الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول
الله الأمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد أيها الأخوات الكريمات إن شاء الله نبدأ في
شرح أحكام التجويد المتعلقة بجزء تبارك
المبارك. أول شيء في عندنا مقدمات عن المدود، ثم بعدها
الحديث عن المد الطبيعي.
أي علم شرعي لابد له أن يكون أصله من القرآن أو من
السنة أو من كلاهما وإلا كيف سيكون شرعيا بدون دليل
من القرآن أو من السنة أو من كلاهما؟ فعلم المدود هذا
مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد روى قتادة عن
أنس بن مالك رضي الله عنه كيف كانت قراءة النبي صلى
الله عليه وسلم، فقال: كان يمد مدّا، وفي روايات أخرى كان
يمد صوته مدّا. إذاً أصل علم المد أو المدود في القرآن
الكريم مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ننتقل إلى
المسألة التالية: تعريف المد لغةً واصطلاحاً. من تعرف
المد لغةً؟ وتأتي لِيه مع تعريف ودليل من القرآن الكريم.
تفضلي. المد لغةً هو الزيادة، ودليله من القرآن هذا:
يُنْطِقُ رَبُّكُمْ لِخَمْسَةٍ آلاَتٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ الْمُسْتَوِيْنَ. إذاً
المد في لغة العرب المط والزيادة. هذا المعنى اللغوي
ورد في قول تعالى: هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
الملائكة مسومين. يمددكم أي يزدكم. هذا تعريف المد لغةً.
هو إطالة زمان الصوت لأحد حروف المد الثلاثة أو
لحرفين قليل بسبب وجود سبب. ممتاز جداً. إذاً هو زيادة
صوت الحرف بأحد حروف المد الثلاثة أو بأحد حرفي
اللين لوجود سبب للمد. طيب، هذا تعريف المد اصطلاحاً.
طيب، المسألة الثالثة: ما تعريف القصر لغةً؟ تفضلي. هو
الحبس والمنع، ومِنْهُ قوله تعالى: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي
الْخِيَامِ، أي مقصورات في الخيام، على أزواجهن فلا يصل
إليهن إلا أزواجهن. هذا معنى القصر اصطلاحاً، وأما
القصر
اصطلاحاً
هو إثبات حرف المد أو اللين على حركتين فقط لعدم وجود
سبب لزيادة المد عن حركتين، من همزة مثلاً أو سكون. طيب،
بدي أسأل سؤالاً: ما هي حروف المد الثلاثة؟ تفضلي.
الألف الساكنة المسبوقة بفتح، والواو الساكنة المسبوقة
بفتحة، والياء الساكنة المسبوقة بمكسور. نعم.
الألف الساكنة، وما قبلها إلا مفتوحاً، والواو
الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما
قبلها. طيب، الجانب الأيمن هنا، ما هي، ما هما حرفا
اللين؟
نعم، حرفا اللين هما الواو والياء الساكنتان المفتوح
ما قبلهما. إذا قلنا: ما هي حروف اللين؟ فهي الواو
والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. أما إذا قلنا: ما
هي حروف المد؟ يُطلق على حروف المد، قد يُراد بها الحروف
المادية الثلاثة: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها،
والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة
المكسور ما قبلها. وقد يُطلق حروف المد لتشمل الخمسة
حروف المادية مع حرفي اللين. هذه تقريباً يا أخواتي
المقدمات لِهذا المدود. من لها أي سؤال حتى الآن؟
ماذا في عندكم؟ ما هو غير واضح؟ طيب، ننتقل الآن إلى المد
الطبيعي. ما هو تعريف المد الطبيعي؟ هو الذي لا تقوم
ذاتُ حرف المد إلا به، ولا يتوقف على سبب من همز أو
سكون. أهه نعم، هو المد الأصلي. الطبيعي هو الذي لا تقوم
ذاتُ حرف المد إلا به، ولا يتوقف على سبب من همز أو
سكون. ما هو شرط المد الطبيعي؟ ما هو شرط المد الطبيعي؟
نعم.
ألا يسبق حرف المد بهمزة، وألا يُلحق به همزة أو سكون. ما
يكون قبل حرف المد حرف همزة، ولا يكون بعدها مباشرة
حرف همزة أو سكون. طيب، فلو حدث هذا، وقع قبل حرف
المد همزة، أو وقع بعد حرف المد همزة أو سكون، ما هو
الحكم؟ يتحول المد الطبيعي إلى أنواع أخرى من المدود.
