أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله دائما و أبدا، نعُتَرِم مجالسنا بالصلاة على
الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم، قبل ذي بدء، أرحب بكم
جميعا في محاضرة جديدة، عزاء الطلاب وأحييكم بتحية
الإسلام العظيم، فالسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في
هذه المحاضرة الأخيرة، والحديث ما زال عن الفصل
السادس، النظام السياسي في الإسلام، المبحث الثاني
قواعد النظام السياسي في الإسلام، وهي أربعة وقد سبق
الحديث عن الحاكمية لله، وجئنا بالادلة على ذلك
واليوم إن شاء الله نختم هذا الفصل الأخير بالحديث
عن القواعد الثلاثة الباقية، وهي: أولا العدل
والمساواة، وثانيا الشورى، وثالثا الطاعة، وكل عام وأنتم
بألف خير، سائلين المولى عز وجل لكم النجاح والـ
توفيق، بسم الله الرحمن الرحيم، أولا العدل والـ
مساواة، ونظرة الإسلام إلى الناس، فالناس في الإسلام
سواسية كأسنان المشط، لا فرق بين أبيض وأسود أو أحمر
وأصفر، ولا فرق بين عربي وأعجمي، لأن شعار هذه الأمة
الخالد، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، حتى وإن كان أقل
مالا أو أقل جمالا أو أقل حسبا ونسبا، وقبل الولوج في
الكتاب والاستدلال بأدلة الكتاب، نستشهد بأحاديث من
خارج الكتاب، وفي باب الزواج مثلا، يقول صلى الله عليه
وسلم، إذا جاءكم، يخاطب أولياء الأمور، من ترضون دينه
وخلقه، فزوجوه، إلا تفعلوا تكن في الأرض فتنة وفساد
كبير، أو قالوا فساد عريض، انظر إلى الميزان الذي يوزن
به الناس، فالناس في الإسلام لا يتفاضلون بمال ولا
جمال ولا حسب ولا نسب، إنما يتفاضلون بالدين والخلق
هكذا قال المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، محمد بن عبد
الله صلى الله عليه وسلم، يخاطب أولياء الأمور، إذا
جاءكم، أو قال في رواية، إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه
فزوجوه، نعم، هكذا في الزوجة، يقول صلى الله عليه وسلم
تنكح المرأة لأربع: لمالها وجمالها وحسبها ودينها، ثم
يوصي عليه الصلاة والسلام هذا الجيل باختيار الزوجة
الصالحة، فاضفر بذات الدين تربط يدك، نعم، ويقول عليه
الصلاة والسلام، الدنيا متاع وخير متاعها المرأة
الصالحة، هكذا ينظر الإسلام إلى الناس، نعود إلى أدلة
الكتاب من القرآن والسنة وعمل الصحابة، أما من القرآن
فقول الله تبارك وتعالى في سورة الحجرات التي مرت
معنا في أكثر من موضع من المساق، يا أيها الناس إننا
خلقناكم من ذكر وأنثى، رأيتم كيف أن الخطابة إلى كل
الناس، من عرب ومن عجم، من أبيض ومن أسود، إلى أبي
بكر العربي وإلى سلمان الفارسي وإلى صهيب الرومي
وإلى بلال الحبشي، كلهم تحت راية واحدة، إنها راية
التوحيد، راية لا إله إلا الله، وشعارهم الخالد في
سورة الحجرات، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، يا أيها
الناس، خطاب إلى كل الناس، إن خلقناكم من ذكر وأنثى، من
آدم وحواء، وكلكم لآدم، وآدم من تراب، جعلناكم شعوبا و
قبائلا لتعارفوا، اللام هنا تعليلية بمعنى كي
تتعارفوا، ليس من أجل المفاخرة أو من أجل المباهاة أو
من أجل التعالي على الآخرين، لأنهم أقلوا مالا أو
أقلوا حسبا ونسبا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله
عليم خبير، صدق الله العظيم، ويقول الله تبارك وتعالى
في صدر سورة النساء أيضا، الخطاب إلى كل الناس حتى
الكافرين، لأن كلمة الناس تشمل الكافرين من اليهود
والنصارى، حتى المجوس، سيأتي معنى عنوان مهم جدا وهو
أن العدل في الإسلام لا يتأثر بالهوى، حتى ولو كان
خصم المسلم يهوديا أو نصرانيا أو مشركا مجوسيا
وسنأتي إلى الآيات، آية 135 من سورة النساء، يا أيها
الذين أمنوا، كونوا قوامين بالقسط، شهداء لله، ولو
على أنفسكم أو الأقربين والوالدين، نعم سنأتي إلى
الوالدين والأقربين، حتى ولو كانوا أقرب الناس إلينا
لا بد أن نحكم بالعدل والإنصاف، والآية الثامنة كذلك
في صدر سورة المائدة، ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن
لا تعدلوا، اعدلوا، واقربوا للتقوى، وستأتي معنا قصة
عبدالله بن رواحة مع اليهود الذين تقدموا إليه
بالرشوة، وسنأتي إليها بعد قليل إن شاء الله تبارك
وتعالى، فالله يقول، يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما
رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله
كان عليكم رقيبا، ويقول الله تبارك
وتعالى أيضا، وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
عندنا زلفة، إلا من آمن وعمل صالحا، هذا هو الميزان
الذي يوزن به الناس في الإسلام، وهكذا يتفاضل الناس
في الإسلام بالإيمان والعمل الصالح، دون الأولاد ودون
الأموال، وفي أكثر من موضع في القرآن الكريم، بسم الله
الرحمن الرحيم، والعصر، إن الإنسان لفي خسر إلا من إلا
الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
بالصبر، فالأولاد والأموال هي صلاح ذو حدين، قد تكونوا
خيرا وقد تكونوا شرا، نعم، وما أموالكم ولا أولادكم
بالتي تقربكم عندنا زلفة، بل قد تكونوا فتنة وقد
تكونوا عدوا لنا، إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
فاحذروهم، نعم، هذه الآيات الثلاث إنما هي للدلالة من
القرآن الكريم على أن الإسلام لا يفرق بين الناس
بأموال ولا أموال ولا أولاد ولا حسب ولا نسب، إنما
يتفضلون بالتقوى، ويتفاضلون بالإيمان والعمل الصالح،
نأتي الآن إلى الأدلة من السنة النبوية، وهي المصدر
الثاني من مصادر التشريع الإسلامي أو النظم الإسلامية
وكيف ينظر الإسلام إلى الناس، يقول صلى الله عليه
وسلم في حجة الوداع، في آخر حجة حجها الرسول صلى الله
عليه وسلم، يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم
واحد، وكلكم لآدم وآدم من تراب، وإن أكرمكم عند الله
أتقاكم، ليس لعربي على أعجمي ولا لأعجمي على عربي ولا
لأحمر على أبيض ولا لأبيض على أحمر فضل إلا بالتقوى
وهذا ما جاء به القرآن الكريم وجاءت السنة النبوية
تأكيدا للقرآن الكريم، إن أكرمكم عند الله أطقاكم،
ويقول صلى الله عليه وسلم، أنتم بنو آدم وآدم من
طين، ليدعن رجال فخرهم بأقوام كانوا يفخرون في
الجاهلية بآبائهم وأجدادهم، هذا من بني هاشم وهذا من
بني مخزوم، وهكذا جاء القرآن ليعلن أن الناس إنما
يتفضلون بالدين والتقوى، إنما هم فحم من فحم جهنم
والعياذ بالله، أو ليكونوا أهون على الله من الجعلان
التي تدفع بأنفها النتن، والجعلان هي بلغة الناس
الخنفساء والعياذ بالله، فهي سوداء وحقيرة وذات
رائحة كريهة منتنة، هؤلاء أهون على الله من هذه
الحشرة الحقيرة، فهذه الأحاديث وأمثالها تبين أن
الناس إنما يتفاضلون بالتقن والتقوى والعمل الصالح
لا بأموالهم ولا بأولادهم، وهنا نأتي إلى الدليل
الثالث من عمل الصحابة، وكيف ينظر الإسلام إلى الناس
نبدأ كما بدأ الكتاب بخطبة أبي بكر، لما تولى خلافة
المسلمين، وقال يا أيها الناس إني قد وليت عليكم ولست
بخيركم، فإن أصبت فاعينوني وإن أخطأت فقوموني، القوي
فيكم ضعيف عندي حتى أخذ الحق منه، والضعيف فيكم قوي
عندي حتى أخذ الحق له، هكذا هم الناس في نظر الإسلام
والمسلمين، وفي نظر الصحابة الكرام والسلف الصالح كما
رأينا في خطاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه، لا فرق
بين قوي وضعيف أو غني وفقير، إنما الشعار الخالد إن
أكرمكم عند الله أطقاكم، حتى ولو كان أقل حسبا و
نسبا، حتى ولو كان أقل مالا وجمالا، وهذا عمر بن
الخطاب رضي الله عنه، أراد أن يمتحن المسلمين فيقول
رضي الله عنه، ما قولكم لو أن أمير المؤمنين شاهد
امرأة على معصية
فلو نافق الصحابة والمسلمون لقالوا، إن شهادة أمير
المؤمنين بألف شهادة، ولكن ماذا قال له علي بن أبي
طالب رضي الله عنه، قال يا أمير المؤمنين، إما أن تأتي
بأربعة شهداء أو حد في ظهرك، لأن حد القذف من أجل
ثبوته يحتاج إلى أربعة شهداء، فإذا لم يكتمل الأربعة
فإنهم يحدون حد القذف ثمانين جلدة، فماذا فعل عمر، هل
غضب وثار وأمر بحبسه واعتقاله، قال الحمد لله الذي
جعل في رعيته من يقول لعمر أخطأت، إذا ما أخطأت، وإن
يقيم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولو بحد السيف، نعم
هكذا هم الصحابة الكرام، نأتي إلى عنوان جديد، موقف
الكفار من العدل والمساواة، طبعا الكفار لا يؤمنون
بالعدل والمساواة بين الناس، فكان لعلية القوم مجالس
وكان للفقراء والعبيد مجالس، وهكذا قالوا للرسول عليه
الصلاة والسلام، أن تجعل لنا مجلسا وأن تجعل لهؤلاء
العبيد مثل بلال ومثل عمار مجلس آخر، ولكن القرآن
الكريم يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
يطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، يريدون وجهه
فهؤلاء هم الذين نصروا الإسلام والمسلمين، لابد أن لا
يفرق بينهم وبين الصحابة الكرام، فقد كان في مجلس
رسول الله ﷺ أبو بكر العربي وبلال الحبشي وصهيب
الرومي وسلمان الفارسي ما حكم إقامة العدل بين
الناس أن العدل بين الناس ليس منة أو صداقة يمن بها
الحاكم على شعبه بل هي فرض واجب على كل خليفة وعلى
كل حاكم وعلى كل من له ولاية على أمر من أمور
المسلمين ويمكن الاستدلال على ذلك بالنصوص التالية
قوله تبارك وتعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان
وإيتاء ذي القربى فكما نرى أن النص أمر صريح في طلب
إقامة العدل وبصيغة الأوامر والأمر إن الله يأمر
بالعدل والإحسان وقوله تبارك وتعالى إن الله يأمركم
أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ومن هذه الأمانات هو
العدل بين الناس وإذا حكمتم بين الناس أن تحكم
بالعدل فالنص كما نرى يأمر بإقامة العدل بين الناس إن
الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم
بين الناس أن تحكموا بالعدل وقوله تبارك وتعالى وهذه
الآية رقم 135 من سورة النساء سنأتي إليها بعد قليل
لعنوان مهم مع آية المائدة الآية الثامنة للدلالة
على أن العدل في الإسلام مطلق وأنه لا يتأثر بالهوى
حتى ولو كان بين يدي القاضي مسلم وكافر دون النظر
إلى الدين والمعتقد يقول الله تبارك وتعالى يا أيها
الذين آمنوا كونوا قوامين بالعدل وكونوا شهداء والأمر
يفيد الوجوب يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
بالعدل شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تولوا أو أعرضوا فإن الله
كان بما تعملون خبيرا وقوله تبارك وتعالى فلذلك
فادعُوا واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت
بما أنذر الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم هكذا يؤمر
الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده
والمسلمون إلى قيام الساعة بالعدل وأمرت لأعدل بينكم
فهذا دليل على وجوب العدل بين أفراد الرعية وكما قلت
ليست منحة أو منة أو صدقة يتطوع بها الحاكم على شعبه
نعم هذا من ناحية العدل ما هو عكس العدل الظلم
والعياذ بالله وقد توعد الله تعالى الظالمين بالعذاب
الشديدة وما معنى الظلم؟ الظلم في أصله اللغوي بمعنى
النقص ومنه قوله تبارك وتعالى في سورة الكافرون ولم
تظلم منه شيئا يعني لم تنقص منه شيئا وهكذا إذا كان
العدل هو أن يُعطى الناس حقوقهم فكذلك الظلم أن ينقص
الناس حقوقهم وأن يحال بينهم وبين حقوقهم يقول الله
تبارك وتعالى في ذنب الظلم والظالمين أحشر الذين
ظلموا وأزواجهم وأزواجهم هنا بمعنى أشباههم وأمثالهم
أو قرناء السوء كما مر معنا في تعريف الزوج اللغوي
أنه زوجة بمعنى قرينة ومنه هذه الآية وليست الأزواج
بمعنى الزوجات لأن الزوج قد يكون كافرا وقد تكون
زوجته مسلمة كما في قصة فرعون وزوجته آسيا التي قالت
رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ويقول الله تبارك و
تعالى يتوعد الظالمين ولا تحسبن الله غافلا عما
يعمل الظالمون إنما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار
ويقول الله تبارك وتعالى فتلك بيوتهم خاوية بما
ظلموا وهذه نهاية الظالمين نعم بسبب ظلمهم أهلكهم
الله تبارك وتعالى العدل في الإسلام لا يتأثر بالهوى
وهذا من العناوين التي أشرنا إليها قبل الوصول إليها
من العناوين المهمة جدا الإسلام العدل فيه لا يتأثر
بالهوى أبدا كما قلنا دون النظر إلى الدين والمعتقد
دون النظر إلى الجنس واللون والهوية نعم وشعارنا
الخالد الذي يجمعنا إن أكرمكم عند الله أتقياكم وقد
قلنا سنأتي إلى الآيتين السابقتين الآية الأولى آية
135 من سورة النساء كونوا قوامين بالعدل شهداء لله
ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين هذه الآية
سابقا ذكرها في الدلالة على نظرة الإسلام إلى الناس
أجمعين وهي نظرة العدل والمساواة ففي هذه الآية تحريض
للمسلمين على العدل حتى ولو شهد الإنسان على نفسه
أو والديه أو أقاربه وكما قلت الآية الثامنة من صدر
سورة المائدة ولا يجرمنكم شنآن قوم أي بغض قوم كما
قال الله إن شنيئك هو الأبطر يعني مبغضك يا محمد هو
الأبطر ولا يجرمنكم شنآن قوم أي بغض قوم على ألا
