أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله الواحد الأحد أفرز الصمت الذي لم
يلد ولم يولد ولم يكن له غفور أحد والصلاة والسلام
على خير الأنام محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبقى
بداية أخوات الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية
طيبة مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما اللهم آميننستكمل ما بدأناه في المحاضرة
السابقة والحديث عن العوارض المكتسبة، اليوم ان شاء
الله هنتكلم عن عارض السفر، طبعا السفر هو الخروج
المديد، الطويل يعني، وادناه ثلاثة أيام ولياليها
يقدر بالمقادير المعاصرة 88 كم عند الأحداث 96 كم
السفر طبعا لا ينافي الأهلية سواء كانت أهلية الوجوب
أو أهلية الأداء ولا يمنع شيئا من الأحكام لكنه جعله
في الشرعي من أسباب التخفيف بنفسه مطلقا من غير نظر
إلى مشقة أو عدمهايعني هذا السفر سبب لتخفيف أعباء
بعض العبادات، تمام؟ لكن هذا السفر سواء كان فيه
متعب، يعني مشقة أو مافيش فيه مشقة، مافيش فيه تعب،
سيئا، يعني لو المسافر طلع في طيارة، درجة أولى،
برضه بدنا نسميه مسافر، لو المسافر طلع ماشي على
رجلي، برضه بدنا نسميه مسافر، سواء كان فيه مشقة أو
غير .. أو ماكانش في السفر هذا مشقةويثبت حق السفر
لمن سافروا مجرد إنشاء السفر بعد الخروج من عمران
البلد كما هو معروف في السنة لأن الرسول صلى الله
عليه وسلم لما خرجا للسفر رخص للمسافرين بمجاوزاتهم
العمران يعني مجرد ما يتجاوزوا العمران بطبعا
المسافر اللي حددوها العلماء بيبدأ يعني يطلق عليه
اسم مسافروليس من اللازم اتمامين اليوم او تلاثة
أيام عند القائلين بذلك لأن الرخصة قصد بها الترفيه
في جميع مدة السفر نقتل الآن للعارض القبل الأخير
وهو الجهل الجهل ضد العلم عند تصوره واحتماله أما عن
أثر الجهل في أهلية الإنسانالجهل لا ينافي أهلية
المكلف، لا أهلية الوجوب ولا الأداء إذ أنه متعلق
الأهلين للأهليتين هو الحياة والعقل والتمهيز طيب
خلينا نشوف الجهل يعتبر من الأمور الأصلية في المكلف
يعني بنولدش الإنسان متعلملكنه اعتبره المشرع من
العوارض، ليش؟ لأنه أمر زائد على حقيقة الإنسان
وثابت في حال كالصغر طيب السؤال اللي بيترح نفسه لان
لماذا اعتبر الجهل من العوارض المكتسبة؟ طبعا هذه
نقطة مهمة و يتم السؤال فيها ليش اعتبرنا عارض مكتسب
مع أنه أمر أصلي في الإنسان؟أه الإجابة صحيحة لأن
إزالته باكتساب العلم في قدرة المكلف فكأنه ترك
تحصيل العلم منه اختيارا بمنزلة اكتساب الجهل
باختيار إبقائه فكان مكتسبا من هذا الوجب ولأن العلم
نعمة من الله سبحانه وتعالى متنى بيها على عباده بعد
أن خلقهم وهم لا يعلمون شيءطبعا عندنا آيات كتير،
آيات كريمة بتدل على هذا الأمر لذلك فإن الجهل في
عمومه من العوارض المكتسبة وحددنا هنا السببين ثابت
في حال دون حال، سبب الأول والثاني لأن إزالته
باكتساب العلم في قدرة العبدفكأنه ترك تحصيل العلم
منه بمنزلة اكتساب الجهل باختياري بابقى يعني
الإنسان قادر على أن يتعلم و يزيل هذا الجهل لذلك
كان سببا في جعل الجهل من العوارض الممتزة أما مع