فمثلاً إذا سبق بهمزة وفي نفس الكلمة، مثل: آدَم، يكون
المد هنا مدّ بدل. إذا أتبع مثلاً بسكون عارض، إذاً
سيكون عندنا مدّ عارض للسكون. وإذا أتبع بهمزة في نفس
الكلمة، مثل: السماء، إذاً يكون عندنا مدّ متصل. وإذا
أتبع بهمزة في كلمة أخرى، إن أعطيناك بصيرة، عندنا مدّ
منفصل. وهذه الأنواع من المدود سنأخذها بالتفصيل إن شاء
الله تعالى خلال هذه المحاضرات المباركة. لكن أذكر قبل
أن تحكمي بأن هذا المد طبيعي أم لا، يجب عليك أن
تنظري إلى الحرف الذي قبله والحرف الذي بعده. فإن وجدتِ
همزة أو سكوناً، فمعناه أنه ليس مدّاً طبيعياً. ولم تجدي قبلَه
همزاً، ولا بعده همزاً ولا سكوناً، فمعناه هذا مدّ طبيعي. طيب،
ما حكم المد الطبيعي وما مقدار مدّه؟ يعني الحكم: هل هو
واجب أم جائز؟ وما مقدار مدّه: حركتان أم أربع أم خمس
أم ست؟
نعم. إذاً الحكم والمقدار: حركتان وجوباً. الحكم واجب،
المدّ، المقدار: حركتان، الحكم: واجب. المدّ، المقدار: حركتان.
صلوا على رسول الله. لماذا أيها الأخوات الكريمات سمي هذا
المدّ مدّاً أصليّاً طبيعياً؟
تفضلي. أنتِ أيه؟ لأنه أصل لباقي المدود، وحرف المد لا
يكون إلا ثابتاً إلا به. نعم. طيب، هذا الأصلي.
ولماذا سمي مدّاً طبيعياً؟ لأن صاحب الطبيعة السليمة لا
يمدّه زيادةً. نعم. إذاً سميّ أيها الأخوات
الكريمات مدّاً أصليّاً لأنه أصل لسائر المدود الأخرى، فعنه
تتفرع، ومنه تنبثق. وأما تسميته بـ"طبيعي"، مدّ أصليّ طبيعيّ،
سمّي طبيعيّاً لأن العربي صاحب الفطرة أو الفطرة
الطبيعية يأتي به بلا تكلف بمقدار حركتين فقط لا
يزيد عليها ولا ينقص منها. ومن هنا سمّي طبيعياً. ومن
هنا سمّي طبيعياً. طيب،
لو ضربنا أمثلةً على المد الطبيعي، مثلاً قوله تعالى:
الصادقين. أين
المد الطبيعي هنا؟ الألف
المادية في "الصادقين"، لأن عندنا، عندنا كلمة "الصادقين".
لاحظي.
أخواتي، هي ألف مادية مسبوقة بفتح، ليس قبلها همزة،
قبلها صاد، وليس بعدها همزة، بعدها دال، وليس بعدها
سكون. الصاد فاهم. طيب، من تجيب لي مثالاً آخر؟ أيه؟
قالَ، لها دمد ملحق بالطبيعي. قالَ، آه، قالَ مثلاً. قالَ.
لاحظوا، هيّ بناتي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، إذاً
هذا هو حرف المد، وقبله ليس يوجد همزة، وبعده ليس
يوجد همزة ولا يوجد سكون. إذاً ستقولين: قالَ الله. تمشي،
قالَ الله. لكن لو أنت وقفتِ، سيأتي السكون عارضاً، وفي
هذه الحالة سيكون عندنا مدّ عارض للسكون. سأجلب مثالاً
ثالثاً. تفضلي. "الصادقين". لو نحن وصلناها، أيضاً الياء، صادقتي.
نعم. "الصادقين" في حالة الوصل يكون عندنا الياء ساكنة،
مكسور ما قبلها، ليس قبلها همز، وليس بعدها همز ولا سكون،
في حالة الوصل. لكن لو وقفتِ عليها، سيكون عندنا مدّ عارض
للسكون. مثال ثالث: "المؤمنون". حرف الواو الذي ساكن،
وما قبلها مضموم. وإذا وصلناها، أيضاً مضموم. مدّ أصلاً.
أجلبوا حرفاً في وسط الكلمة. أيه؟
"ويتينَا"، أين عندك الحرف هذا؟ لكن
ماذا قبل الحرف المادي هنا؟ إذاً ستكون عندنا مادّة بدل.
إذاً أنتِ عندك هنا تقصدين الواو والياء، وهي مسبوقة بكسر،
بنات، وليس قبلها لا.. ليس قبلها همز، ولا بعد همز، ولا
سكون. مثلاً عندك.. لو قلنا مثلاً: "يقولون" نفس الشيء،
أو "قِيلَ". لكن كل هذا الكلام يقيناً في حالة الوصل، آه،
لكن لو وقفتِ على "يقولون" أو "قِيلَ" سيصير مدّ عارض
للسكون، لكن في حالة الوصل يكون مدّاً طبيعياً. طيب،
ننتقل إلى الـ
الـ الـ أحوال حرف الـ الـ من أحوال حرف
المد. في عندنا أخوات، حروف المد لها ثلاثة أحوال: الحالة
الأولى: يكون حرف المد، أي المد ثابت وصلاً ووقفاً.
