بعد هذا البيان
نأتي إلى حكم هذا النوع من الشركة ما حكم هذا النوع
من الشركةحكمه عند الشافعية الفساد البطلان يعني لا
يجوز .. لا يجوز ان يشترك الناس بشركة
الوجوه لأنها شركة باطلة وسبب بطلانهاأنها قائمة على
الغرر .. أنها قائمة على الغرر كذلك
نعم
هل
إحدى كنا تريد أن تسأل؟طبعا إذا قلنا إنها مبنية على
الغرر فإن الغرر ممنوع في الشريعة لأن النبي صلى
الله عليه وسلم نهى عنه ومن
أسباب فسادها وبطلانها أن الشركة عندما أبرم عقدها
لم يكنمحلها موجودا يعني حين إبرام .. حين إبرام
العقد عقد شركة الوجوه لم يكن هناك مال ولم يكن أيضا
بضاعة فالمحل
معدوم أو غائب وقد ذكرنا فيما مضى بأنالشركة تلحق
بعقد البيع وعقد
البيع لا يصح والمبيع غائب أو معدوم أو الثمن مجهول
فضلا عن أن يكون معدومودليل فساد ذلك قوله صلى الله
عليه وسلم لا تبيع ما ليس عندك ودليله أيضا حديث
عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال ابتعتوا
زيتا من السوقفاردت أن أبيعه قبل أن أقبضه بثمن زائد
فإذا رجل يأخذ بطرف ثوبي من ورائي فانفتلت فإذا زيد
بن ثابت رضي الله عنه فقال لا تفعل إني سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تباع السلع حيث
تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم يعنيلا يجوز
للإنسان أن يبيع متاعا أو سلعة ليست عنده وإن
اشتراها ولم يقبضها بعده لا يجوز أيضا أن يبيعها حتى
يقبضها وإن وتكون تحت يده أو في مجلس عقده أو في
مخازنه إلى غير ذلك لكن شركة الوجوهلأ قالت لا تباع
السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم حتى
تكون في قبضتهم وتحت أيمانهم إذا لو تأملنا شركة
الوجوه
فإننا سنجد أن الوجهين يتفقان على أمر في المستقبل
القريب يعني يعزمان على أن يذهبا إلى باعة المتاع
إلى تجار البضائع ليشتريا منهم حظا من البضائعإلى
أجل ثم بعد ذلك يتولى ياء بيع ما يشترياني وما زاد
عن رأس المال يقتسمانه بينهما إذا كل موضوعها
ومحلهاغائب غير موجود إنما هو معزوم على حصوله
ووجوده وبالتالي لما كان المحل غائب فإن عقد الشركة
باطل فإن عقد الشركة باطل بعد
هذا النوعارتحل بنا الإمام إلى شركة رابعة واسمها
شركة العنان قال الإمام النووي رحمه الله وشركة
العنان صحيحة وشركة العنان او قال وشركة
العنانثم بعدها قال وشركة العنان صحيحة نريد أن
نتعرف ما هو سبب تسميتها بالعنان ثم بعد ذلك نتعرف
على حكمها أما سبب التسمية فالعنان بكسر العين بمعنى
الظهور
ولذلك نقول عنا الشيء إذا ظهر عنا الشيء إذا ظهر
وسمي هذا النوع من الشركة باسم العنان لظهور مال كل
من الشريكين لصاحبه لظهور مال كل من الشريكين لصاحبه
أو لأنهاأظهر أنواع الشركة وأوضحها وقال قوم سميت
عنانا لأن الشريكين قد استويا في المال مأخوذا من
استواء عنان الفرسين إذا تسابقا عنان الفرس هو الرسن
بلغتنا الرسنالان عندما نمر في الطرقات أحيانا فنجد
أخواننا من الشرط يركبون الأفراس يركبون الخيل برأي
