إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهدي الله
فلا مضل له و من يضل فلا هادى له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعد بقية
قليل من الأحكام المتعلقة بالوكالة
قال الإمام النووي رحمه الله ومتى خالف الموكلة في
بيع ماله أو الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشترا في
الذمة ولم يسم الموكلة وقع للوكيلوإن سماه فقال
البائع بعت فقال اشتريت لفلان فكذا في الأصح وإن قال
بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه بيان
ذلك أولا نقدم ونذكربهذه المعاني بالنسبة للوكيل
ينبغي أن يكون وفيا وأن يكون صادقا وأن يكون منقادا
لتوجيهاته وأوامر الموكل ولا يجوز له أن يتجاوز ذلك
إلا بوزان ضيق جدا ما إذا وجد أن المخالفةأنفع
للتجارة وأربح للمال بعد ذلك فلا يجوز للوكيل أن
يخالف الموكل و هذه المسائل التي قرأتها بصيغة
الماتن الإمام النووي رحمه الله تعالى تتعلق بهذه
المقدمة لو خالفالوكيل موكله المالك صاحب المال فكيف
يكون حكم هذه التصرفات او العقود يقول رحمه الله
ومتى خالف الموكل
في بيع ماله كانت تصرف باطلا يعني انا كموكلو محمد
او احمد هو وكيلي فقلته يا احمد بيع هذه السلعة من
بضائعنا بمائة ايه؟ بمائة دينار فلما
بادر
الى بيعها باعها بثمن أقل خالف أمري وباعها بثمن أقل
فيقع تصرفه باطلا و لو حصل التسليم فإنه يضمن
الخسارة بسبب مخالفته الصورة الثانيةليس في البيع
ذالب الشراء قلت له اشتري لي شاتا بإيه بهذه العين
يعني بإيه؟ ب .. ب .. ب مائتي دينار و إيه؟ و خذ
هاتين المائتين و اشتري بيهم شاتا
فراحة فاشترا .. اشترا بغيرهما اشترا بغيرهما ولم
يمتث الأمر ولم ايه ولم يقبل وصايته فيقع التصرف
باطلاوإذا حصل التسليم إذا حصل التسليم فإن العقد
يكون لحساب الوكيل لا لحساب الموكل الصورة الثالثة
قال ولو اشترا في الذمة ولم يسم الموكلة وقع العقد
لحساب الوكيل مثلا قلت يا أحمدلا تشتري السلعة
بثمن آجل لا تشتري السلعة بثمن مؤجل في الذمة فأنا
لا أريد يا ابني أن تشغل ذمتي بمال الناس احرص أن
تلتزم القناعة و أن تشتري بما ايه بما بين يديك من
المالولا تتجاوز ذلك فراح فخالف أمري خالف أمري
فلمّا اشترا اشترا بذين مؤجل في الذمة قال العلماء
إن هذا العقدة يقع لحساب الوكيل ولا يقع لحساب
الموكل يقع لحساب الوكيل ولا يقع لحساب الموكل
فاهم نفسي ات عشان نعم
الصورة الرابعة لو
قلت له لا
تشتري في الذمة فلا أريد أن تشغل ذمتي بأموال الناس
تصرف تصرفوفق المال اللذي بين يديك ولا تتجاوز ذلك
فخالف الأمر لكن بإيه بالصورة التي او بالصورة
الآتية جاء البائع فقال بعته
هذه السيارة بعشرة ألف دولار فقال الوكيل احمد
اشتريتها لوكيلي لموكلي عفوا اشتريتها لموكلي سلمان
بما ذكرت من السعر على ان يكون الدين
يعني لأجلي مثلا شهرين أو ثلاثة أشهر فإن هذا أيضا
لا يقع لحساب الموكل وإنما يقع لحساب الوكيل مرة
أخرى قال البائع لوكيلي أحمديا أحمد بيعتك هذه
السيارة بعشرة آلاف دولار فقال أحمد اشتريتها لموكلي
سلمان بما ذكرت من السعر على أن يكون الثمن مؤجلا
إلى شهرين مثلا أو إلى ثلاثة أشهر وحدد ذلك فإن
العقدةلا يصح لحساب الموكل وإنما يصح لحساب الوكيل
على الأصح وفي مقابل الأصح يقع لحسابي وذلك أنه
ذكرني في مجلس العقد وقال بأن السيارة اشتراها
لصالحي وليس لصالح نفسه
الصورة الختام لو جاء البائع فقال يا أحمد بعت موكلك
سلمان هذه السيارة بعشرة آلاف دولار لإيه لأجل شهرين
فقال أحمد اشتريت اشتريتها لموكلي سلمان بما ذكرت من
الثمنفإن المذهب وهو قول الشافعي فإن المذهب يقضي
بأن هذا العقدة باطل لا يصح ثم بعدها قال من
خلال استقراء العلماء للعقود من جهتيالضمان وعدمه
رأى العلماء بأن العقود على ثلاثة أقسام عقود يد
العاقد فيها يد ضمان وعقود يد العاقد فيها يد أمانة
وعقود تتردد بين الضمان والأمانة أما عقود الضمان
فقالوا كل ما يشترى أو كل ما يعني يدرك لصالح ..