ثابت وصلاً ووقفاً، بمعنى: إذا وقفنا على الكلمة هو
حرف مد، وعندنا المدّ، وإذا وصلناها بما بعدها يكون
أيضاً حرف مد. مثال ذلك مثلاً.
نعم، مثل كلمة "الصادقين"، إذا نحن وقفنا على كلمة
"الصادقين"، يبقى عندنا هنا مدّ طبيعي.
وإذا وصلنا "الصادقين"، يبقى
المدّ طبيعي. إذاً هنا الحالة الأولى: يكون المدّ ثابت
وصلاً ووقفاً. هذه الحالة الأولى. في عندنا حالة ثانية:
يكون المدّ ثابت وصلاً، محذوف وقفاً. ثابت وصلاً، محذوف
وقفاً، مثل مدّ الصلة الصغيرة ومدّ الصلة الكبرى. مثال
ذلك مثلاً:
إِنَّ رَبَّهُ كانَ
بِهِ بَصِيرًا.
لاحظوا يا بنات، هنا في عندنا مدّ صلة صغيرة، وهنا مدّ
صلة صغيرة. في حالة الوصل يثبت هذا المدّ، فتقولين: يثبت
حرف المدّ في حالة الوصل، لكن لو وقفناه، ستقولين: إِنَّ رَبَّهُ،
إِنَّ رَبَّهُ، فلا يوجد مدّ. كذلك هنا: كانَ بهِ، إِنَّ رَبَّهُ كانَ بهِ،
مافيهش مدّ. لكن في الوصل: إِنَّ رَبَّهُ كانَ بهِ بَصِيرًا. إذاً هنا
يا أخواتي، هذه الحالة الثانية: المدّ يثبت وصلاً، ويحذف
أو يمتنع وجوده وقفاً. هذه الحالة الثانية. الحالة
الثالثة والأخيرة عكس التي قبلها.
نفس الحكم: يثبت وصلاً ويحذف وقفاً. الحالة الثالثة عكس
الحالة الثانية، يثبت
وقفاً ويحذف وصلاً. وهي تقريباً في سبع حالات موجودة
عندكم، مثل: وَاتَّخَذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى. إذا قلتِ
مُصَلًّى، يثبت عندنا المدّ، لكن لو في الوصل ستقولين:
وَاتَّخَذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى. عهدنا. طيب نمشي..
نمشي، شوفوا نفس الشيء هنا: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فيهِ هُدىً.
هُدىً، الألف المكسورة. هُدىً، لكن لو في الوصل: هُدىً لِلمُتَّقِينَ.
إذاً لاحظتِ أخواتي أن المدّ يثبت في الوقف ويحذف في
الوصل. ونفس الشيء هنا: أَحَسِبَ الإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى.
سُدًى. لكن الوصل: أَحَسِبَ الإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى أَلَمْ يَكُنْ.
طيب، الألف المبدلة من التنوين هي مثل هذه الكلمات،
مثلاً هنا: وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً. لاحظتِ: عَلِيماً حَكِيماً.
إذاً هنا حذف، لا يوجد. ما حكم التنوين؟ إظهار حلقيّ، لكن لو
بدأنا نقف هنا، نقف هنا: وَكانَ اللهُ عَلِيماً، وَكانَ اللهُ عَلِيماً،
وَ.. ونفس الشيء هنا في الوصل: سَأَقُولُ: لَيْسُوا سَواءً، وَ
أُسْتَأْنِفُ القراءة، ويكون الحكم عندي حكم التنوين. لكن لو
وقفْتُ، سأقولُ: لَيْ
أخوتي في آية واحدة، إذا بنلاحظ أن أكثر مادة منتشرة
في القرآن الكريم هو المادة الطبيعية. من تقرأ الآن؟
شاء الله. تفضلي.
أعيدي.. أعيدي. سألهم خزنتها: ألم يأتكم نذير؟
قرأوا: بلى، قد جاءنا نذيرٌ فكذبنا وقلنا: ما نزل
الله من شيء. إن أنتم إلا في ضلال كبير. وقالوا: لو كنا
نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير. فاعترفوا
بذنبهم، فسحق لأصحاب السعير. إن الذين يخشون ربهم
بالغيب لهم مغفرةٌ وأجرٌ كبير. جزاك الله خيرًا. بارك
الله فيكِ. استخرجي المدود الطبيعية من آخر آية
قرأتيها: الذين يخشون
فيها المادة الطبيعية؟
لا.. لا.. فيها.. مافيش فيها.. هد فيها ماد..