تعدلوا عدلوا هو أقرب للتقوى نأتي إلى تصرفات
الصحابة وأفعالهم أيضا وكيف أن العدل في الإسلام لا
يتأثر بالهوى حتى لو كان الخاص كافرا أو مشركا حتى
لو كان يهوديا أو نصرانيا وهذه قصة الصحابي الجليل
عبد الله بن رواحة لما أرسله النبي إلى اليهود ليخرص
ثمار خيبر والخرص بلغة الضريبة في هذه الأيام
بمعنى التخمين وكانوا خبراء عندما ينظرون إلى النخلة
كم ساعة أو كم مدة يعني هم أقرب إلى الحقيقة
وعندنا في غزة نعم من اشتهروا بالتخمين عندما ينظرون
إلى بيارة من الحمضيات فإنهم يعلمون كم طنا في هذه
البيارة فهذا يحتاج إلى خبرة فأراد اليهود أن يرشوه
وقدّموا له صرة من ذهب كما تقول الرواية ولكنه رضي
الله عنه صرخ في وجههم وقال يا أعداء الله أترشونني
والله إنكم أبغض إلي من القراض والخنازير ولا محمد
صلى الله عليه وسلم أحب إلي من نفس التي بين جنبي
ولكن بغضي لكم وحبي لمحمد صلى الله عليه وسلم لا
يمنعني من أن أعدل بينكم رأيتم هذه هي عظمة الإسلام
نعم والله إنكم أبغض إلي من القراض والخنازير ولا
محمد أحب إلي من نفس التي بين جنبي ولكن بغضي لكم وحب
لمحمد لا يمنعني من أن أعدل بينكم لأن الله يقول في
آية المائدة التي سبق ذكرها ولا يجرمنكم شنآن قوم
على أن لا تعدلوا عدلوا هو أقرب للتقوى حتى ولو
كان الخصم يهوديا وهذه قصة من أعجب القصص أيضا في
حياة السلف الصالح وهي قصة القاضي شريح بن هاني مع
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويهودي يعني من أفراد
الرعية يعتبر من الدرجة الثانية أو كما يطلق عليهم
في هذا الزمان أقليات ولكن القاضي يسوي حتى في اللفظ
واللحظة نعم فلا يقولوا يا أبا حسن ويقولوا لليهودي
يا فلان باسمه فقد سوى بينهم في كل شيء وهذا هو شرط
القضاء في الإسلام نعم والقصة ملخصها وجاءت في
الكتاب مقتضرة في غزوة خيبر لما فقد علي بن أبي طالب
درعه الخطمية والتقطها هذا اليهودي ولكن لم يكن مع
علي شهود إلا الحسن وأي شهادة أعظم من شهادة الحسن
ولكن القواعد الشرعية في القضاء أن الأصول لا تشهد
للفرع وأن الفروع لا تشهد للأصول لوجود التهمة فقد
يشهدون لمصلحة وهذا يتحقق في علي وولده وفي غير علي
إلى يوم القيامة فرد القاضي شريح بن هاني شهادة
الحسن ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه نعم فهنا
لما نظر اليهودي إلى هذه الأخلاق العالية وهذه
الأداب الرفيعة قيل أنه أعلن إسلامه وقال إن هذا
دين جدير بالاتباع يثوي بيني وبين أمير المؤمنين
نعم ونطقه بالشهادتين والله أعلى وأعلم ولكن هكذا
هو الإسلام العظيم طبعا إذا كان العدل بين الناس
فثمة الأمن والأمان والحمد لله رب العالمين و
البركة والاستقرار أما إذا كان هناك ظلم فثمة الخوف
والفزع والسجون والمعتقلات من كل من يقول كلمة الحق
ونختم هذا الباب بحديث عن العدل والمساواة بين الناس
ففي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام يوم من إمام
عادل خير من عبادة ستين سنة هذا يدل على فضل عادل
والحديث صحيح طبعا الذي لا يخفى سبعة يظلهم الله
في ظله يوم لا ظل إلا ظله وعد من أولهم إمام عادل
ويقول عليه الصلاة والسلام إن المقصدين عند الله على
منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن عز وجل
وكلت يديه يمين من هؤلاء الذين عن يمين الرحمن الذين
يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا نعم وهكذا وما
أكثر الأحاديث في هذا الباب اهتمام الإسلام بإقامة
العدل نعم من مظاهر اهتمام الإسلام بالعدل أنه جعله
شرطا يجب توافره في كل من كان له ولاية عامة أو
وظيفة عامة أو كل من قام على أمر وأمور المسلمين كما
نرى الفقهاء قد يختلفون في الشروط التي يجب أن
تتوافر في كل من يلي وظيفة المسلمين إلا هذا الشرط
ألا وهو شرط العدالة والمساواة فقد اتفقوا عليه ولا
يخالف فيه أحد ومبحث العدل والمساواة وهو القاعدة
الثانية من القواعد التي يبني عليها النظام السياسي
في الإسلام ينتهي بهتين القصتين وهما من مظاهر العدل
في الإسلام والقصة الأولى في غزوة بدر الكبرى أول
غزوة غزاها الرسول عليه الصلاة والسلام في العام
الثاني من الهجرة النبوية لما كان ينظم الصفوف
ويتفقد الجند وهو القائد الأعلى للقوات المسلحة عليه
الصلاة والسلام وإذا بصواد بن غزية طبعا هنا في
الكتاب خطأ مطبعي هو صواد بن غزية وليس كما في
