أعوذ بالله السلام عليهم الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وصلنا
إلى الحديث الرابع وهو ارتباط الأخلاق بالعقيدة
والإيمان وحديثنا اليوم هو حديث مهم جدا فيه ارتباط
الأخلاق بالعقيدة هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
بالله واليوم الآخرفلا يؤذي جارة ومن كان يؤمن بالله
واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم
الآخر فليقول خيرا او ليصمت في قراءة ثانية او ليصمت
بالكسر تاتية صحيحة ان شاء الله اتعرف عليهاالمفرضات
الغريبة في هذا الحديث هو قول النبي صلى الله عليه
وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر قال ابن حجر في
شرح صحيح البخاري له في فتح الباري قال يؤمن الإيمان
الكامل وخصه الله بالله واليوم الآخر إشارة إلى
المبدأ والمعدد ومحل السؤال في الامتحان أي من آمن
بالله الذي خلقه وآمن بأنه سيجازيه بعمله فليفعل
الخصال المذكورات واليوم الآخر هو يوم مينيوم
القيامة أو في ارتباط بنات دايما بالله واليوم
الآخر، هذا بتخلى الإنسان دايما في عنده مخافة من
الله جل جلاله وخصه إشارة كمان مرة وخصه بالله
واليوم الآخر إشارة إلى المبدأوالمعادة قول الرسول
فلا يؤذي جاره في حديث آخر فليكرم جاره في رواية
أخرى فليحسن إلى جاره كلها صحيحات والإحسان أعلى
درجة سنتعرف عليها إن شاء الله لأن الإحسان هذا أن
الجار يسيئك كثير كثير وانت بتكون متفضل عليه فلا
تؤذيه وورد تفسير إكرام الإحسان للجار وعدم إذائه
حديث عدة كثيرة قول النبي صلى الله عليه وعليه كان
يؤمن بالله اليوم الآخر فليكرم ضيفه كلمة ضيف تستعمل
للمفرد و الجامعقال الله تعالى ضيفه إبراهيم مين؟
وكان واحد ولا كتار؟ كتار، ماكان ضيف وملائكة لكن
إجت بمعنى الجامعة وتستعمل في اللغة وقال يقدم له
الضيافة من طعام أو شراب ويحسن ويحسن إليه الإنسان
خاصة إن الضيف بيقدرش الواحد يعني أنه يتلاعب معاه
حتى بعض الناس .. يعني كثير من الناس يقول الضيف
يتدين له يعني كل واحد يتدين عشان إكرام الضيفلأنه
يعني بيخرج الضيف دائما بصمعة طيبة و اما بيخرج
بصمعة سيئة انه بخيل او كذا لكن الضيف من الأشياء
التي يتدين له ان الانسان ممكن يتدين عشان يكرمه في
بيته اه
هو هيك يعني عشان خلق النبي صلى الله عليه و سلم
قالوا الرسول صلى الله عليه و سلم كان يؤمن بالله
اليوم الأخر فليقل خيرا او ليصمت او ليصمت بجواز
الكثر والضموهذا من جوامع الكلام لأن القول كله إما
خير وإما شر والصمت هو السكوت همية الحديث تكمن همية
هذا الحديث في ورده الإمام النووي والسيوت في كتابه
شرح اللي هو المسلم الدباج والنووي في شرحه المنهاج
قال ابن أبي زيد المالكي جمعوا أداب الخير تتفرع من
أربعة حديثهذه الحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب الأخي
ما يحب نفسه وحديثنا هذا من كان يؤمن بالله و اليوم
الأخر فليقل خيرا أو ليسكت وفي روايتنا ليسمت بالضم
أو بالكسر وحديث من حسن الإسلام المرء تركه ما لا
يعنيه وقوله للذي اختصر عليه وصية لا تغضب قالوا هذه
الحديثمن جوامع الكلمة اللي فيها معاني غزيرة و جاءت
بأقل الكلمات شرح الحديث أولا هذا الحديث بنات في
ارتباط كبير بين الإيمان واليوم الآخر وبين هذه
الأخلاقفي عدم إذاء الجار وإكرام الضيف وقول الخير
أو السكوت وذلك لأن هذه الأعمال من ثمرات هذا
الإيمان فلا ثمرة من غير شجرة ولا فائدة تذكر من
شجرة بدون ثمر كما يدل هذا الربط بين الإيمان وبين
الأخلاق على أن الإسلام نظام شامل متكامل وهذا من
ميزة سيرة النبي وميزة السنة أنها لا تتعاطى معجزئية
دون أخرى نأخذ الإسلام بشموله وهذا من خصائص العبادة
في الإسلام أننا لا نأخذ شيء ونترك شيء ولا نتعامل
مع الناس بأسلوب غير ما نتعامل مع الآخرين لا نترك
العبادة ونأخذ بالشعائر فقط لأ وإنما هي تطبيق عاملي