لصالح الشخص فإن ايه؟ فإن المبيع أو فإن المتاع إذا
تلف وهو عنده أو بين يديه يقع ضمانه على ايه؟ على
هذا الشخص فمثلالو أن رجلا اشترى
سلعة ولم يزل في مجلس العقد يعني لم يزل العقد جائزا
وليس لازما لأن مجلس العقد متحد ما زال العاقدان
موجودين في مجلس العقدلكن ده السلعة ان كانت مثلا
حقيبة كانت في يد المشتري ثم عطبت ثم عطبت او جاء
رجل فإيه فانتهبها يعني بسرعة او غصبها او ما شبه
فإن الضمان يكون على المشتري لا على البايع وهذه
الصورة نفسهايمكن أن نمثل
بيها للسائم رجل جاء يسوم صلعة فأخذ يقلبها فتلفت
بأي سبب تلفت وهي بين يديه بأي سبب فإن ضمانهاليش؟
لأنه أخذها من صاحبها ليتأملها من أجل مصلحة نفسه من
أجل مصلحة نفسه كذلك الأمر عند المستعير مثلا استعرت
أنا كتابا
والكتاب عندي جاء صغيري مثلا فأخذ يمزق صفحات هذا أو
ورقات هذا الكتاب حتى أتلفه فإن الضمان فإن الضمان
يقع علي أنا كمستعير لا يقع على المعير حتى وإن تلف
الكتاب لا بتعد ولا بتقصيرمثلًا، نشب حريق فأعتب
الكتاب وأسباب الحريق لم تكن بتقصير أو بتعد مني أو
من أي فرد من أفراد الأسرة فإن الضمان أيضًا ومن غير
التعد يقع على المستعير، لا على المعير كذلكمن
الضمان المستقرض يعني رجل طلب مني دينا فأعطيته
حاجته التي طلبها ثم لما كان العين المستقرضة العين
الدين نفسه لما كان بيده فقده أضله سرق منه إلى غير
ذلكفإنه ضامن هذا المال ويجب
عليه أن يرده متى حال الأجل أو متى قادر على ذلك
وأما العقود التي يدعوا أصحابها يدعوا أمانةمثل
الوكيل والشريك الوكيل يده يد أمانة الوكيل يده يد
أمانة مثلا أنا مالك صاحب مال وأريد رجلا يتجر بمالي
فاخترت رجلا ووكلته أن يتجر بهذا المال بأجرة بأجرة
وحتى لو أنه قام قام يفعل ذلك حسبة يعني بالمجان ثم
عطب المال عطب المال وهو بين يديه من غير تعد ولا
تقصير منه فإن ضمان المال لا يقع على الوكيل بل يقع
على ايه؟ على المالك وهو الموكلكذلك الحال في
المضارب مثلا بذلت مالا لرجل خبير في التجارة فقلت
يا هذا مني المال و منك الجهد و ابدأ تجارتك والربح
بيننا مناصفة فقال قبلت وبدأ و بينما هو كذلكبينما
هو كذلك سيارة البضائع مثلا تعرضت إلى حادث طريق
فأعطب البضاعة التي فيها يد صاحبي هذا يد المضارب يد
العامل الذي يتجر في مالي يد أمانة وليست يد ضمان
كذلك المستأجر وكذلك المودع عنده يعني لو مثلا اودعت
أمانة عند فلانة
ثم أضلتها فقدتها سُرقت منها إلى غير ذلك فإن يدها
يد أمانة وليست يد ضمان أما بالنسبة للمختلف فيها أو
للعلماء فيها مذهبا قولان قول بإيه بالضمان وقول
بعدمه قالوا كالشريكالمشترك، الأجير المشترك مثلا
حمدان
وأحمد اشترك في شراء مثلا عشر شياه ثم استأجر رجلا
للرعي وللخدمةوبينما هو يرعى أغنامنا
فإن شاتا من الشياه عدا عليها السبع فإيه؟ فقتلها أو
أكلها وافترسها فإن إيه؟ فإن العلماء على خلاف بعضهم
يقول إن يد الأجير المشترك يد ضمان فعليه ضمان هذا
والأشهر أن يده يد أمانة وليس عليه الضمانهذه
المقدمة ذكر الإمام النووي رحمه الله تعالى بعض
الصور ذات علاقة بها من ذلك قال ويد الوكيل يد أمانة
وإن كان بجعل يد الوكيل يد أمانة وإن كانت بجعلإذا
نحن ذكرنا في درج الكلام قبل قليل بأن يد الوكيل يد
أمانة يد أمانة ولذلك إذا أعطيته المال ووكلته