الكتاب نعم فضربه الرسول عليه الصلاة والسلام بعصا
في بطنه وقال استقم يا صواد فقال صواد أوجعتني يا
رسول الله أريد أن أقتص منك كان بطن سواد مكشوفة
فكشف الرسول عليه الصلاة والسلام عن بطنه الشريفة
وقال استقد يا سواد فماذا فعل سواد؟ ما كان منه إلا
أن اعتقناه عليه الصلاة والسلام وقبل بطنه عليه
الصلاة والسلام فقال له: لماذا فعلت ذلك يا سواد؟ قال
لعلي أستشهد يا رسول الله في هذه المعركة. طبعًا القصة
في السيرة النبوية خارج هذه المصنفات المقتصرة، وأردت
أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم. والقصة الأخيرة المعروفة قصة عمر
بن العاص حاكم مصر، وقصة السباق مع ولده والقبطي، و
لما ضرباه وقال له: أنا ابن عمر بن العاص الوالي
وانطلق القبطي إلى الخلافة الراشدة إلى عمرو بن
الخطاب في المدينة المنورة، وهناك استدعى عمرو ابنه
وقال: اضرب ابن الأكرمين، وقال قولته الشهيرة: متى
استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا؟ نعم، هذا
هو القاعدة الثانية من القواعد التي يبنى عليها
النظام السياسي في الإسلام. نأتي الآن إلى القاعدة
الثالثة وهي الشورى. الشورى طبعًا في لغة العرب من
الفعل شار وشارة بمعنى جنى، وأصلها اللغوي من شار
العسل بمعنى جنى. وكأن التشبيه هنا بليّغ، فكما أن
النحلة تأتي بآلاف الظهرات وتجنى العسل منها كذلك
الشورى هي جنى آراء العقول من الغير، ولذلك كان تعريف
الشورى في اللغة طلب رأي الغير في أمر من الأمور
وهنا نلحظ أن ثم تفارقًا بين تعريف الشورى في لغة
العرب وبين تعريف الشورى عند المسلمين. فالشورى كما
نرى في لغة العرب طلب رأي الغير أيًا كان هذا الغير
متعلمًا أو أميًا، مسلمًا أو كافرًا. ولكن سنأتي إلى شروط
أهل الشورى إن شاء الله، وإن كان المصطلح الشرعي
يحدّد لنا بعض هذه الشروط. فالشورى في الاصطلاح
الإسلامي استعراض آراء أهل الاختصاص. رأيتم أهل
اختصاص وليس رأي الغير أيًا كان هذا الغير في واقعة
معينة واختيار أصلحها بحسب شرع الله تبارك وتعالى
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ما هي فوائد الشورى؟
نأتي إلى ذكرها باختصار: أولًا الشورى هي أساس الحكم
في الإسلام. ثانيًا، كما أنها مظهر عظيم من مظاهر حرية
التعبير عن الرأي. وثالثًا، الشورى طريق من طرق تحقيق
الألفة والمحبة بين أفراد الجماعة. ورابعًا، إن الشورى
تُدرّب العقول على تبيّن الأمور وتفحصها وتمحيصها، و
معرفة غثّها من سمينها. خامسًا، كما أنها تُعلّم الأفراد
على العطاء وعلى الانتماء للجماعة والوطن. وسادسًا،
الشورى من مقتضيات تكريم الإنسان كما قال الله
تبارك وتعالى: إني جاعل في الأرض خليفة. وكما قال في
سورة الإسراء
ولقد كرّمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
تفضيلًا. وأخيرًا، الشورى طريقة من طرق الوحدة الإسلامية
عن طريق عرض المشاكل العامة للمجتمع ومشاركة الجميع
في حلها. نأتي الآن إلى عنوان مهم من عنوان هذا البحث
وهو مظاهر اهتمام الإسلام بالشورى. أول هذه المظاهر
أنه سمى سورة باسمها ألا وهي سورة الشورى. ثم إنه
جعلها بين ركنين من أركان الإسلام الصلاة والزكاة.
يقول الله تبارك وتعالى: والذين استجابوا
لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
ينفقون. فقد توسطت الشورى ركنين عظيمين من أركان
الإسلام وهما الصلاة والزكاة. وأقاموا الصلاة وأمرهم
شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون. هذا يدل على مدى
اهتمام الإسلام بالشورى، كما أن القرآن الكريم بيّانًا
لأهمية الشورى وتعليمًا للناس فقد ذكر صورتين من صور
ممارسة الشورى بصفة نماذج يقتدى بها. النموذج الأول
نموذج في حل المشاكل الاجتماعية وذلك بين الزوجين
في حال الفصال. والفصال هنا ليس بمعنى الطلاق كما
يفهم البعض بمعنى أن تفصل الزوجة عن الزوج، وإنما
الفصال هنا بمعنى الفطام لأن الرضاع قد يكون عامين
والوالدات... والوالدات نعم، كما جاء في القرآن الكريم
عامين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة. وفصاله في
عامين. لكن لو أراد الوالدان فطام الطفل قبل عامين
فهذا جائز بالمشورة بين الزوجين. فالله يقول: فإن أراد
فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهم يجوزوا
للأبوين بعد المشورة نعم فطام الطفل قبل سنتين.