وشامل للأخلاق والعبادات والمعاملات ولكلمناح الحياة
وخاصة أنه في ارتباط وثيق بالأخلاق طبعا أفتؤمنون من
ربنا يعني عذر بها وأنبه أهل الكتاب قال أفتؤمنون
ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزأ وما يفعل ذلك منكم
إلا خذهم في الحياة الدنيا ويوم القيامة تردون إلى
شد العذاب واما الله بغافل عما تعملون وهذا من خصائص
أهل الكتاب أنهم يؤمنوا ببعض ويتركوشالباقي ثاني أن
أدفع الحديث المسلم إلى هذه الأخلاق بتذكيره
بالإيمان واليوم الآخر لأن الإيمان هو أهم طرق
التوجيه إلى الخير فلو قالنا الله تعالى أمرنا
بالخير وانهانا عن الشردون أن يكون هناك يوم آخر
وحسب كل إنسان مش بيعملهو يعمل في الحياة لكنه يذكر
أنه في يوم آخر وفي عقاب وفي ثواب وفي جنة وفي نار
يبقى عند الإسلام في رادع ثالثا أيضا في الحديث في
جانب من النظام الاجتماعي في الإسلام الذي نظم
العلاقات الاجتماعية بين المسلمين أنفسهم وبينه وبين
غيرهم كما فعل بلوينبالوثيقة وأنه كانت فيه أعظم
دستور وضعه التاريخ الإسلامي و هو وضع في التاريخ
لنحافظ حقوق الذنبيين و الوثنيين و المسلمين و تعامل
مع الإنسان كإنسان لم يتعامل كمعتقد رابعا يحث
الحديث على إكرام الجار و الإحسان عليه وعدم إيذائه
بأي نوع من أنواع الأذى هذا المهم اللي أنا أحكيه حد
الجوار لأن لو واحد سألك إيه كده حدود الجارقال اللي
بيصلى في قاوله بيصلى معاك الصبح في جماعة فهو جارك
يعني لو أجى من خمسين بيت واحد بيصلى في المسجد ده
يعتبر جار ليش طب صلاة الفجر؟ لأنه صعب أه؟ لحرام
هيك الواحد أحيانا بيكيف فيه فقالوا لأنه بيجي مسافة
بعيده بحقه و يخالف الشيطان فمخلفته للشيطان وبعد
المسافة إكراما له يكونوا جارفكل من اجتمع على عبادة
خاصة صلاة الفجر اللي انا فيه مجاهدة هذا يعتبر جر
المبني على قوة العقيدة والاخوة الإسلامية وقالوا لأ
حدود الجوار اربعين هيك اربعين هيك اربعين هيك
اربعين هيك اربعين اه قالوا طب لو كنا ساكني في برج
بنعد اربعين هيك لو كان مية بنعد اربعين هيك لأ هذه
العمارة المسكونة بيقولوا كلها جواها لأنه ماانتقلتش
من بعد الأرض لأن كلها في إيش في مكان واحدوكف الأذى
عن الجار يعد من الحالات الثلاثة المشروعة في
التعامل وهي هذه في حالات الأولى عدم الإيذاء للجار
أو كف الأذى، هذه أول حالة بيجي سؤال ما هي حالات
التعامل مع الجار وما هي أنواع الجيران، الأول حالة
ان انا بكفي ان اقل شيء انك هتعمليه، هتكف الأذى عنه
سواء كان باللسان او بالجسدمعنويا او مدنيا وهذا
واجب على كل مسلم اول حالة واجب ان كل واحد اقلها
انه يكف الأذى والمقصد فيها يعد أثمان كما قال النبي
صلى الله عليه و الله لا يؤمن و الله لا يؤمن لا
يؤمن قيل من يرسوله قال الذي لا يأمن جاره ايه
الأشياء الخفيفة الأذاء وما شبه ذلك حالة إكرام
الجار قالوا هذه الحالة التانيةاللي هو إكرامه،
الأولى كف الأذى، التانى إيش تعمليه؟ تكرميه، وذلك
بالتواصل معاه لما يصير عذاب، بنروح بنقف معاه، لما
يصير أفراح، بنقف إيش معاه، وهذه أقل، وهذه الحالة
الثانية، إكرامه. المهمة الكبيرة اللي احنا بننسيها
كتير، الإحسان إلى الجار، وهذه التحقق بالصبر على
أذى الجار، وهي درجة سنة من دوب أيضًا كالحالة
الثانية، وليه حصلها إلا من قوية إيمانه.وهذا بدأ
يعني أحيانا مش كل إنسان مستطيع أن يفعلها هو لأن
فيها أحيانا ضغط على الهوى وعن نفسه وعن الشيطان أنه
يسامح هذا الجار وهذا أيضا سنته المندوبة أيضا
كالحالة الثانية إذا الأولى واجبة هي إيش؟ كف الأداء
الإكرام والإحسان هذه إيش؟ سنته المندوبة أقسام
الجيران قالوا بنا أنت الجيران من قسم تلت أقسام جار
له حق واحدوهذا الجار الكافر الغير قريب .. مقرب
الكيشي .. بس له حق إيش؟ الجيرة .. هذا له حق واحد
.. فيه له حقين .. الجار المسلم اللي غير إيش ..
