إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعد سنبدأ
بأول مفردات هذا المساق القيم يقول الإمام النووي
رحمه الله تعالى في كتابه منهاج الطالبين كتاب
الشركة قال هي أنواع شركة الأبدان كشركة الحمالين
وسائر المحترفةليكون بينهما كسبهما متساويا او
متفاوتا مع اتفاق الصناعة او اختلافها شرح
هذا
الكلام قوله كتاب الشركة الشركة
مصطلح كسائر المصطلحات له معنيان معنا في اللغة
ومعنا أخر في الاصطلاح أما معناها في اللغة قال ابن
فارس في معجم مقاييس اللغة شرك الشينو والراء والكاف
أصل يدل على مقارنة وخلاف انفرادأصل يدل على مقارنة
وخلاف انفراد هذا الكلام يفتح علينا أن نتصور
الأشياء التي تتحقق فيها الشركة الشركة وهي أشياء
يجتمع فيها حقان لإثنين فصاعدايجتمع فيها حقان أو
أكثر منهما لإثنين فصاعدا مطلقا مثل
البيت أو قطعة الأرض إذا اشترك فيها إثنان أو أكثر
منهما مثل السيارةان يشتري اثنان سيارة
كل واحد منهما يبذل جزء من ثمنها فالسيارة شركة
بينهما الدابةمثلا البقرة أو البعير أو الشات إذا
اجتمع أثنان أو ثلاثة في دابة من المذكورات فإنها
تصير شركة بينهما أو بينهم قوله وخلاف انفرادهذا
يحتمل الشيء إذا كان ملكا لشخص واحد لا لشخصين أو
أكثر ويحتمل أيضا أن يكون الشيء
لا يحتمل أن يملكه أكثر من واحد كما لو كان قليلا
ولا يتصور في العرفيأن يشترك فيه إثنان فضلا عن أن
يشترك فيه أكثر منهما مثلا يعني كحفنة قمح فإنه يصدق
عليها أنها شيء لكن في العرفي لايعني لم نوفق ان او
لم نقف على ان يملك حظا قليلا من القمح او من الشعير
او من غيرهما اثنان او اكثر منهما ثم قال والشركة ان
يكون الشيء بين اثنين لا ينفرض به احدهما ان يكون
الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما هذا تقرير لما
ذكرنا الشركة كحقيقة شرعية لا تصدق إلا في شيءسواء
كان ماديا او معنويا يشترك
فيه اثنان او يجتمع فيه حقان لاثنين او لأكثر منهما
ولا ترد الشركة على شيء قد استقل فيه او في ملكيته
شخص واحدفمثلا الكتاب .. الكتاب إذا كنتمستقلا في
ملكيته فلا يصدق أن نقول إن هذا الكتاب شركة بيني
وبين أحمد وذلك أني أملكه وحدي لكن لو تصورت أني
بذلت ثمنا أو جزء من ثمنه وأخي أحمد بذل جزء آخرو
جمعنا .. جمعنا ما لينا ثم اشترينا الكتابة عندئذ
يصدق أن يكون الكتاب شركة بيننا و ذلك لأن كل واحد
مننا بذل جزء من ثمنه
الشركة في الاصطلاح أعرفها العلماء بتعريفين أحدهما
عام والآخر خاص أما العام فهو ثبوت الحق في الشيء
الواحد لشخصين فصاعدا على جهة الشيوعثبوت الحق في
الشيء الواحد لشخصين فصاعدا على جهة الشيوع شرحوا
الفاظ التعريف قولهم ثبوت الحق عام يشمل كل حق سواء
كان عاما او خاصا
و سواء كان اختياريا او اجباريا الحق العام الحق
العام من
امثلته الطرقات
فالطرقات حق
عام
يملك أو مقرر ممنوح لكل أحد أن يمر منه ولا يملك أحد
أن يمنع الآخرين من أن يمروا في الطريق مثل هذه
القاعة فهي حق مقرر لكل من سجلت هذا المساقأن تقرا
فيه في زمن محاضرتها فهو حق عام أما الحقوق الخاصة
فهي كثيرة قلمك حق خاص لك كراستك حق خاص لك حقيبتك
حق خاص لك أما الحق الإختيار والإجبارفهناك حق