والمثال الثاني مثال سياسي في شؤون الدولة بشكل عام
وضرب لنا مثلًا في قصة بلقيس ملكة سبأ في اليمن في
عهد سليمان بن داود عليهما السلام. والقصة في سورة
النمل. قالت: يا أيها الملأ أفتوني في أمري. ما كنت قاطعة
أمرًا حتى تشهدون. فقالوا: نحن أولو قوة وأولو بأس شديد
والأمر إليك فأنظري ماذا تأمرين. فكانت المرأة أسد
رأيًا وأحسن مشورة من الرجال. والقصة في نهايتها لا
تخفى عليكم حتى أسلمت مع سليمان لله رب العالمين. ما
هو حكم الشورى في الإسلام؟ طبعًا الشورى في الإسلام
واجبة ودليل على ذلك الآيات والنصوص التالية، ومنها
قوله تبارك وتعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ
لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ
الْقَلْبِ لَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُوا
عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي
الْأَمْرِ. شاورهم في الأمر. هذا دليل على وجوب الشورى
وشاورهم أمر، والأمر يفيد الوجوب. وشاورهم في الأمر. نعم،
وكذلك الآية السابقة ذكرناها في سورة الشورى نفسها
أنها جاءت بين فريضتين عظيمتين من فرائض الإسلام
وكأن الله يقول لنا: كما أن الصلاة فرض وكما أن
الزكاة فرض فكذلك الشورى فرض وواجبة كوجوب الصلاة
ووجوب الزكاة لأن الله قد قرن بينها وبين هذين الركنين
العظيمين في قوله تبارك وتعالى: والذين استجابوا
لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما
رزقناهم ينفقون. وهذان الدليلان من أعظم الأدلة على
وجوب الشورى على الحاكم المسلم. وكما قلت في موضوع
العدل والمساواة ليست منة يمنّ بها الحاكم على شعبه
الآن نأتي لسؤال مهم جدًا: مدى إلزام الشورى لرئيس
الدولة؟ نعم، هذه المسألة تعتبر من المسائل يعني
الدقيقة والتي اختلف فيها العلماء. يعني هل الشورى
ملزمة لرئيس الدولة أم معلّمة؟ طبعًا البعض قال: ملزمة
بمعنى أنه يلزم بها ولا يصح لرئيس الدولة أن يحيد
عنها. وبعضهم قال: بل معلّمة، يعني له أن يختار وأن يجتهد
إن شاء أخذ بها وإن شاء تركها. لكن الحقيقة هنا ما
جاء به الكتاب كلام طيّب، ولذلك نستطيع أن نلخّص ما جاء
في الكتاب نعم على النحو التالي: إذا كان رئيس الدولة
مجتهدًا فشورى في حقه معلّمة، بمعنى هو مخيّر إن رأى أن
يأخذ برأي أهل الشورى له ذلك وإن اعتقد أن رأيه هو
الأقرب إلى حكم الشرعي فله أن يأخذ به مهما كان عدد
أهل الشورى. لماذا نحن رجّحنا هذا الرأي؟ أولًا لأنه
مجتهد مثلهم. فهنا رئيس الدولة مجتهد. وعندما نقول
مجتهد بمعنى توافرت فيه شروط الاجتهاد المذكورة في
كتب أصول الفقه من القرآن والسنة واللغة والفقه إلى
غير ذلك من الشروط التي يجب أن تتوافر في المجتهدين. و
ثانيًا لأنه توافر فيه ما لم يتوافر فيهم فهو لم يصبح
رئيسًا ولم يصبح قائدًا إلا لأنه توافر فيه من شروط
القيادة التي أهلته للرئاسة ما لم يتوافر في سائر
أهل الشورى. إذا نقول مرة أخرى: إذا كان رئيس الدولة
مجتهدًا فالشورى في حقه معلّمة، بمعنى أنها غير ملزمة
بمعنى أنه مخيّر بين أن يأخذ بها وبين أن يتركها وأن
يجتهد لسببين: السبب الأول أنه مجتهد وهم مجتهدون
توافرت فيهم وتوافرت فيهم من شروط الاجتهاد ومن
القواعد الشرعية أن الاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله. و
ثانيًا أنه توافر فيه ما لم يتوافر فيهم من شروط
القيادة التي أهلته للرئاسة. أما نعم، إذا لم يكن رئيس
الدولة مجتهدًا كما هو الحال في معظم الدول العربية
في هذه الأيام فشورى في حقه ملزمة، بمعنى ليس له
الاختيار، ليس له إلا الالتزام بما يراه أهل الشورى
ذلك لأنه لا يجوز لأي شخص أن ينظر في أمور المسلمين
التي تحتاج إلى دليل شرعي إلا إذا كان مجتهدًا. نعم،
حتى لو كان هذا الشخص هو رئيس الدولة الإسلامية نفسه
نعم، فهذا الشخص لم تتوافر فيه شروط الاجتهاد ولا
يعرف الأدلة فليس له الاختيار إنما عليه الالتزام بما
يراه أهل الشورى. طبعًا والله أعلى وأعلم. هذا ما
رجّحناه. مجالات الشورى. الشورى قسمين عامة وخاصة.
الشورى العامة تكون في الأمور خطيرة الشأن والتي
تتعلق بالصالح العام للدولة، وذلك مثل الاستشارة في
الحرب أو عقد المعاهدات مع الدول الأخرى أو اختيار
نظام الحكم في الدولة أو تعيين رئيس الدولة أو عزله
وهكذا محاسبته إذا ما قصر. نعم، وأما الشورى الخاصة
وهي ما كان من أمور التشريع الدقيقة التي تتطلب
مختصين، كما في قوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
لا تعلمون. وأهل الذكر ليسوا هم المشايخ أو رجال الدين.