كنا وهم يمسكون بزمام خيولهم يعني برسن هذه الدواب
هلنرى تفاوتا بين زمام و زمام أو بين رسن و رسن أو
حبل و حبل و حبل آخر أم أنها يعني تتفق أه و يعني
تتساوى وإن لم تكن تتساوى فهي قريبة قربا نكاد نجزم
معه أنه لا تفاوت بينها صحيح؟ إذاالنوع الرابع من
أنواع الشركة هو شركة العنان وسميت عنان من عن الشيء
إذا ظهر فالعنان بمعنى الظهور سميت هذه الشركة
بالعنان لأنها أظهر أنواع الشركة وأوضحهاأو لأن كلًا
من الشريكين يظهر متاعه لصاحبه فلا يعني يخفي عنه
شيئًا قط و قال آخرون سميت هذه الشركة بالعنان من
عنانيالفرس و ذلك أن عنان الأفراس أو عنان الخيل
يكونوا متساويا و يكونوا ظاهرا في الوقت نفسه فلا
تفاوتة يعني يُرا بين عنان وعنان وبين رسل ورسل وبين
زمام وزمام واضح الأمر؟وقال آخرون أيضا سميت هذه
الشركة بالعنان لأن كل واحد منهم يملك
التصرف في جميع مال صاحبه في جميع مال صاحبهتماما
كالعنان بيد صاحبه فإنه يملك أن يصرف به الخيلة أو
الفرسة كيف ما يشاء إذا أرادها يمينافإنه يأخذ
الزمام ناحية اليمين فتنقاد الفرس بين يديه يمينا
وإذا أرادها شمالا يأخذ الزمام ناحية الشمال ويشده
إليه فتنقاد فرسه إذا أراد أن يوقفها يشده إلى نفسه
فتقف فكما أنه حر التصرف إذا أخذ بالعنان فكذلك كل
شريكفي هذه الشركة يكون حر التصرف ضمن دائرة المشروع
أو الحلال إن كان يتعلق بالمتاع والبضاعة أو يتعلق
بإبرام العقود التي تروج بها البضاعة و بعضهم قال هي
شركة العنان بفتح العين المهملة من إيه؟ من العلوي
والارتفاعأه فنقول مثلا
استقرت السحابة في عنان السماء استقرت السحابة في
عنان السماء اه يعني ارتفعت وايه ووقفت في كبد
السماء وارتفاعها وهذا أيضا من الظهور والبروز من
الظهور والبروز فكل ما على الشيء تراءلحظ أزيد وأكثر
من الناس أليس كذلك؟ أي نعم لشركة العنان
صورة وهي أن يخرج كل واحد من الشريكين مالا مثل مال
صاحبه دنانير أو دراهمة ثم يخلط ذلك حتى يصير مالا
واحدا لا يتميز على أن يبيعا ويشتريا معرأيا من
التجارات وأن ما كان فيه من فضل عن رأس المالفهو
إيه؟ فهو بينهما إذا هذه هي الشركة ال إيه؟ المشتهرة
ويعني المعهودة في الأذهان شركة العنان مرة أخرى أن
يتفق أثنان أو أكثر على أن يبذل كل واحد منهما
مقدارا من المالشريطة أن يكون المال الذي يبذله كل
واحد من الشركاء نوعا واحدا أو جنسا واحدا يعني أن
نتفق نحن الشركاء أن يبذل كل واحد مننا قدرا معلوما
من الدنانير الأردنية أو الدولارات أو الشواكل شريطة
أنأن يكون المال المتفق على إيه؟ على الاتجار بيه أن
يكون جنسا واحدا، نوعا واحدا فلا إيه؟ فلا يجوز أن
يبذل أحدنا دينارا والآخر دولارا والثالث شيقنا لا
بل يكون المال المبذولمتحدة الجنسية ومعروفة القدر
.. معروفة القدر ليس بالضرورة أن تكون مقاديرنا
المبذولة متساوية فيمكن أن يشتغل .. أن يساهم أحدنا
ب1000 دينار والآخر ب2000 ديناروالثالث بـ 3000
دينار شريطة أن تكون الدنانير هي الأردنية وليست
مثلا الكويتية إذا رغبنا مثلا أن نشترك بالدنانير