قريب .. هو الجار أو الجار القريب الكافر .. ممكن
قريب لكن مش مؤمن ..العد كفر هذا إله حقين أو فالأول
له حق الجوار و الإسلام اللي هو الجار المسلم غير
إيش قريب حق إيش الجار و حق إنه إيش مسلم والثاني له
حق الجوار و القرابة حتى لو كان كافر الثالث إله
تلات حقوق جار مسلمقريب و جار .. جار و مسلم و قريب
.. تلاتة .. هذا أكمل الجيران .. هذا له حق الجوار و
حق الإسلام و حق القرابة .. هذوله مراجع سؤال هيك ..
اذكري حالات الجار مع أقسامها .. تمام .. فكل واحد
من هؤلاء الجار يستحق نصلة بقدر ما له من الحقوق ..
خامس .. انحث الحديث على إكرام الضيف الذي هو من
آداب الإسلام وسنة الأنبياء والصالحين .. أو جبل
إماممالك ابن سعد على إكرام الضيف ليلة واحدة، واجب،
ليس ابن سعد، انه قال إكرام الضيف ليلة واحدة أشملها
واجبةوالباقي ايش يعني لو قعدت عندك يومين تلاتة
اربع هذا مش .. خلاص ممكن تتعملولي من أكل الأول يوم
كل الأكل مرتب فيه فتة و فيه رز و فيه جاج و فيه كل
أنواع الأكل إكرام واجب بعد ذلك لأ قال يأكل من أكل
البيت إيش تطبخي موجود؟خلاص لانه يتكلم لكن احنا
اليوم احيانا بيجرش الواحد اللي يتكلم في نفسه
احيانا اما عامة الفقهاء كلهم العلماء بيقولوا ان
اكرام الضيف يعدوا سنة من مكارم الأخلاق وليس للوجوب
تمام؟ لكن الامام ليس قال اول ليلة وجوب عليك اما
مدت الضيافة فقال انها يوم وليلة وما زاد فهو منذوب
وقال انها ثلاثة ايام وما زاد فهو منذوب عكسوها يعني
في قال ليلة وليلة يوم وليلة واجبة وقالوا الباقي
منذوب فيه قالوا لا اول تلاتةهذه واجب وما زاد فهو
إيش؟ عكس. لكن هذا ما بيجيش يعني في المتحف، هتخافوش
منه يعني، ما بيجيش الخلافة. وقد جاء في رواية أبي
شرايح الخزعية، رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
ضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لرجل
مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. أه يعني ماتجلش
عليه كتير، خلاص إذا قضى نهمته من البلد، أه طب
افترضي الآن إيش أختك من السعودية عندكوا في الصيف؟
أه لأ بقدرش أنا بسيارة إبنيح اللي سكت لأ هذا تختلف
أصلا هي حاجة في البيت لما تيجي أصلا في الورثة يعني
تيجي و تتربعهذه تختلف إذا كنت أختك و تأتي في بيتك
لزيارة هذا ما تعتبر ضيف أصلا هذه المحلها الوأسة
بيحطوها فأما اللي هو المقصود فيها الجائزة بنات إن
أنا أجي عند ضيف طعمته و شربته و زبطته قال في
الامتحان الجائزة هو أنا أن أعطيه أكل و شرب ما يجوز
به البلد يعني يطلع من بلد يوصله لوينهو ما ينتقل من
منهل إلى منهل يعني ينتقل من البلد اللي اتي عليها
الزيارة لولا بلد اللي هو اللي بتصلها البلد الأصلي
أو الأصيلة الجائزة
اللي مذكورة في الحديث تسمى الجيزة هي مقدار ما يجوز
به المسافر من منهل إلى منهل أي من بلد إلى بلد و هي
يوم و أش و ليلة يعني هو انا بعطيه أكل و شربمن
إزاده لمدة ما يكفي يوم و ليلة لما نصل بلده هذه
الجائزة اللي وجدتها في الامتحان ما هي الجائزة أول
جائزة هو ما يأخذ من أكل هذه مكتوبة ما هو يجوز به
المساء المسافر من منهل إلى منهل يعني من بلد إلى