أهل الذكر هم أهل التخصص في كل فن فالطبيب في الطب
والمهندس في الهندسة وهكذا المعلم في التربية و
الفلك والبحرية إلى غير هذه التخصصات كما نرى في
هذه الأيام وزارة الصحة ووزارة التعليم أو النقل و
المواصلات أو الحكم المحلي والتجارة والصناعة إلى آخر
هذه الوزارات فهي تحتاج إلى أناس مختصين في كيفية
الشورى نعم لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
كيفية محددة للشورى وإنما جاء في سيرة النبوية أكثر
من صورة من صور الشورى أول هذه الصور قد يشير عليه
الرجل الواحد فيرى رأيه صوابًا ويأخذ به كما في غزوة
بدرٍ كيف أشار عليه عليه الصلاة والسلام بهدم الآبار
وأن يبقى بقرا واحدًا فيشربوا ولا يشربوا المشركون
وكان أحيانًا يستشير أناسًا معينين كما في أسرة بدر
كأبي بكر وعمر وأحيانًا يستشير من حضر من المسلمين
كما في غزوة بدر أيضًا ويقول أشيرُوا علي أيها الناس
وكلها في سيرة النبوية بشيء من التفصيل يستشير
المهاجرين ثم يستشير الأنصار وأقرب هذه الصور إلى
واقعنا الحالي ما كان يشاور الناس عن طريق ممثليهم
أو نوابهم كما فعل في هوازن حينما جاء قومهم يفتدونهم
فقال للناس ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم
يعني نوابكم فهؤلاء يمثلون الناس فلو كانوا ملايين
لا يستطيع الحاكم أن يستمع إلى هذه الملايين وإنما
يستمع إلى نوابهم أو إلى عرفائهم كما كان سائدًا في
عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه أقرب الصور إلى
أيامنا هذه فالحاكم يجتهد في اختيار أهل الشورى إذا
خرجنا بأنه لم يكن في عهد النبي عليه السلام صورة
محددة لاختيار أهل الشورى نعم الآن نختم بشروط أهل
الشورى كما قلنا في التعريف ليس كل أحد يمكن أن يكون
من أهل الشورى فلابد أن يكون من أهل الاختصار أولًا
هذه الشروط التكليف بمعنى أن يكون مسلمًا بالغًا عاقلًا
أما أن يكون مسلمًا فلقوله تبارك وتعالى
وَلَيَّجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا لأن الكافر لا يؤتمن على
أمور المسلمين وأما البلوغ فغير البالغ لم يصل إلى
درجة الخبرة والدراية وقد جاء في الحديث رفع القلم
عن ثلاث وذكر منها عن الصبي حتى يبلغ وكذلك العلم
فلابد لمن يكون من أهل الشورى أن يكون لديه علم في
الأمور التي يختص فيها حتى تكون شورته على حق
وصواب وقد تلونت الآية السابقة فاسألوا أهل الذكر إن
كنتم لا تعلمون وأهل الذكر كما قلنا أهل التخصص في
كل فن وفي كل مجال فالطبيب يستشار في الطب والمهندس
في الهندسة والأطباء وكذلك المعلم في التربية وكل
في تخصصه ثالثًا العدالة الجامعة لشروطها والفط
النظر أن هنا مصطلح قد يخفي على البعض فما هو مصطلح
العدالة حاجز نفسي يمنع المستشار من الخطأ والزلل و
كذلك يمنعه من الغش والخيانة هذا مصطلح تفتوا
إليه أما المواطنة فأهل مكة أدرى بشعابها أي أن يكون
المستشار يحمل جنسية البلد الذي يستشار فيه ويسكنه
ولا يصلح للاستشارة من يسكن خارج بلده بسبب عدم
إدراكه بالظروف المحيطة بهذا البلد فيؤثر ذلك على
رأيه نعم وخامسًا وهذه من الشروط المهمة ألا يزكي
المرشح نفسه وألا يطلب أن يكون مستشارًا لأن ذلك
دليل على حبه للشهرة والمنصب ويشك في إخلاصه وقد
جاء في الحديث الصحيح الذي رواه أبو موسى عليه عن
رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما دخل عليه هو
ورجلان من قومه وطلب من الرسول أن يؤمرهم على قومهما
فقال النبي عليه الصلاة والسلام إن لا نولي هذا
الأمر من سأله ولا من حرص عليه هكذا نكون قد انتهينا
من القاعدة الثالثة وهي قاعدة الشورى ونختم
الآن بالقاعدة الرابعة وهي الطاعة طبعًا الطاعة
في اللغة بمعنى الانقياد والموافقة من الطوع مصدر
طاعة له أي لِأنه وانقياده أما في مصطلح الإسلام
فالطاعة هي موافقة ولي الأمر والانقياد له بقدر
انصياعه لشرع الله تعالى وهذا المصطلح يجيبنا على
سؤال قد يأتي بعد قليل إن شاء الله وهي أن طاعة
الحاكم ليست طاعة مطلقة ليست طاعة هكذا
دون أن تكون محكومة بكتاب الله أو بسنة رسول الله
عليه الصلاة والسلام بل طاعة مقيدة بكتاب الله
وسنة رسول الله وشرع الله ولذلك هذا المصطلح أجاب
لنا عن سؤال وانقياد له بقدر انصياعه لشرع الله إذا
طاعة الإمام مرهونة بمدى انصياعه وامتثاله لشرع الله
فطاعة ولي الأمر ليست مطلقة بل مقيدة نعم أدلة
مشروعية الطاعة وفي نفس الوقت نجيب على هذا السؤال
ما حكم طاعة الحاكم واجبة طبعًا في الشريعة الإسلامية
وهذه الأدلة إنما تأتي للدلالة على وجوب طاعة الإمام
وأول هذه الأدلة من القرآن الكريم وهي قوله تبارك
وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
الرسول وأولي الأمر منكم نعم هذه الآية تجيب على نفس
السؤال السابق هل طاعة الإمام مطلقة أو مقيدة نقول
مقيدة لأن الآية جاءت يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم بمعنى طاعة
أولي الأمر مرهونة بطاعة الله وطاعة رسول الله صلى
الله عليه وسلم وبدأت أيضًا بقوله تعالى يا أيها