وأنبته عني أن يتجر فيهينبغي أن يكون موضع ثقتي
وموضع حسن ظني فيه وفاء وأمانة وعليه فلو مثلا أضل
سلعة من السلع عطبة بين يديه سلعة من السلعفإيه؟
فإنه ليس ضامنا لأن يده يد أمانة لأن يده يد أمانة
ما لم يبدومنه تقصير أو تعدي إذا بدل كل أسباب
السلام والعافية ومع ذلك ابتلي بفساد السلعة أو
بعطبها فإيه؟ فهذا عفو ولا يقع عليه ضمانه لكن إذا
بدى منه تقصير أو بدى منه تعدي فإنه إيه؟ فإنه ضامن
لتعديوهذا القول عند العلماء لم يختلف سواء
كان الوكيل قد أناب عني مجانا أو أناب عني بأجرة
المعلومة فإن القول لا يختلف فإن يده يد أمانةوليست
يد ضمان ما لم يتعدى أو يقصر ثم قال النووي رحمه
الله فإن تعدى أي الوكيل ضمنا ولا ينعزل في الأصحى
هذا واضح مثلا أعطيته
سلع البضاعة من أجل أن يتجروضعها في مكان غاب شوية
أو ذهب لقضاء الحاجة فجاء فأضلها أو وضعها في مكان
ونسي أين وضعها نسي أين وضعها فمثل
هذه الأمور مثل هذه الأمور هي قراء تدل على إهماله
وعلى أيه وعلى يعني تفريطهفينبغي أن يكون على اهتمام
يحمله أن يعرف أين يضع بضاعته وأن يحافظ عليها أو
يقيم من يحرصها عند غيبته لقضاء حاجة أو لخلاء أو ما
شابه ذلك كذلكلو أنه مثلا
أخر البضاعة فينظروا
إن كانت البضاعة ذات طبيعةأن التأخيرة لا يضر بها
عطبا وفسادا فهذا عفوولو حصل شيء فليس بضامن لكن
السلعة إذا كانت ذات طبيعتها أن التأخير يفسدها
ويعطبها عند إذن هذا تقصير من الوكيل وإيه فيكون
ضامنا وغارما ثمن هذه البضاعة مثلا لوأنا أتجرب
بالإيه بالمرطبات فأطيته يعني برميل من البوظة و
قلتله اروح على السوق الآن احنا في أيام قيضة و حر
قلنا له بيع هذاالان لو انه بطق بدها تسيح البوظة و
تصير مائع ماء حد بيشتريها بيصير ملزم هو يروح يكبها
في اقرب نفاية فقلت له خذ و بادر الى بيعها فالرجل
لم يوفي مر ببيته فأكل و شرب و تبسط في التأخير و
بعد ذلكبعد ايه؟ اخذ البرميل وتوجه الى ايه؟ الى
السوق فكانت ال .. ايه؟ كانت البوظة قد استحالت من
ايه؟ من صفة ال .. ايه؟ ال .. يعني التجمد الى ايه؟
الى الميوعة والسيولة ما أحد بيشتريها و الحالة هذه
فيقع ضمانها بسبب تأخيره يقع ضمانها على ايه؟ على
الأجير او على العامل اوعلى الوكيل طيب بهذا
نكتفي بما أخذنا من أحكام تتعلق بالوكالة وقد قطعنا
يعني قطعناها كلها أو جلها ان شاء الله تعالى سنتحدث
عن باب جديد وهو باب الصلحة باب جديدوهو باب الصلح
وكما
اعتدنا نتحدث عن معناه في اللغة وعن معناه في
الاصطلاح ثم عن دليل مشروعيته ثم عن أركانه وأقسامه
أما الصلح في اللغةفهو على خلاف الفساد يقال صلح
فلان صلوح و صلاح و يقال صلح بفتح اللام و صلح بضمها
و تصالح القوم بينهم و الصلاح و الاستصلاح نقيض
الفسادهو في اللغة ظاهر المعنى ولذلك علماء اللغة
اكتفوا بقولهم بأن الصلاح ضد الفساد وبضدها تتميز
الأشياء أما في الصلاح فقد عرفه الشافعية رحمهم الله
بأنه عقد يحصل به قطع النزاعأه عقد يحصل بيه ماذا؟
يحصل بيه عقد قطع النزاع، فض النزاع، دفع الخصومة
وأما
عن مشروعيته فقد ثبتت مشروعيته بالكتاب والسنة
والأثر والإجماع أما دليله من الكتابفقد قال الله جل
وعلا بسم الله الرحمن الرحيم لا خير في كثير من
نجواهم إلا من أمر بصداقة أو معروف أو إصلاح بين
الناس
مين تقول ليه وجه الدلالة من الآية لا خير في كثير