اختياري وهو الشيء الذي يدرك باختيارك فمثلا لو أنك
اشتريت وأختك حقيبة او اشتريت وأختك
مثلا جوالا محمولا فهذا قد أدرك بسبيل الشراء
والشراء فعل من الأفعال الاختيارية التي لا تحصل إلا
باختيار الإنسان لكن هناك حقوق تثبت إجبارالا علاقة
للإنسان أو لا اختيار للإنسان في تحصيلها أو تحقيقها
مثل الميراث فلو أن شخص مات وله ذرية وخلف لهم تركة
أليس التركة تثبت حقًا لجميع ورثة هذا الميت؟
حقهم في التركة هل ثبت باختيارهم أم ثبت إجبارًا
بطريق الشرع؟كذلك الديا لو أن رجلا عدوانيا ظالما
اعتدا على شخص معصوم الدم فقتله وكانت الجريمة عمدا
عدوانا وللقتيل
ذرية تتألف من عدد من الأبناء وعدد من البنات
أليس القصاص حقًا يثبت بجريمة العمض العدوان؟ سؤالي
لكن هل هذا الحق يثبت لواحد من أولاد الميت أم يثبت
لجميعهم؟بمعنى هل يجوز لواحد من أولاده من الأبناء
والبنات أن يستقل في تقرير القصاص أو التنازل عنه
إلى الديا أم لابد من أن يقول كل واحد ويعرف كل واحد
من ايه؟ من الأولاد، من الأبناء والبنات عن رأيه إن
كان يريد القصاص أو كان يريد الديا
النوع الأول الذي أدرك بسبيل البيع أو أدرك بسبيل
الهبة أو الوصية أو ما شابه ذلك فإن هذا يطلق عليه
بأنه حق اختياري لكن الذي أدرك بسبيل الميراثأو
بسبيل القصاص فإنه حق إجباري ثبت للشخص أو لمجموعة
الأشخاص بطريق الشرط قوله أو قولهم في تعريفهم في
الشيء الواحدأيضا هو عام في الموجود والمعدوم
والمادي والمعنوي ثم قولهم لشخصين فصاعدا هذا يفيد
حصر الشركة في الحقوق المشتركة بين اثنين او اكثر
منهما واضح الكلام؟قبل قليل قلت لا يستقيم إذا انفرت
في ملكية هذا الكتاب أن أقول هذا كتاب هو شركة وذلك
أني منفرد في ملكيته لكن إذا كنت و أخي قد اشتركنا
في ثمنه فاشتريناه معا او وكل أحدنا الآخر في شرائه
عند اذا نقول هذا الكتاب شركة بيننا واضح الكلام؟
اذا قوله لشخصين فصاعدا يفيد حصر الشركة في الحقوق
المشتركة بين اثنين او اكثر قوله او قولهم على جهة
الشيوع هذا امر مهم او هذا قيد مهم
الشيوع يؤذن بالاندماج والاختلاط وعدم التحديد وفرز
الأنصباء فهو قيد يخرج أو يخرج به الحق المنفرد
وكذلك يخرج به الحقوق المجتمعة إذا كانت تتألف من
أجزاءو هذه الأجزاء كل واحد منها معين معروف لصاحبه
مثلا لو
قلت لكن اجمعنا
اجمعنا الحقائب وضعناها على هذه المنضبة فجاء مثلا
خمس طالبات كل واحدة وضعت حقيبتها هنا فاجتمع بين
يدي خمس حقائبهل يصلح أو هل يستقيم أن أقول إن
الحقائب الخامسة شركة بين أخوات الطالبات الخامس؟
لماذا؟ لأن كل حقيبة معروفة معينة معلومة صاحبتها،
أليس كذلك؟ لكن لو مثلا بذلت كل واحدة من أخوات
الطيبات مثلا ثلاثين شيقلا فجمعنا منهنهذا المبلغ ثم
وكلنا واحدة منهن أن تشتري خمس حقائب ثم جاءت
بالحقائب ووضعتهن بين يديها ألا يستقيم عندئذ أن
أقول إن هذه الحقائب شركة بين الخمس ما الفرق بين
المثال الأول والمثال الثاني تفضلي
ليس فقط هذا .. ليس فقط هذا بل حقوقهن مختلطة ما
زالت .. ما زالت مندمجة شائعة ليست محددة فربما مثلا
.. ربما بعد التحديدتكون الحقيبة البنية لمريم
الحقيبة السوداء مثلا لشيماء الحقيبة مثلا الحمراء
لسعاد و هكذا المهم أنها قبل أن تتميز الأنصباءيصدق
أن نقول إن هذه الحقائب شركة لأخواتنا
الخمس وذلك أن حقوقهن في الحقائب ما زالت شائعة ما
زالت مختلطة لكن في المثال الأول لا يستقيم أن نقول
إن الحقائب شركة لإيه لأخواتنا الخمس ليش؟ لأن كل
واحدة من إيه من هم لها حقيبة معينة مميزة مفرزة عن
غيرها واضح الكلام؟هذا قيد مهم في تمييز الشركة عن
غيرها الشركة دائما لا تكون إلا في الأشياء التي
يجتمع فيها حقان فصاعدا ثم تكون الحقوق على سبيل
الشيوع لا على سبيل التعيين والانفراد واضح الكلام؟
هذا التعريف الذي قلنا بأنه هو التعريف العام لماذا
يا ترى كان عاما لأنه يصدق على الشيء المالي وعلى
غيره كالقصاص والحدود كالقصاص والحدود الآن مثلا
ذكرنا مثال القصاص نذكر مثال الحدود لو أن رجلا سرق
سرق متاع
أحمد والسرقة
أخذ مال متقوم
مملوك
للغير خفية من حرز مثلهثم أُلقي القبض على الجاني
الواجب
بعد ذلك إقامة الحد عليه وهو ماذا؟ وهو القطع أليس
كذلك؟ لكن قبل استيفاء الحد
من الجاني مات أحمد وله ذريةمات أحمد وله ذرية، أليس
استفاء الحد يرتحل من أحمد إلى أولاده من الأبناء
والبنات؟بمعنى أن أولاده يريثون حق أبيهم في استفاء
الحق من الجاني واضح الأمر، إذا يصح أن نقول بأن
أولاد أحمد شركاء في استفاء الحق من من جنى على مال
أبيهمطيب استفاء الحق هذا يصنف ماديا ام معنويا؟لا
إله إلا الله كيف مادية يصنف معنويًا هذا من الحقوق
المعنوية وليس من الحقوق المادية المادية يشتركوا في
بيت يشتركوا في التاريخ اللي خلفها لهم وما شابه ذلك
كذلك قالوا إن الحد عام لأنه يصدق على ثبوت الحق
الاختياريذاك الذي يدركه بالأفعال الإختيارية مثل
البيع مثل الإجارة مثل الهبة مثل الوصية، مش هذا؟
إذا وهبتي متاعا لأختك، أليس هذا من الأفعال
الإختيارية؟ صحيح ولا لأ؟ ويشمل أيضا الحقوق
الإجبارية التي تثبت بطريق الشرعي كالميراث والديا
ومعلوم أن الميراثة والديها حقوق تثبت جبرا بطريق
الشرعي لا اختيارا بطريق العبد هذا هو التعريف العام
أما التعريف الخاص فهو مقصور على الحقيقة العرفية
الشرعية مرة أخرى الحد أو التعريف الخاص هو الذي
وضعه
العلماءليحددوا ويعرفوا به الشركة من جهة حقيقتها
العرفية الشرعية ايش معنى هذا؟ الان
لو اننا انقلبنا الى بيوتنافكل واحد مننا عندما دخل
بيته سمع الأهل وأفراد البيت يتحدثون فكان من قولهم
سنشترك ان شاء الله تعالى بعد عيد الأضحى لنجمعلنجمع
العيدية التي أدركنا من عيد الفطر وعيد الأضحى
ونشتري مثلا Galaxy 2 مثلا الآن عندما تسمعين كلفظ
الشركة ما هو المعنى الذي يتبادر إلى ذهنك هل يتبادر
إلى ذهنكالقصاص حق القصاص أو حق مثلا الأولاد في
الإقامة الحد أو استفائه؟ هل يتبادر إلى الذهن مثلا
الدية؟و حق الورثة فيها أم أن المعنى المتبادر إلى
الذهن هو فعل اختياري يدركه باسبيل البيعيلجوال مثلا
أو لشات نريد أن نذبحها أو لوليمة مثلا أو لنشتري
حلوة طالما اشتهيناها وعاجزنا عن ايه؟ عن ثمنها
فلمّا اجتمع ثمنها يعني قررنا شرائها أليس هذا هو
المعنى المتبادر؟إذا لما كان المعنى المتبادر عند
الناس من لفظ الشركةهي الفعل الاختياري أو اجتماع
الحقوقي في شيء ما بسبيل الاختيار راح العلماء يضعون