الذين آمنوا بمعنى لابد أن يكون ولي الأمر من
المؤمنين ومن المسلمين وأن لا يكون كافرًا كما نرى في
هذه الأيام ولاء حكامنا وسعادائنا من العرب إلى
اليهود وإلى الأمريكيين وقد مر بنا في الشورى قبل
قليل وليّ جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا نعم
أما الأحاديث النبوية فقوله عليه الصلاة والسلام من
أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن
يطيع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني
هذا دليل على وجوب طاعة ولي الأمر أيضًا وكذلك
الحديث وهذا الحديث يجيبنا أيضًا على السؤال السابق
على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره نعم
فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
أرأيتم هذا أيضًا حديث دليل على أن طاعة ولي الأمر
ليست مطلقة بل مقيدة بطاعة الله ورسوله فإذا عصى
الله فنضرب بكلامه عرض الحائط على المرء المسلم
السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا
سمع ولا طاعة طبعًا هنا أرى أن هذا العنوان ليس
مناسبًا فكان الأولى أن يُرفع هذا العنوان إلى العنوان
السابق عندما قال أدلة مشروعية
الطاعة كان الأولى أن يغير هذا العنوان بأنواع حكم
الطاعة لأن كل الأدلة السابقة تكلمت على حكم الطاعة
بمعنى على وجوب طاعة الإمام أما العنوان هنا فكان
الأولى أن يقول وظيفة الحاكم فإن الكلام الذي تحت
هذا العنوان لا يدل على حكم الطاعة لأن الأدلة
السابقة أيضًا تدل على حكم الطاعة وهي الوجوب كما
أسلفنا من الكتاب والسنة أما العنوان هذا حكم
الطاعة كان الأولى أن يغير بعنوان تحت وظيفة الحاكم
ينظر فقهاء السياسة الشرعية طبعًا وليس الرعية كما هنا
في الكتاب فهذا من الأخطاء الطبيعية التي لا يخلو
منها كتاب إلى أن تنصيب رئيس الدولة الإسلامية هو
واجب شرعي ولا قيام للدولة إلا به مما يؤيد ذلك أن
وظيفته رأيتم أن وظيفة رئيس الدولة إذا الأولى بهذا
العنوان أن يكون وظيفة رئيس الدولة هي حراسة الدين
وسياسة الدنيا وهذا من أعظم المقولات التي ذكرها
الماوردي في الأحكام السلطانية حراسة الدين وسياسة
الدنيا بهذه العبارة وجيزة وبليغة ومن أعظم ما
قيل في مهمة رئيس الدولة حراسة الدين وسياسة الدنيا
به المعنى ليست الدولة علمانية يعني لادينية وهذه
الوظيفة رأيتم إذًا الحديث عن وظيفة الحاكم تنقسم إلى
قسمين وظيفة دينية وظيفة دنيوية وهنا معشر الطلاب
لابد أن تقفوا عند التفريق بين الوظائف الدينية وبين
الوظائف الدنيوية لأنه قد يأتيكم على شكل صح وخطأ أو
اختيار متعدد فمن الأولى يعني من الوظائف الدينية
محاربة البدع والدعوات الباطلة والنظر في العبادات
الجماعية كالصلاة والجماعة والحج والأعياد ومراقبتها ومن
الثانية يعني من الوظائف الدنيوية بناء مرافق الدولة
والحفاظ على الأمن فيها وتعيين الأجهزة الإدارية
والخدمية والحفاظ على الأمن الداخلي بالقضاء على
الجرائم والقيام بأمور الصناعات والزراعات والتربية
والتعليم والصحة وغير ذلك إذًا تفتوا أيها الطلاب
إلى هذه الوظائف والتفريق بينها فالوظائف إما دينية
مثل محاربة البدع وإقامة الجمعة والجماعات والأعياد
والمناسبات إلى غير ذلك والوظائف الدنيوية مثل
الأمن والزراعة والصناعة والتجارة والتربية و
التعليم والصحة والصحة إلى غير ذلك فانتبهوا لأنه
موضع سؤال حدود الطاعة هو ما ذكرته سابقًا في التعريف
بمعنى هل طاعة الإمام أو طاعة الحاكم والرئيس أو
طاعة الأمر مطلقة بمعنى هو نبي معصوم لا يخطئ لا
الكمال لله و العثمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت لكم إن طاعة ولي الأمر مقيدة بمدى امتثاله لشرع
الله وقد مر بنا القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا الأمر منكم بمعنى
أن طاعة ولي الأمر مرهونة بطاعة الله وطاعة رسوله
فإذا عصى الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
بدليل بقية الآية فإن تنازعتوا في شيء فاردوه إلى
الله والرسول ولم يقلوا إلى أول الأمر فأول الأمر قد
يُحيدُنا عن الكتاب وعن الصراط وخد مربنا الحديث على
المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن
يؤمر بمعصية فلا سمعة ولا طاعة لماذا حدود الطاعة أو
لماذا طاعة ولي الأمر مقيدة حتى لا نتفَرّعَ نعم
حتى لا نتفَرّعَ وهنا جاء لنا الكتاب بمثال على فرعون
الذي قال أنا ربكم الأعلى وما علمت لكم من إله غيري
وقال أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي
أفلا تبصرون فأطاعوه فكانوا قوما فاسقين والعياذ
بالله وأهلكهم الله فلمّا آسفون انتقمنا منهم
فأغرقناهم أجمعين صدق الله العظيم وهكذا
نكون قد انتهينا من مساق النظم الإسلامية بالمبحثين
الأول والثاني من الفصل السادس أما المبحث الثالث
وما بعده الدولة في الإسلام فليست مطلوبة في
الامتحان نتمنى لكم طبعا النجاح والتوفيق وكل عام و
أنتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته