إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده و
رسوله وبعد سنبدأ
بأول مفردات هذا المساق القيم يقول الإمام النووي
رحمه الله تعالى في كتابه منهاج الطالبين كتاب
الشركة قال هي أنواع شركة الأبدان كشركة الحمالين
وسائر المِحْتَرَفَةِ ليكون بينهما كسبهما متساويا أو
متفاوتا مع اتفاق الصناعة أو اختلافها شرح
هذا
الكلام قوله كتاب الشركة الشركة
مصطلح كسائر المصطلحات له معنيان معنى في اللغة
ومعنى آخر في الاصطلاح أما معناه في اللغة قال ابن
فارس في معجم مقاييس اللغة شرك الشين والواو والراء والكاف
أصل يدل على مقارنة وخلاف انفراد أصل يدل على مقارنة
وخلاف انفراد هذا الكلام يفتح علينا أن نتصور
الأشياء التي تتحقق فيها الشركة الشركة وهي أشياء
يجتمع فيها حقان لإثنين فصاعدا يجتمع فيها حقان أو
أكثر منهما لإثنين فصاعدا مطلقا مثل
البيت أو قطعة الأرض إذا اشترك فيها إثنان أو أكثر
منهما مثل السيارة إن يشتري اثنان سيارة
كل واحد منهما يبذل جزء من ثمنها فالسيارة شركة
بينهما الدابة مثلا البقرة أو البعير أو الشاة إذا
اجتمع اثنان أو ثلاثة في دابة من المذكورات فإنها
تصير شركة بينهما أو بينهم قوله وخلاف انفرادهذا
يحتمل الشيء إذا كان ملكا لشخص واحد لا لشخصين أو
أكثر ويحتمل أيضا أن يكون الشيء
لا يحتمل أن يملكه أكثر من واحد كما لو كان قليلا
ولا يتصور في العرف أن يشترك فيه اثنان فضلا عن أن
يشترك فيه أكثر منهما مثلا يعني كحفنة قمح فإنه يصدق
عليها أنها شيء لكن في العرف لا يعني لم نوفق أن أو
لم نقف على أن يملك حظا قليلا من القمح أو من الشعير
أو من غيرهما اثنان أو أكثر منهما ثم قال والشركة إن
يكون الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما أن يكون
الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما هذا تقرير لما
ذكرنا الشركة كحقيقة شرعية لا تصدق إلا في شيء سواء
كان ماديا أو معنويا يشترك
فيه اثنان أو يجتمع فيه حقان للاثنين أو لأكثر منهما
ولا ترد الشركة على شيء قد استقل فيه أو في ملكيته
شخص واحد فمثلا الكتاب.. الكتاب إذا كان مستقيلا في
ملكيته فلا يصدق أن نقول إن هذا الكتاب شركة بيني
وبين أحمد وذلك أني أملكه وحدي لكن لو تصورت أني
بذلت ثمنا أو جزء من ثمنه وأخي أحمد بذل جزء آخر و
جمعنا.. جمعنا ما لينا ثم اشترينا الكتاب عندئذ
يصدق أن يكون الكتاب شركة بيننا وذلك لأن كل واحد
مننا بذل جزء من ثمنه
الشركة في الاصطلاح عرفها العلماء بتعريفين أحدهما
عام والآخر خاص أما العام فهو ثبوت الحق في الشيء
الواحد لشخصين فصاعدا على جهة الشيوع ثبوت الحق في
الشيء الواحد لشخصين فصاعدا على جهة الشيوع شرحوا
الفاظ التعريف قولهم ثبوت الحق عام يشمل كل حق سواء
كان عاما أو خاصا
وسواء كان اختياريا أو إجباريا الحق العام الحق
العام من
أمثالته الطرقات
فالطرقات حق
عام
يملك أو مقرر ممنوح لكل أحد أن يمر منه ولا يملك أحد
أن يمنع الآخرين من أن يمروا في الطريق مثل هذه
القاعة فهي حق مقرر لكل من سجلت هذا المساق أن تقرأ
فيه في زمن محاضرتها فهو حق عام أما الحقوق الخاصة
فهي كثيرة قلمك حق خاص لك كراستك حق خاص لك حقيبتك
حق خاص لك أما الحق الاختياري والإجباري فهناك حق