تعريفًا لهذه الحقيقة العرفية الشرعية فقالوا في
تعريفهاهي عقد على مال
يقتضي ثبوت الحق فيه على جهة الشيوع إيش معنى هذا
التعريف؟ العقد بيّن واضح وهو ما يتولاه شخصان أو
أكثرالعقد ما يتولاه الموجب والقادل أو العاقدان،
أليس كذلك؟ قوله على مال .. على ماليخرجوا .. يخرجوا
ما ليس بمال .. ما ليس بمال طبعا يعني أنبه وأحذر من
النقصرة فهم الأذهان علىعند ذكري لفظ المال على
الشواكل
والدولارات والدنانير أو على الذهب والفضة لأ المال
أرحب من هذا كل ما يتمول كل ما ما قرر الشارع الحكيم
له قيمة فهو مالليخرج بذلك ماذا؟ الكلب العقور،
الخنزير الميتة، الدم المسفوح، كذلك الخمر وكل شراب
مسكر، المفترات مثل الحشيش، الدخان وما شابهكذلك
يخرجوا بهذا آلات الطربي آلات اللهو فإيه فهي آلات
الشيطان هذه الأشياء أهدر الشارع ثمانيتها وإن رأينا
ألف الساقةورأينا الكفار يتداولونها بأموال لكن
المسلم لا يجوز أن يقبلها بالمجان فضلا عن أن يبذل
فيها مالا أو ثمنا واضح الكلام؟ إذا الشركة بمعناها
الخاص هي عقد على مال يقتضي ثبوت الحق فيه على جهة
الشيوع يقتضيثبوت الحق فيه على جهة الشيوع مثل ان
يجتمع مثلا اثنان او اكثر على شراء بيت او على شراء
سيارة فالسيارة والبيت مال وقد اجتمع فيهاأكثر من حق
وعلى سبيل الشيوع الآن لما مثلا تلاتة أو أربع أو
خمسة يجتمعون أو يشتركون في شراء بيت أليست حقوقهم
في البيت ما زالت مندمجة ومتداخلة ومشاعا وغير
مستقلة ولا مفرزة؟ واضح الكلام؟ هذه هي الشركة
بمعناها الخاصةأما مشروعيتها فثبتت مشروعية الشركة
بالكتاب وبالصنة وبالإجماع أما دليلها من الكتاب
فحسبنا أن نذكره دليلا واحدا أو دليلينالأول قوله
تبارك وتعالى من صورة الأنفال وعلموا أنما غنمتم من
شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
والمساكين وابن السبيل من تستطيع أنتحكي لنا وجهة
دلالة من الآية وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ
مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ
وَلِذِي الْقُرْبَ وَالْيَتَامَ وَالْمَسَاكِنِ
وَبْنِ السَّبِيلِ تفضلي بارك
الله فيك وجه الدلالة أن الله جل وعلاالله جل وعلا
قرر الغنائم شركة بين مجموعة
من أصحاب
الحقوقمجموعة من أصحاب الحقوق أما حق الله وحق رسوله
فهو مصروف إلى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وإلى
مصالح الدولة العامة وكذلك من الخمس الخمس الذي لله
و للرسول هو أيضا شركةيعني يستوعب ويضم الفقراء
والمساكين وابن السبيل الفقراء والمساكين
وابن
السبيل أي نعم وابن السبيل ثم ما عدا ذلك وهي أربعة
أخماس أيضًا هي شركة لمن؟شركة للمجاهدين وذلك أن
الله تعالى جعل الغنائم خمسة أخماس جعل خمسا لمصالح
الدولة وكذلك للفقراء والمساكين
أو قبلها لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وللفقراء
والمساكين وابن السبيل ثم أربعة أخماسها جعلها شركة
للمجاهدين في سبيل اللهولذلك كل من جاهد وشارك في
المعركة أو في المنازلة فإن له حقا مشاعا مختلطا مع
بقية حقوق إخوانه الذين شاركوا في تلك المنازلة مثال
آخر قوله تبارك وتعالىيوصيكم الله في أولادكم للذكر