من نجواهم إلا من أمر بصداقة أو معروف أو إصلاح بين
الناس نعم برك
الله فيك مدام أن الله جل وعلاذكر كما قالت ابنتنا
بأن الإصلاح خير الخير يتردد بين أن يكون واجبا أو
يكون مندوبا إليه ويحسم الأمر بالأدلة الخارجية يعني
إذا قامت القرينة تقرر بأنه واجبأه كان واجبًا أو
قامت القرينة ترشد إلى أنه منذوب كان منذوبًا إليه،
واضح؟ إذا سواء كان واجبًا أو كان منذوبًا فكلاهما
من أفراد الجواز، واضح الأمر؟ وقال تعالىوإن امرأة
خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهم
أن يصلح بينهما صلحا والصلح خير
واجه الدلالة من هذه الآية كإيه كوجه الدلالة من
سابقتها أن الله جل وعلا نفل جناح عن الصلح ثم قال
والصلح خير والخيرية هذه تحتمل أن تكون واجبة أو
مندوبة لا أقل وقال جل وعلاوإن خفتم شقاق بينهما
فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها فابعثوا
حكما من أهله وحكما من أهلها
واجه الدلالة أن الله جل وعلا قال فابعثوا حكما من
أهله وحكما من أهلها رجاء أو قصدا إلى الإصلاح
وهذا أمر والأمر حقيقة في الوجوب إلا أن يقوم دليل
يصرفه إلى الندم أو إلى الإباحة وذلك أن التوفيق بين
الزوجين والصلح بينهما أفضل من الفرقة والطلاق وقال
جل وعلاوإن طائفتان
من المؤمنين قد تتلوا فاصلحوا بينهما أيضا قوله
تعالى فاصلحوا بينهما أمر و الأمر للوجوب إلا إذا
قام دليل يصرفه إلى الندب أو إلى الإباحةثم جاء في
حديث أبي أيوب الأنصاري
رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا
أبا أيوب ألا أدلك على صدقة يرضي الله ورسوله
موضعها؟ قال بلى قال تصلحوابين الناس إذا تفاسدوا أو
تصلح بين الناس إذا تفاسدوا و تقرب بينهم إذا تبعدوا
فهذا حديث ظاهر الدلالة على مشروعية الإصلاح فإن
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك في معرض الثناء
وكذلك رغّب أبا أيوب ورغّب غيره في أن الإصلاح عمل
يرضى به الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وفي
حديث أبي هريرة رضي الله عنه قالقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم أصل حجاز بين المسلمين إلا صلحا أحلى
حراما أو حرّما حلالا ثم أيضاجاء في الحديث عن كعب
بن مالك الرضي الله عنه أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا
كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج
اليهم حتى كشف سجفةحجرته يعني الستارة فنادى يا كعب
قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا ضع من
دينك هذا وأومأ إليه الشطر يعني أسقط أبرق صاحبك هذا
خصيمك هذا أبرق أبرقه من ايه من الدين الذي في ذمته
النصف اسقط عنه نصف ما لك عليهتأملوا يعني فورية
الاستجابة والاذعان لكلام النبي عليه الصلاة والسلام
فقال فعلت ذلك يا رسول الله ابشر فقال قم فاقضيه
وكذلك جاءت امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب
الأنصار من الخزرج رضي الله عنهوقد لقي الله شهيدا
يوم الياماما جاءت امرأته تريد ان تخلعه
فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله في فراق زوجها
على أن ترد ما أخذت يعني على أن ترد إليه المهرأ
الحديقة التي كان أمهرها فالنبي صلى الله عليه وسلم
صالح بينهم وقال خذ الحديقة وطلقها خذ الحديقة