اختياري وهو الشيء الذي يدرك باختيارك فمثلا لو أنك
اشتريت وأختك حقيبة أو اشتريت وأختك
مثلا جوالا محمولا فهذا قد أدرك بسبيل الشراء
والشراء فعل من الأفعال الاختيارية التي لا تحصل إلا
باختيار الإنسان لكن هناك حقوق تثبت إجبارا لا علاقة
للإنسان أو لا اختيار للإنسان في تحصيلها أو تحقيقها
مثل الميراث فلو أن شخصا مات وله ذرية وخلف لهم تركة
أليس التركة تثبت حقا لجميع ورثة هذا الميت؟
حقهم في التركة هل ثبت باختيارهم أم ثبت إجبارا
بطريق الشرع؟ كذلك الدية لو أن رجلا عدوانيا ظالما
اعتدى على شخص معصوم الدم فقتله وكانت الجريمة عمدا
عدوانا وللقتيل
ذرية تتألف من عدد من الأبناء وعدد من البنات
أليس القصاص حقا يثبت بجريمة العمد العدوان؟ سؤالي
لكن هل هذا الحق يثبت لواحد من أولاد الميت أم يثبت
لجميعهم؟ بمعنى هل يجوز لواحد من أولاده من الأبناء
والبنات أن يستقل في تقرير القصاص أو التنازل عنه
إلى الدية أم لابد من أن يقول كل واحد ويعرف كل واحد
من أيه؟ من الأولاد، من الأبناء والبنات عن رأيه إن
كان يريد القصاص أو كان يريد الدية
النوع الأول الذي أدرك بسبيل البيع أو أدرك بسبيل
الهبة أو الوصية أو ما شابه ذلك فإن هذا يطلق عليه
بأنه حق اختياري لكن الذي أدرك بسبيل الميراث أو
بسبيل القصاص فإنه حق إجباري ثبت للشخص أو لمجموعة
الأشخاص بطريق الشرع قوله أو قولهم في تعريفهم في
الشيء الواحد أيضا هو عام في الموجود والمعدوم
والمادي والمعنوي ثم قولهم لشخصين فصاعدا هذا يفيد
حصر الشركة في الحقوق المشتركة بين اثنين أو أكثر
منهما واضح الكلام؟ قبل قليل قلت لا يستقيم إذا انفرد
في ملكية هذا الكتاب أن أقول هذا الكتاب هو شركة وذلك
أني منفرد في ملكيته لكن إذا كنت وأخي قد اشتركنا
في ثمنه فاشتريناه معا أو وكل أحدنا الآخر في شرائه
عندئذ نقول هذا الكتاب شركة بيننا واضح الكلام؟
إذا قوله لشخصين فصاعدا يفيد حصر الشركة في الحقوق
المشتركة بين اثنين أو أكثر قوله أو قولهم على جهة
الشيوع هذا أمر مهم أو هذا قيد مهم
الشيوع يؤذن بالاندماج والاختلاط وعدم التحديد وفرز
الأنصبة فهو قيد يخرج أو يخرج به الحق المنفرد
وكذلك يخرج به الحقوق المجتمعة إذا كانت تتألف من
أجزاء وهذه الأجزاء كل واحد منها معين معروف لصاحبه
مثلا لو
قلت لكن اجمعنا
جمعنا الحقائب وضعناها على هذه المنضدة فجاء مثلا
خمس طالبات كل واحدة وضعت حقيبتها هنا فاجتمع بين
يدي خمس حقائب هل يصلح أو هل يستقيم أن أقول إن
الحقائب الخمس شركة بين أخوات الطالبات الخمس؟
لماذا؟ لأن كل حقيبة معروفة معينة معلومة صاحبتها،
أليس كذلك؟ لكن لو مثلا بذلت كل واحدة من أخوات
الطيبات مثلا ثلاثين شيقلا فجمعنا منه هذا المبلغ ثم
وكلنا واحدة منهن أن تشتري خمس حقائب ثم جاءت
بالحقائب ووضعتها بين يديها ألا يستقيم عندئذ أن
أقول إن هذه الحقائب شركة بين الخمس ما الفرق بين
المثال الأول والمثال الثاني تفضلي
ليس فقط هذا.. ليس فقط هذا بل حقوقهن مختلطة ما
زالت.. ما زالت مندمجة شائعة ليست محددة فربما مثلا
.. ربما بعد التحديد تكون الحقيبة البنية لمريم
الحقيبة السوداء مثلا لشيماء الحقيبة مثلا الحمراء
لسعاد وهكذا المهم أنها قبل أن تتميز الأنصبة يصدق