مثل حظ الأنثيين وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى
جعل التركتة التي يخلفها الميت شركة بين أولاده فإن
كانوا أبناءفيتقاسمونها بالسوية أو كنا بنات فإن هن
يريثن نصفها بالفرض و يريثن نصفها الآخر بالرد وإن
كانوا أبناء و بنات أو أبناء و بناتفإنهم شركاء أو
يقتسمون التركة للذكر مثل حظ الأنثيين واضح الكلام
أما دليلها من السنةفعن جابر رضي الله عنهما قال
نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنة نحرنا يوم الحديبية
سبعين بدنة البدنة عن سبعة فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اشتركوا في الهدي اشتركوا في الهدي من
تحدثناعن وجه الدلالة من هذا الحديث وهي بينة ظاهرة
أو وهو بين ظاهر فضلي يا بنتى بارك
الله فيك إذا النبي صلى الله عليه وسلم أرشد أصحابه
أرشد أصحابه أن يشترك كل سبعة منهم في بدنة واحدة في
بدنة واحدة أو في بقرة واحدة إذا البدنة كانت شركة
لسبعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
وأيضا ثبتت الشركة بالإجماع فقد انعقد الإجماع على
جواز الشركة في الجملة انعقد الإجماع على جواز
الشركة في الجملة أيش معنى في الجملة؟ لأ
ليس في كل أنواعها
المقصود أن الشركة أنواع كثيرة الشركة أنواع كثيرة
هناك
أنواع
منها قد اتفق عليها العلماء أو أجمع على مشروعيتها
وكثير من أنواعها أقر بها عالم أو إثنان من الأئمة
المتبوعين وأنكرها الآخرون فمثلا الإمام الشافعي
أنكر شركة الأبدان وأقر بها الإمام أحمد وفصل فيها
الإمام أبو حنيفة ومالكوكذلك شركة المعاوضة المفاوضة
عفواً وكذلك شركة الوجوه ثم اتفقوا على شركة العنان
وما شابه ذلك فنحن لو تأملنامواقف ومذاهب العلماء
بالنسبة لأنواع الشركة سنجدهم أنهم مجمعون على أن
الشركة مشروعة
لكن على الجملة مش بالضرورةأن تكون كل أنواعها
الصحيحة قد أجمع عليها جميع العلماء لا بل أقرها
بعضهم وأنكرها بعضهم هذا هو معنى في الجملة بعدها
قال المات وهو الإمام النووي رحمه الله تعالى هي
أنواع أي للشركة أنواع من جهات مختلفةمن جهات مختلفة
يعني لو مثلا أردنا أن نتحدث عن أنواعها من جهة
عمومها
وخصوصها فالشركة منها ما هي عامة كاشتراك الناس في
المرافق العامة ومنها ما هي خاصة كاشتراك مثلا أخوين
في سيارةكذلك من جهة متعلقها فإنها أيضًا لها أنواع
.. هو شركة مادية و آخرهو شركة معنوية فالناس بتشترك
في الماديات كالبيوت والسيارات وما شابه وكذلك يمكن
أن تشترك في المعنويات كاشتراكهم في القصاص مثلا
كاشتراكهم في إيه؟ في الحدود في استفاء الحدود من
إيه؟ من ال .. يعني الجناةكذلك هناك شركة من جهة
الاختيار والإجبار يعني ما ثبتت باختيار المكلفين
وما ثبتت بإيه بإجبارهم وهو إيه بتقرير الشارع لهم
ملكية هذه الشركة بعدها
قالهي أنواع ثم قال أول نوع هو شركة الأبدان أول نوع
هو شركة الأبدان طبعا لا أريد أن أتحدث عن جزءمن
الفوائد المتعلقة بشركة الأبدان وندعو جزء آخر ولذلك
نرحل الحديث عن شركة الأبدان في لقائنا القادم إن
شاء الله نسأل
الله أن يوفقنا وإيّا كنا لما يحب ويرضى
إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على محمد