بلد استيقظوا من منهل إلى منهل المقصود فيها أن
أعطيه أكل و شرب يكفي لما نصل بلده هي تقريبا يوم و
ليلة الأن في الطيارات كم تأخذ؟6 ساعات .. 5 ساعات
.. و بقولك مانديش أكل و شرب لإن انا الآن الطيارة
مفرة فيها الأكل و الشرب .. دافعة تذكرة فيها الأكل
و الشرب .. صح؟ لكن احنا افترض هذا بيحطوا محطياطا
.. احنا من أدب حتى .. بنعطل المسافر اللي بيجي
بيقعد في بيته أكل و شرب و ميال أولاده حتة للطريق
.. صح؟ فقال هذه جائزته .. الجائزة .. فهي فهم حاجة
.. هو ما يجوز به المسافر من بلد إلى بلد .. كيوم في
إيش؟ يوم و ليلة .. بنعطيه أكل و شرب ..ليوم وليلة
وهذه المدة التي يجب على الضيف يكرم فيها الاشي
المضيف طب افترض الان في فنادق اليوم صح؟ وكانوا
زمان هذا المسألة لما كان يجي المسكين هذا شهر له
على الخيل و لا تلات اربع ايام مغبّر و كله خيل
مغبّر و حاله مغبّرة قالوا هذا أيضا للوجوب انك
تكرمه لما يكون فيش اشييعني للوجوب الان أهل البادية
عليهم للوجوب لكن الأماكن اليوم اللي فيها فنادق
اللي هم على التليفون اهلا احجزت الغرفة انا جاي
فيها تلت ليالي صح؟ قالوا هذا الآن في حق أهل
البادية للوجوب لكن في حق الأماكن العامة اللي بتعيش
فيها اليوم هذا منطوب مش واجبأه مندوب سنة يعني وهذا
رأي الجمهور بتحدثنا عنه لأنه أصلا بيقدر يحجز فندق
صح؟ لكن تقدروش اللي أحيانا القرابة والصداقة
الحميمة بيعتبروها عيب أنه أنا أروح بيته في فندق
صح؟هو يقول لأ لكن الصدر الواسع و في غرفة عندنا و
في حمام داخل لا تخافش و مش مزنجين يصبح كله زي هيك
صح؟ يعني بحيث أن الضف أحيان بهم الهم قالوا في حق
القرابة أو الصداقة الحميمة مافيش فيها مشكلة لو أنا
بيت وين في بيتي لكن هو حق الضيافة يا بنات على رأي
الجمهور أنا يوم و ليلة للوجوب و ثلاثة او ثلاثة
أيام إيشوفصلوا فيها اكتر اكتر ان في حق اهل البادية
للوجوب وفي حق اهل المدنسنة مندوبة لأن اليوم في
فنادق بيقدر يحجز لكن قالوا إن القرابة و أختك و بنت
أختك و كذا هذا مافيها بس المهم المركز عليها كلمة
الجائزة أو الجائزة هذه بتيجي كتير في الامتحانات
ولا امتحان لا يخلو منها يعني هي ماينتقل الإنسان
فيها من منهل إلى منهل وجائزته اللي بيسموها يوم
لإنه يعطيه طعام يكتفي به أو يوصله إلى بلده الضيافة
الغير واجبةعفوًا، الآن اللي هي الغير واجبة،
الضيافة الغير واجبة، عندما تيجي واحدة على أختها أو
صحبيتها، تيجي وقت الظهر، مين؟ فلانة، طيب، لو
سمحتي، اليوم أنا مش قادر أستقبلك، ماتزعلش لوحدة؟
ربنا بيقول وانقل لكم، رجعوا فرجعوا، أزكى لكم، هذه
الضيافة اللي غير واجبة عليك، مش أنه تزعل و تقولوا
والله إنها بخيلة، ماردر تعبرني البيت، ربنا قال في
القرآن وانقل لكم، رجعوا فاش؟والله مانا مروحة والله
غير ايش ادخل عندى لأ هذا ما بيجوز ربنا بيقولوا
انقل عليكم وارجعوا ايش اطلب للنفس هذا أخلاق أداب
النبي لكن احنا اليوم بيخش على الباب بيكسروا بيده
وإذا كان جوال برن عليه 17 يا بترد يا انت حر لأ قال
أصل في الضيافة الغير واجبة هي ما يزور الإنسان مثلا
جارتكأبن عمك جنب أخوها انا بقوله ده مش هزورك افلا
او ابنت عمك ده هزورك وقلتلها لو سمحت انا مش قادر
استقبلك الاصل انه اللي قالت لا ماتجيش ماتسعلش
ماتسعلش بالمرة الأخت لما تقولها خلاص ماشي ولا همك
يوم تاني تكون عادة بصدر رعب مش تاخدها موقفوالله
عمرك مانا واصلك مازال هيك .. لأ هذا ما بنفع .. هذا
مش بالأخلاق النبوة .. ربنا بيقول وإن قيل لكم رجعوا
فرجعوا و أذكى أضطر حتى للنفس و أطيب تماما بيقولك
الضيافة الغير واجبة أو الزيارة لشخص من مكان قريب
وإن جاء من غير موعد سابق أو في وقت غير مناسب لأهل
البيت فلا بأس أن يعتذروا له بكلام لطيف وعليه
أهدلأ بسيطة هذه وعليه اللي يغضب في ذلك مايغضبش
يرضى عادي هذي يستقبلها بروح رياضية وانه انا يعني
انه المكان او الوقت مش مناسب الآن وان شاء الله
بتواصل معاك لما .. بعد العصر مثلا بصنوب لطيف اه مش
تقول اقعد اشوف وجهك بالمرع لأ مفهومش خلي الكلام
لطيف nice يطلع مظبطقال سادسا في الحديث حثّن على
قول الخير وعلى الصمت عن غير الخير وهو الشر واللغو
وقد ذكر الله تعالى في سورة المؤمنين بعض صفاتهم
والذين هم عن ايش عن اللغوي هم عرضون لأن أحيان
الإنسان في الإباحة بيخش في الحرام وهذا الإنسان
بياخد باله منها كثرة المبيعات أحيانا توقع في
المكروم المكروم وين بيوصل للحرام فالصمت أحسنو قد
يظن بعض الناس أن الكلام غير مهم فهو مجرد كلام لا
يضر ولا ينفع فهذا غير صحيح لما المعاذ إجا قال له
يا رسول الله أهو نحن ماخدون بما نتكلم قال له اشقب
نبي قال ثكلتك أمك يا معاذ و هل يكبوا الناس في
النار على وجههم إلا أو على مناخهم إلا حصائد لسنتهم
وكذلك قال إن العبد يتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا
يلقي لها بلًا، يرفعه الله بها إيش، درجاته إن العبد
يتكلم بالكلمة من سُخط الله، لا يلقي لها بلًا، يهوي
بيها في جهنم سبعين خريفة، ومن ثم يكفر كل إنسان في
كل كلمة يفكر في كل كلمة يقولها، فإن الله عز وجل
قال ما يلفظ من قول إلا لدي رقيب عديدبعدين اتحدث
فيها قول النبي صلى الله عليه و سلم فليقول خيرا او
ليصمت هذا القول من جوانع الكلام حط عليه تلت خطوط
هذا الكلام سابعا قوله النبي فليقول خيرا او ليصمت
حط عليه كتير مهمة هذا القول من جوانع الكلام لأن
القول اما خير و اما شر ماشي مايرشد الي الحديث في
حث على عدم إيذاء الجاروأعلى إكرامي والإحسان إليه
في الحث على إكرام الضيف وأن ذلك من إيش؟من الإيمان
ومن خلق المؤمن قول الحق والابتعاد عن قول الباطل
والصمت عن اللغو وفي هذا الحديث أيضا جانب من جوانب
النظام الاجتماعي وهي نظام العلاقات الاجتماعية على
كافة المستويات مع الجار مع الأخ مع الأخلاق مع
التعامل في الكلام في كل مناحي الحياة وهذا قمة يعني
إسلامنا إنه شامل خامسة نربط الحديث بين الإيمان
وبين الإتيام بهذه الأعمال لأن الأعمال من ثمرات إيش
ربنا قال تعالى إيش قال في القرآن إن الذين آمنوا
إيشإيش الثمرة كانت لهم جنات الفردوس نزلة أو لهم
جنات خالدين فيها فهذا دلال على إن الإيمان والأخلاق
هي ثمرة من ثمرات الإيمان بارك الله فيكم صلى الله
عليه وسلم ومحمد إن شاء الله المرة القادمة نكمل
الحديث الخامس اللي هو عناية السنة بصحة الإنسان
وفراغه كيف الإنسان يستغل الصحة و الفراغة