أن نقول إن هذه الحقائب شركة لأخواتنا
الخمس وذلك أن حقوقهن في الحقائب ما زالت شائعة ما
زالت مختلطة لكن في المثال الأول لا يستقيم أن نقول
إن الحقائب شركة لإيه لأخواتنا الخمس ليش؟ لأن كل
واحدة من إيه من هن لها حقيبة معينة مميزة مفرزة عن
غيرها واضح الكلام؟ هذا قيد مهم في تمييز الشركة عن
غيرها الشركة دائما لا تكون إلا في الأشياء التي
يجتمع فيها حقان فصاعدا ثم تكون الحقوق على سبيل
الشيوع لا على سبيل التعيين والانفراد واضح الكلام؟
هذا التعريف الذي قلنا بأنه هو التعريف العام لماذا
يا ترى كان عاما لأنه يصدق على الشيء المالي وعلى
غيره كالقصاص والحدود كالقصاص والحدود الآن مثلا
ذكرنا مثال القصاص نذكر مثال الحدود لو أن رجلا سرق
سرق متاع
أحمد والسرقة
أخذ مال متقوم
مملوك
للغير خفية من حرز مثله ثم ألقي القبض على الجاني
الواجب
بعد ذلك إقامة الحد عليه وهو ماذا؟ وهو القطع أليس
كذلك؟ لكن قبل استيفاء الحد
من الجاني مات أحمد وله ذرية مات أحمد وله ذرية، أليس
استيفاء الحد يرتحل من أحمد إلى أولاده من الأبناء
والبنات؟ بمعنى أن أولاده يريثون حق أبيهم في استيفاء
الحق من الجاني واضح الأمر، إذا يصح أن نقول بأن
أولاد أحمد شركاء في استيفاء الحق من من جنى على مال
أبيهم طيب استيفاء الحق هذا يصنف ماديا أم معنويا؟ لا
إله إلا الله كيف مادية يصنف معنويا هذا من الحقوق
المعنوية وليس من الحقوق المادية المادية يشتركوا في
بيت يشتركوا في التاريخ اللي خلفها لهم وما شابه ذلك
كذلك قالوا إن الحد عام لأنه يصدق على ثبوت الحق
الاختياري ذاك الذي يدركه بالأفعال الإختيارية مثل
البيع مثل الإجارة مثل الهبة مثل الوصية، مش هذا؟
إذا وهبتِ متاعًا لأختك، أليس هذا من الأفعال
الإختيارية؟ صحيح ولا لأ؟ ويشمل أيضا الحقوق
الإجبارية التي تثبت بطريق الشرعي كالميراث والدية
ومعلوم أن الميراث والديها حقوق تثبت جبرا بطريق
الشرعي لا اختيارا بطريق العبد هذا هو التعريف العام
أما التعريف الخاص فهو مقصور على الحقيقة العرفية
الشرعية مرة أخرى الحد أو التعريف الخاص هو الذي
وضعه
العلماء ليحددوا ويعرفوا به الشركة من جهة حقيقتها
العرفية الشرعية ايش معنى هذا؟ الآن
لو أننا انقلبنا إلى بيوتنا فكل واحد مننا عندما دخل
بيته سمع الأهل وأفراد البيت يتحدثون فكان من قولهم
سنشترك إن شاء الله تعالى بعد عيد الأضحى لنجمع لنجمع
العيدية التي أدركنا من عيد الفطر وعيد الأضحى
ونشتري مثلا Galaxy 2 مثلا الآن عندما تسمعين كلفظ
الشركة ما هو المعنى الذي يتبادر إلى ذهنك هل يتبادر
إلى ذهنك القصاص حق القصاص أو حق مثلا الأولاد في
إقامة الحد أو استفائه؟ هل يتبادر إلى الذهن مثلا
الدية؟ وحق الورثة فيها أم أن المعنى المتبادر إلى
الذهن هو فعل اختياري يدركه باسبيل البيع للجوال مثلا
أو لشات نريد أن نذبحها أو لوليمة مثلا أو لنشتري
حلوة طالما اشتهيناها وعاجزنا عن أيه؟ عن ثمنها
فلما اجتمع ثمنها يعني قررنا شرائها أليس هذا هو
المعنى المتبادر؟ إذا لما كان المعنى المتبادر عند
الناس من لفظ الشركة هي الفعل الاختياري أو اجتماع
الحقوقي في شيء ما بسبيل الاختيار راح العلماء يضعون