وطلقها طبعا في رواية أنجميلة بنت أبي وكانت زوجة
لثابت
ابن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول
الله والله لا أكره عليه خلقا ولا دينا والله رجل
دين ورجل فاضل وكذا لكن يعني فيه ذمامة فيه ذمامة
كأنها عجزت عن أن تقهر نفسها أن تكون زوجة لإيه رغم
أنه فاضل فقالت و لكني أكره الكفر في الإسلام الكفر
هنا كفر أصغر يعني هو جحد نعمة الزوج قال صلى الله
عليه وسلم من حديث أبي سعيد الخدريتكثرنا اللعنة
وتكفرنا العشير وتكفرنا
العشير أي تجحدنا نعمة الزوج نعمة الزوج بتكون
المرأة تتقلب على بساطة نعمة زوجها السنين فإذا
عاتبها إذا يعني انتهرها أو كذا قالت هوهل رأيته منك
خيرًا قط، ما رأيته منك شيئًا جميلًا أو طيبًا أو
كذا فهذا من أسباب دخول المرأة النار والعياذ بالله
أما من الأثر فجاء في الأثر عن عمر رضي الله عنه أنه
قال في عهده إلى أبي موسى الأشعري الصلح يا أبا موسى
جائز بين المسلمين إلا صلحا أحلى حراما أو حرم حلالا
وأما بالنسبة للإجماع فقد أجمع المسلمون على مشروعية
الصلح في الجملة وإن كان بينهم مختلف جواز بعض
الصورة أما عن أنواع الصلح فخمسة صلح بين المسلمين
والكفار وقد حصل هذا يعنيفي الحديبية وحصل هذا مع
قبائل اليهود في أول هجرة النبي الكريم صلى الله
عليه وسلم وما زال هذا قائما و الهدنة التي كانت بين
أهل إخوتنا و قادتنا و بين عدونا أيضا صورة من صور
الصلح الآن أو المؤقتما كان هذا مصلحة للمسلمين
الصورة الثانية الصلح بين الإمام والبغا البغا هم
الذين يخرجون على الإمام الحقوالصلح بينه طبعا وهذا
هو المراد بآيات الحجرات وإن طائفتان من المؤمنين
اقتتلوا فاصلحوا بينهما طائفة الإمام وطائفة الطائفة
البغاء الذين خرجوا قال فاصلحوا بينهما فإن بغت
إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى
أمر الله فإن فات فاصلحوا بينهما بالعدل وأقصدوا إن
الله يحب
المقسطين والصلح بين المتخاصمين أو بين الزوجين عند
الشقاق فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريد
إصلاحا يوفق الله بينهما وقد قال الله جل وعلا في كل
ذلك والصلح خير من دينومة النزاع ومن الفرقةثم قال
أيضًا من أنواعه الصلح بين المتخاصمين في غير
الأموال كالجنايات مثلًا الجنايات أي ما كانت فإن
الصلح أفضل من أيه من المشاحة ومن القطيعة وديمومة
النزاع وختامًا الصلح بين المتخاصمين في الأموال
وهذا هو المقصودمن ايه؟ من دراستنا وأما بالنسبة
لإيه؟ لأركانه فالأركانالأركان ثلاثة المصالح وهو
المباشر لعقد الصلح والمصالح عنه هو الشيء المتنازع
فيه إذا قُطع النزاع فيه بالصلح والمصالح عليه أو
المصالح به وهو إيش؟ وهو بدل الصلح أي نعمثم بعدها
قال وهو قسمان أحدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان
أحدهما صلح على إقرار فإن جرى على عين غير المدعات
فهو بيع بلفظ الصلحيثبت فيه أحكامه كالشفعة والرد
بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض إن
اتفقا في علة الربا أو على منفعة فإجارة تثبت
أحكامها أو على بعض العين المدعاة فهبة لبعضهالصاحب
اليدي فتثبت أحكامها ثم قال و لا يصح بلفظ البيعي
ولا أصح صحته بلفظ الصح في أي سؤال يا بنات في
لقائنا القادم إن شاء الله تعالى وفقنا الله وإيه
يكون لما يحب ويرضاه والحمد لله رب العالمين