لين.. في حالة الوقف كبير، في حالة الوصل كبير، في
حالة الوصل. كلمةٌ نعم، صدقتِ، ممتازة هكذا.. هو بس
اثنين: اللذين وكبير ووصل. طيب، من أخواتِ
القرآن إن شاء الله؟ تفضلي. واسعوا قولكم أو يشهروا
الدنيا.
ألا يعلم من خلق وهو
اللطيف الخبير؟ هو الذي جعل الأرض لكم ذلولاً. تمشون
في مناكبها، وقلوبكم فيها سكينةٌ وإليها
أن يخسف بكم الأرض، فإذا هي تمور
أما من في السماء أن يُمطر عليكم حاصباً
فستعلمون كيف نذيرٌ. ولقد كذب الذين من قبلهم، فكيف كان
نذيرنا؟
طيب، حسبك. اقرئي اقرئي اقرئي اقرئي آيةً أخرى. لحظة. امامن
هذا الذي هو جند لكم يا أيها الذين آمنتم من دون الرحمن إن
الكافرون إلا في غرور. جزاك الله خيرًا، بارك الله
فيكِ. من أخواتِ تستخرجي المادة الطبيعية فقط من آخر
آية قرأتها الطالبة؟ تفضلي. هذا في الوقف؟ نعم.
في قبل الرحمن، الذي في إيش؟ الذي.. الذي..
الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي..
الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي..
الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي
الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي..
الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي
الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي..
الذي.. المدّ الذي يرزقكم إن أنتم جاهزون وقد
بلغتم في عطائه وإن عرفتم أفمن يمشي مكباً على وجهه أهدى
أم من يمشي سوياً على صراطٍ مستقيم؟
مستقيم
أعيدي الميم هنا. اظهار: قل هو الذي ذرأكم في الأرض
وإليه تُحشَرون. ويقولون: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين.
قل: إنما العلم عند الله وإنما أنا نذيرٌ مبين. فلما
رأوه قريباً، نسيت وجوه الذين كفروا.وقيل: هذا الذي كنتم
به تدعون. قل: أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا
فمن يجير الكافرين من عذاب قريب؟ قل: هو الرحمن، آمنا به
قل: هو الرحمن آمنا به.
جزاك الله خيرًا، بارك الله فيكِ. طيب، الآية التي
قبلها: قل هو الرحمن، وآمنّا به. من تستخرجي المدود
الطبيعية منها؟ تفضلي. أنتِ في الأخير
الرحمن في الألف إيش
قلتي؟ نعم، نعم، صحيح.
ممتاز. طيب، كلمة "توكلنا" في أي آية؟
آه، توكلنا في الألف، أشوفيه.
لأ، أُمنى، الحرف المدّ مسبوك بهمز، مسبوك بهمز، فاختل
شرط المد الطبيعي، فتحول إلى مدٍّّّ عارضٍ. أخيرتها أُمنى. جزاك
الألف التي في الآخر. نعم، أشبه فيها. لأ، نحن نتكلم عن
المدّ الطبيعي الذي شرحناه، بس عن المد الطبيعي. طيب،
من أخواتِكم إن شاء الله؟ تفضلي.
الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك الذي
بيده الملك، وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة
ليبلوكم أيكم أحسن عملاً. وهو العزيز الغفور.
الذي خلق سبع سماواتٍ طباقاً ما ترا في خلق الرحمن من تفاوت. فارجع البصر هل ترا من فطور؟
ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر هشا
ينقلب إليك البصر حسيرًا ولقد زينا السماء الدنيا
بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين، وأعتدنا لهم عذاب السعير.
وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. إذا
ألقوا فيها سمعوا لها شهيقاً وهي تغلي تكاد تميز من الغيظ
كلما أُلقي فيها فوج سألهم خزنتها
سألهم خزنتها: ألم يأتكم نذير؟ قالوا: بلى، قد جاءنا نذيرٌ
فكذبنا وقلنا: ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
ضلال كبير. وقالوا: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
أصحاب السعير. فاعترفوا بذنبهم، فسحقٌ لأصحاب
السعير. إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرةٌ وأجرٌ
كبير. جزاكِ الله خيرًا. بارك الله فيكِ. من يا أخوات
تقرا؟ طيب يكفي لهنا إن شاء الله، و نلتقي في المرة
القادمة. سيكون موضوعنا المدود الملحقة بالمدّ
الطبيعي.
الطبيعي