الكويتية لابد أن نعين نوع الدينارواضح؟ أو إذا كان
مثلا الثمن هو الـ Lira لابد إيه أن نحدد مثلا أنها
الـ Lira السورية نسأل الله الفرجة القريبة لأهلنا
في سوريا أرجو أن يكون الأمر واضحا بعد ذلك .. بعد
ذلك ليس أيضا بالضرورةأن يتجرى كل واحد من الشركاء
بقدر سهمه لا يختلط المال كله ثم تشترى البضاعة وبعد
ذلك يشتهدوا الإثنان العاقدان أو إن كانوا ثلاثة
يشتركونا في ترويج البضاعة فربما هذا باع أكثر من
أخيه فإيه فهذا كله إيه يتسامح به ثم بعد ذلكإذا
استحيلت البضاعة من بضاعة إلى نقد إلى مال نضّ واضح
إلى أثمان نرى ما زاد وفضل عن رأس المال فنجعله
بيننا على ضوء ما نتفق واضح الكلام وحكم هذه الشركة
الصحة هذه الشركة صحيحة
ودليل صحتها السنة والإجماع دليل صحتها السنة
والإجماع أما دليل السنة فحديث السائب رضي الله عنه
السائب ابن أبي السائب قال قلت للنبي صلى الله عليه
وسلمكنت أيه يا رسول الله شريكي في الجاهلية كنت أيه
يا رسول الله شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك فكنت
خير شريك لا تداريني ولا تماريني كنت صريحا وكنت
شفافا وكنت صادقا امينا اذا
هذا هو الحديث وجه الدلالة من الحديث هل تستطيع
إحدى كلنا أن تحدثنا عن وجه الدلالة من هذا الحديث
أذكره
مرة ثانية السائبرضي الله عنه قال قلت للنبي صلى
الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية وكنت خير شريك
لا تداريني ولا تماريني ما هو وجه الدلالة من هذا
الحديث تفضلي
تفضلي يا بنتى بارك
الله فيكما تفضلي ما
شاء الله ما شاء الله أحسنتى يا بنتى بارك الله فيكى
النبي ﷺ لا
يُعقل كما ذكرت أن يكون قد زاول شركة مبنية على
الخديعة والغرر أو مبنية على الجهالة والخفاء وذلك
أن الاتجار
بالغرر كبيرة من الكبائر والكبيرة تتنافى مع العصمة
بل إن الأنبياء والرسل عصمهم الله جل وعلا قبل
البعثة وبعدها عن مقارفة الكبائر
الذي يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان
السائب أخبر أن الشركة كانت بينه وبين النبي في زمن
الجاهلية وقبل البعثة
يظن بل ويعتقد بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
يزاول شركة ظاهرة شركة صحيحة صائبةوالشركة الظاهرة
الصحيحة الصائبة هي شركة العنان لغة فنحن ذكرنا آنفا
بأن العنان الظهور فإذا كانت شركته بأبي هو وأمي صلى
الله عليه وسلم شركة ظاهرة إذا هي شركة العنان واضح
الأمر؟ فإيه؟ فاستفاد العلماء من حديث السائبأن شركة
العنان مشروعة لا بالإجماع وحده بل بالصنة ودليلها
حديث السائب وكذلكمن أدلة مشروعيتها الإجماع فقد
أجمع العلماء جميعا بما فيهم الحنفية والمالكية
والشافعية والحنابلة على مشروعية شركة العنان على
نحو ما ذكرنا
ومن المناسب حتى تتم الفائدة ان شاء الله تعالى ان
نتحدث عن أركان هذه الشركة أركان الشركة ثلاثةصيغة
وعاقدان وإيه ومال صيغة وهي الإيجاب والقبول وعاقدان
يتوليان الصيغة أو الإيجاب والقبول ثم مال أو محل
ترد عليه هذه الشركة
وأما عن الركن الأول وهو الركن الركين أو الركن
الأهم والأجل في العقود هو ماذا؟ هو الصيغة حتى إن
الحنفية إذا تحدثوا عن أركان العقود فإنهم يذكرون
الصيغة وحدها ثم بعد ذلك يعبرون عن ما سواها بالشروط
وذلك أن الصيغة لا يمكن أن تدرك بين السماء والطارق
فلابد أن تدرك من عاقدين من موجب وقابل ثم لا تكون
صحيحة إلا إذا وردت على محل فإيه فإيه فهم يكتفون
بذكر الصيغة لأنها تقتضي وتستلزم وجود عاقدين ووجود
محلاقترض عليه على أي حال الصيغة هي الإيجاب والقبول
ويشترط فيها ما يشترط في صيغة عقد البيع أما الإيجاب
فهو ما يدل على التمليك بعيوض دلالة ظاهرة ويشترط أن
يكون بألفاظ الكتاب والسنة وما يشتق منها أرجو
الانتباه مذهب الشافعيفي هذا الميذان هو أضيق
المذاهب هو أضيق المذاهب وذلك أن الشافعية رحمه الله
قد قصرصور الجواز فيما يخص الصيغة الإجابة والقبول
إذا كانت أو على الفاظ الوحي كتابا وسنة أو ما يشتق
من الفاظ الوحي إذا وردت في الكتاب أو السنة ولذلك
حتى في عقد البيع لا يجوز العقد عقد البيع بلفظ
الهبةكما لو قال شخص لآخر وهبتك مثلا كراسة هذه
بعشرة شواكل فقال الآخر قبلت هذا العقد عند الشافعي
باطل وذلك مادام هذا الموجب يتكلم العربية واستطاع
أن يعبر بالهبة فلماذا يستخف و لا يعبر بالبيع؟أو
بالتمليك واختار الهبة ولذلك يعتبروا هذا العقد
باطلا لكن الآخرين من الحنفية والمالكية والحنابلة
رحمهم الله تعالى يرون أن العبرةبالقصود والمعاني لا
بالألفاظ والمباني يعني العبرة لا بالألفاظ وإنما
العبرة بإيه بالقصد والمراد من هذه الألفاظ فعندما
يقول القائل وهبتك هذا بكذابيفطن الآخر أنه لا يقصد
بذله بالمجان لأنه اشترط المعاوضة والهبة عادة تكون
بالمجان يبذلها الواهب إلى الموهوب له لكن في غير
عيوض يقابلها واضح الكلام؟فلمّا ذكر العيوض كان ذكر
العيوض قرينة هادية إلى أن الموج بيقصد بيع ولا هبة
واضح الأمر كذلك كما لو قال الرجل الرجل يريد أن
ينكح ابنته إلى ابن الآخرأو إلى آخر فيقول وهبتك
بنتي فلانة وهبتك بنتي فلانة على مهر قدره كذا
الشافعي يقول بأن هذا باطل الآخرون يقولون بأنه صحيح
لأنه لما ذكر المهر كان ذلك قرينة هادية إلى أنه لا
يقصد الهبة فالهبة فقطأه كانت في حق النبي صلى الله
عليه وسلم ولمدة زمنية ثم نسخ قال جل وعلا وامرأة
مؤمنة انوهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
خالصة لك من دون المؤمنين وماعد النبي صلى الله عليه
وسلم فلا يجوز أن يتزوج إلا بمهر لكن الحكيم هو الذي
يزوجهبمهر معقول رجاء البركة لابنته و لذريتها أيضا
اكثرهن اقلهن مؤونة اكثرهن بركة هكذا قال صلى الله
عليه وسلم على اي حال
قلنا أن الإمام الشافعي يقصر الشركة على الفاظ الوحي
كتابا وسنة وما تخرج مشتقة من هذه الألفاظوأما
القبول فهو ما يدل على الموافقة والرضا دلالة ظاهرة،
وهو ما يصدر من العاقد الآخر، وأقوى الصيغة ما كان
بلفظ المضيتماما كما ذُكره في البيع ما كان بلفظ
المضيء كأن يقول اشتركنا او ايه اشتركت معك ..
اشتركت معك على ان يبذل كل واحد مننا الف دينار اه
الف دينار أردني على ان نشترك في ايه؟ في المتاع
المباح في المتاع الايه؟ المباحليخرج أ المباح الغير
المباح وهو الحرام من مثل المسكرات والمفاتيرات ومن
مثل أيضا الميتة والكلب والخنزير وما شابه ذلك أي
نعمثم أيضًا ينبغي أن نتبصر بأن الشركة لا تصح بدون
الإيجاب والقبول لأنها تتبع البيع والبيع لا يصح إلا
بذلك قال جل وعلا إلا أن تكون تجارة عن تراضم منكم
طب هذا الجزء من الآية كيف نهتد أو كيف نستدل به على
الإيجاب والقبول؟
أليس الرضا أو التراضي من أعمال القلوب والإيجاب
والقبول من أعمال الألسنة؟
أحسنتي لما كان الرضا عمل قلب وأعمال القلوب مستورة
خفية فإن الشارع الحكيم أقام أمارات ظاهرة تدل عليها
وهو الإيجاب والقبول الصادراني من اللسان أو عن
اللسانويشترط فيها ويشترط في الصيغة الإيجاب في
الصيغة لفظ يدل على الإذن في التصرف شريطة أن يكون
هذا اللفظ الذي يعني فيه تصريح بالتصرف يكون من كل
منهمايكون من كل منهم اشتركت أو شاركتك على ان يبذل
كل واحد مننا الف دينار فنشتري البضائع ويتولى كل
واحد مننا ترويجها وبيعها فيقول الآخر قبلت فيقول
الآخر قبلت
بعدها قال فلو اقتصرا أي اقتصر كل من العاقدين على
قول اشتركنا فقط يعني مثلا واحد التقى مع اخر فقال
اشتركنا انا وانت فقال الآخر قبلت الشافعية يقولون
هذا اللفظ غير كاف غير كاففي إظهار هذا الركن من
أركان عقد الشركة فلابد للإيجاب والقبول من إيه من
أن يجرى بصيغة
تنفي الخصومة والجدل بين العاقدين تنفي الخلاف
بينهما ولا يدرك هذا إلا أن يتكلم وأن يفسح كل واحد
بصيغة يحسن السكوت عندها عندما أقول لآخر أرغب أن
يشاركني أقول أه اشتركنا أو شاركتك فيقول قبلت
اشتركنا على ماذا؟ ربما .. ربما يقصد أحدهم في .. في
أكلة أو في .. أيه؟ في شرب نبيذ من الأنبذ المباحة
أو في .. أيه؟ في أن يركبا سيارة إلى أيه؟ لتبلغهما
مقصودا ما .. أو .. اللفظ يحتمل ثم إذا أردنا أو إذا
حملناه على الشركة فإيه؟فبأي قدر وبأي الأصناف فهل
هي شركة خاصة مقصورة على صنف من الأصناف أم هي
مفتوحة وحرة يمكن أن نتجر في أي صنف من الأصناف
الحلال هذا كله حقيقةمثار سؤال يبقى الإنسان .. يبقى
الإنسان يعني ترد عليه التوارق ماذا يقصد يا ترى؟
أيقصد صنفا واحدا؟ أم يقصد أصنافا؟ وما هي الأصناف
المقصودة إلى غير ذلك؟ ولذلك ربماأحدهم يفهم منها
فهما سيما المخاطب، يفهم فهما معينا لم يقصده الموجب
الذي تلفظ بهذا، لذلك رفض الشافعية صحة هذاالعقد
وقالوا هذه الصيغة لم تكفي ايه؟ لم تكفي في الأصح
عند الشافعية ومقابل الأصح هو الصحيح قالوا بالجواز
وذلك أن قوله اشتركنا يكفي في الإذن بالتصرف عن لفظ
يدل عليهلفهم المقصود منه عرفًا و لتضمن الشركة
للوكالة وهذا مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية
والشافعية بعد ذلك نرتحل إلى جواز تعليق الشركة وهذا
نرجعه إلى لقائنا القادم إن شاء الله وفقنا الله
وإيّا كنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على محمد