تعريفًا لهذه الحقيقة العرفية الشرعية فقالوا في
تعريفها هي عقد على مال
يقتضي ثبوت الحق فيه على جهة الشيوع إيش معنى هذا
التعريف؟ العقد بين واضح وهو ما يتولاه شخصان أو
أكثر العقد ما يتولاه الموجب والقابل أو العاقدان،
أليس كذلك؟ قوله على مال .. على مال يخرجوا .. يخرجوا
ما ليس بمال .. ما ليس بمال طبعا يعني أنبه وأحذر من
النقص في فهم الأذهان عند ذكري لفظ المال على
الشواكل
والدولارات والدنانير أو على الذهب والفضة لأ المال
أرحب من هذا كل ما يتمول كل ما ما قرر الشارع الحكيم
له قيمة فهو مال يخرج بذلك ماذا؟ الكلب العقور،
الخنزير الميتة، الدم المسفوح، كذلك الخمر وكل شراب
مسكر، المفترات مثل الحشيش، الدخان وما شابه كذلك
يخرجوا بهذا آلات الطرب آلات اللهو فإيه فهي آلات
الشيطان هذه الأشياء أهدر الشارع ثمانيتها وإن رأينا
ألف الساق ورأينا الكفار يتداولونها بأموال لكن
المسلم لا يجوز أن يقبلها بالمجان فضلا عن أن يبذل
فيها مالا أو ثمنا واضح الكلام؟ إذا الشركة بمعناها
الخاص هي عقد على مال يقتضي ثبوت الحق فيه على جهة
الشيوع يقتضي ثبوت الحق فيه على جهة الشيوع مثل أن
يجتمع مثلا اثنان أو أكثر على شراء بيت أو على شراء
سيارة فالسيارة والبيت مال وقد اجتمع فيها أكثر من حق
وعلى سبيل الشيوع الآن لما مثلا ثلاثة أو أربع أو
خمسة يجتمعون أو يشتركون في شراء بيت أليست حقوقهم
في البيت ما زالت مندمجة ومتداخلة ومشاعًا وغير
مستقلة ولا مفرزة؟ واضح الكلام؟ هذه هي الشركة
بمعناها الخاصة أما مشروعيتها فثبتت مشروعية الشركة
بالكتاب وبالسنة وبالإجماع أما دليلها من الكتاب
فحسبنا أن نذكره دليلا واحدا أو دليلين الأول قوله
تبارك وتعالى من سورة الأنفال وعلموا أنما غنمتم من
شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
والمساكين وابن السبيل من تستطيع أن تحكي لنا وجهة
دلالة من الآية وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ
مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ
وَلِذِي الْقُرْبَ وَالْيَتَامَ وَالْمَسَاكِنِ
وَبْنِ السَّبِيلِ تفضلي بارك
الله فيك وجه الدلالة أن الله جل وعلا الله جل وعلا
قرر الغنائم شركة بين مجموعة
من أصحاب
الحقوق مجموعة من أصحاب الحقوق أما حق الله وحق رسوله
فهو مصروف إلى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وإلى
مصالح الدولة العامة وكذلك من الخمس الخمس الذي لله
وللرسول هو أيضا شركة يعني يستوعب ويضم الفقراء
والمساكين وابن السبيل الفقراء والمساكين
وابن
السبيل أي نعم وابن السبيل ثم ما عدا ذلك وهي أربعة
أخماس أيضًا هي شركة لمن؟ شركة للمجاهدين وذلك أن
الله تعالى جعل الغنائم خمسة أخماس جعل خمسا لمصالح
الدولة وكذلك للفقراء والمساكين
أو قبلها لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وللفقراء
والمساكين وابن السبيل ثم أربعة أخماسها جعلها شركة
للمجاهدين في سبيل الله ولذلك كل من جاهد وشارك في
المعركة أو في المنازلة فإن له حقا مشاعا مختلطا مع
بقية حقوق إخوانه الذين شاركوا في تلك المنازلة مثال
آخر قوله تبارك وتعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر
مثل حظ الأنثيين وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى
جعل التركة التي يخلفها الميت شركة بين أولاده فإن
كانوا أبناء فتقاسمونها بالسوية أو كنا بنات فإن هن
يريثن نصفها بالفرض ويريثن نصفها الآخر بالرد وإن
كانوا أبناء وبنات أو أبناء وبنات فإنهم شركاء أو
يقتسمون التركة للذكر مثل حظ الأنثيين واضح الكلام
أما دليلها من السنة فعَنْ جابر رضي الله عنهما قال
نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنة نحرنا يوم الحديبية
سبعين بدنة البدنة عن سبعة فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اشتركوا في الهدي اشتركوا في الهدي من
تحدثنا عن وجه الدلالة من هذا الحديث وهي بينة ظاهرة
أو وهو بين ظاهر فضلي يا بنتي بارك
الله فيك إذا النبي صلى الله عليه وسلم أرشد أصحابه
أرشد أصحابه أن يشترك كل سبعة منهم في بدنة واحدة في
بدنة واحدة أو في بقرة واحدة إذا البدنة كانت شركة
لسبعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
وأيضًا ثبتت الشركة بالإجماع فقد انعقد الإجماع على
جواز الشركة في الجملة انعقد الإجماع على جواز
الشركة في الجملة أيش معنى في الجملة؟ لأ
ليس في كل أنواعها
المقصود أن الشركة أنواع كثيرة الشركة أنواع كثيرة
هناك
أنواع
منها قد اتفق عليها العلماء أو أجمع على مشروعيتها
وكثير من أنواعها أقر بها عالم أو اثنان من الأئمة
المتبوعين وأنكرها الآخرون فمثلا الإمام الشافعي
أنكر شركة الأبدان وأقر بها الإمام أحمد وفصل فيها
الإمام أبو حنيفة ومالك وكذلك شركة المعاوضة المفاوضة
عفواً وكذلك شركة الوجوه ثم اتفقوا على شركة العنان
وما شابه ذلك فنحن لو تأملنا مواقف ومذاهب العلماء
بالنسبة لأنواع الشركة سنجدهم أنهم مجمعون على أن
الشركة مشروعة
لكن على الجملة مش بالضرورة أن تكون كل أنواعها
الصحيحة قد أجمع عليها جميع العلماء لا بل أقرها
بعضهم وأنكرها بعضهم هذا هو معنى في الجملة بعدها
قال المات وهو الإمام النووي رحمه الله تعالى هي
أنواع أي للشركة أنواع من جهات مختلفة من جهات مختلفة
يعني لو مثلا أردنا أن نتحدث عن أنواعها من جهة
عمومها
وخصوصها فالشركة منها ما هي عامة كاشتراك الناس في
المرافق العامة ومنها ما هي خاصة كاشتراك مثلا أخوين
في سيارة كذلك من جهة متعلقها فإنها أيضًا لها أنواع
.. هو شركة مادية وآخر هو شركة معنوية فالناس بتشترك
في الماديات كالبيوت والسيارات وما شابه، وكذلك يمكن
أن تشترك في المعنويات كاشتراكهم في القصاص مثلاً
كاشتراكهم في إيه؟ في الحدود، في استيفاء الحدود من
إيه؟ من الـ .. يعني الجناة، وكذلك هناك شركة من جهة
الاختيار والإجبار، يعني ما ثبتت باختيار المكلفين
وما ثبتت بإيه؟ بإجبارهم، وهو إيه؟ بتقرير الشارع لهم
ملكية هذه الشركة بعدها
قال: هي أنواع، ثم قال: أول نوع هو شركة الأبدان، أول نوع
هو شركة الأبدان، طبعاً لا أريد أن أتحدث عن جزء من
الفوائد المتعلقة بشركة الأبدان، وندعو جزءاً آخر، ولذلك
نرحل الحديث عن شركة الأبدان في لقائنا القادم إن
شاء الله، نسأل
الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى
إنه ولي ذلك والقادر عليه، والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على محمد