العارض الأخير وهو الإكره طبعا الإكره يعني الإجبار
إجبار الغير أو حمل الغير على أمر يمنع عنه بتخوف
يعني هو ماكانش هيعمل هذا الأمر لو لا أنه وقع عليه
التخويف و الإجراء على فعل هذا الأمر نكمل التعريف
يقدر الحامل على إيقاعه ويصير الغير خائفا فائط
الرضا المباشرةإذا خد بالك معايا عشان نطلع أركان
الإكراه الأربعة اللي هو الحامل المكره و الفاعل
المكره و المكره عليها و المكره به طبعا أهم شرط من
شروط الإكراه و انه .. خد بالك معايا من التعريف حمل
الغير يعني إجبار الغير على أمر يمتنع عنه بتخويف
أشرب خمرة و لا بضربك و اللي معايا قلم رصاص، ده
أضربك قلم رصاص، هل هذا الدرب يفوت رضاء الإنسان من
مباشرة العمل؟ طيب، واحد حامل برودة و هذه البرودة
أو المسدس لعبةو بقول اشرب خمر و إلا باطخك، هل هذا
يستطيع يعني الفعل؟ لابد أن لا يستطيع هذا الفعل طيب
تمام مرة نرجع، اللي كراه إذن هو إجبار الغير أو
حامل الغير على أمر يمتنع عنه بتخويفيقدر الحامل على
إيقاعه، تمام هذه نقطة، أن الحامل هو المكره، يقدر
على المكره أو على فعل الأمر الذي يريد أن يكره به
الطرف الآخرو يصير الغير فائد الرضا، خلاص، انتهي
الرضا من عنده، و يصير هو عامل إشي مش راضي عنه، و
هذا هو شرط المكره، أن يكون قادرا على يقاع ما خوف
به المكره، من شروط المكره أن يصير خائفا، من أن يقع
به ما يعني أن أنتفى القصد و الإرادة عنده، صير
خايف، خلاص، من شرط المكره عليه أن يفعل المكره و هو
غير راضي بهالإيمان بيكفر واكن قلبه مطمئن بالإيمان
فهو ممتنع عنه لو لا حمله عليه، من شرط المكره به أن
يكون مؤثرا في دفع الفاعل أو المكره إلى تنفيذ ما
أمره به المكرهنأتي الآن لأنواع الإكراه عند العلماء
هذا أمر مهم جدا جدا جدا وهو قضية تقسيم الإكراه عند
الشافعية وعند الأحناف طبعا الإكراه جاء تنويعه عند
العلماء بحسب الأساس الذي تم عليه تقسيم الإكراه
تم تقسيم عليه الإكرار عند الشافعية، يختلف عنه عند
الحانف، الحانفية في كل لهم نظرة في تقسيم الإكرار
إلى أنواعففي الشافعية طبعا بيقسموا الإكراح إلى
قسمين إكراح بحق وإكراح بغير حق أما الحنفية ومن
وافقهم يقسمونه إلى ثلاثة أقسام طبعا في خلاف بينهم
في القسم الثالث من هذه الأقسام بيقسموا طبعا إكراح
ملجئ وإكراح غير ملجئ وما يكون به التهديد بأذىيصيب
أصوله أو فروعه أو أهله، ما يسمى بالإجراء الأدبي
عند البعض، الآن هنشوف هذا الكلام إن شاء الله
بالتفصيل خلينا يعني قبل ما تشوف تفصيل ومعنى
الإجراء الملجئ وغير الملجئ خلينا نشوف ما هو الأساس
الذي قسم عليه علماء الحنفية الإجراء وأيضا الأساس
الذي قسم عليه الشافعية الإجراءأما بالنسبالي
الأحناف كان الأساس في تقسيمهم للإجراء أنهم اعتبروا
المكره به سواء كان قولا أو فعلا طبعا هذا الأصل
تدور عليه الأحكام عند علماء الحنافية أما الأساس
الذيقام عليه تقسيم الإكراه عند الشافعية تبروا طبعا
المكره عليه هناك اعتبروا المكره به و هان المكره
عليه سواء كان قولا أو فعلا وهذا أصل برضه تدور عليه
الأحكام عند الشافعية نيجي للأمر المهم اللي هو
التقسيمات و نشوف معنا كل قسم من هذه الأقسام
الإكراه الملجئأو التام وهو ما يكون بالتهديد باطلاف
النفس أو العضو بحيث يحضن فيه الرضا للمكره ويفسد
فيه اختياره فيصبح المكره في يد المكرهكالقالة
المحضة و ذلك نجيب مثال يعنيه كأن يقول المكره
للمكره إن لم تفعل كذا لأقتلنك أو لأقطعن .. لأقطعن
يدك أو رجلك أو أي عضو من أعضاء جسمه فمثل هذا
التهديد يؤدي إلى انعدام رضا المكره حتى كما يفسد
إيه اختياره وهذا ما يسمى بالإكراه الكامل، الإكراه
التام أو الإكراه الملجبنجي للإكراح اللي غير ملجأ
أو الناقص، طب مين تحكيلنا يلعب سريع؟ احنا بنتكلم
عن تقسيمات الإكراح عند مين؟ أيوة صح عند الشافعية،
في ناس مصحصح معايا، إكراح اللي غير ملجأ أو الناقص،
وهو الذي يعدم فيه الرضا للمكره ولا يفسد اختياره،
هو مش راضي لكنلا يفسد اختياره ولا تنعدم قدرته وهذا
الإكراح يتحقق بالقيد أو الحبس مدة طويلة أو الإكراح
والضرب الذي لا يخاف منه على نفسه التلف لأنه يبقى
اختياره حينئذ ولكن لا يرضى به وهذا النوع من
الإكراح سمناه الإكراح وسمّاه العلماء بالإكراح
الناقص لأن الإنسان يفقد فيه الرضا ولا يفقد
الإختيار
تمام؟ يعني هو مش راضي ينحبس، بس قادر يختار، قادر
يختار يعمل هذا الأمر و يطلع من السجن ولا لأ عشان
هيك سموه إيه إكراه ناقص الإكراه بما يكون به
التهديد بأذى يصيب الأصول أو الفروع من أهله وهذا
اللي سموه العلماء اللي هو الإكراه الأدبيطبعا فيه
لا يعدى فيه رضا لإنه مش واقع عليه هو الإكراه واقع
على أصل من أصوله ولد من ولاده، بنت من بناته أو
أقصد أبوه وامه اللي هي أصوله وفروعه أحد أبنهم طبعا
إلا أن هذا الإكراه يكون المكره بحبس أبيهأو ابنه أو
زوجته أو أخته، هذا النوع محل يعني خلاف بين علماء
الهدفين نيجي لتقسيم الإكراف، طبعا عند الشافعية
الإكراف بحق وإكراف بغير حق، وهو ما يكون على أمر
واجب شرعانويصح الإقدام عليه، وهذا القسم لا تنقطع
فيه نسبة الفعل عن الفاعل، فيصح بيع المديون القادر
لماله وفاء لدينه، ويصح طلاق المولى من زوجته بعد
انقضاء مدة الإهلاءأحنا يعني خلّينا نقول أن القسم
الأول أن هناك حقًا الذي بقف عليه علماء الشفعية
اللي هو الإقرار بحق أن هناك حقًا وهذا الحق يعترف
به المشرعهذا المديون مماطل و عنده مال، فبيحجزوا
على ماله، ببيعوه عشان يوفوا هذا الدين، هذا بيسموه
إكراه بحق أما الإكراه بغير حق، وهو ما لا يصح
الإقدام عليه، وهو الإكراه على أمر منهي، عنده شرعا
كإكراه على القتل أو الزنا أو شرب الخمرالان نجي
لأثر الإكراح على الأهلية، الإكراح طبعا لا ينافي
الأهلية لأهلية الوجوب ولا أهلية الأداء وذلك لكمال
العقل والبدن وعدم الإخلال بهم بالإكراح كما أن
الإكراح لا يوجب سقوط الخطاب على المجرح بأي حالة من
الأحوال سواء كان ملجئ أو غير ملجئ نجي لأثر الإكراح
في الأقوال والأفعالطبعا كل ما يصدر عن المكره إما
أن يكون قولا أو فعلا، خدنا نشوف القول أول الأقوال
هذه منها ما يقبل الفسخ ومنها ما لا يقبل الفسخما لا
يقبل فسخ من الأقوال إذا كان المكره عليه قولا غير
قابل للفسخ ولا يتوقف على الرضا، زي الطلاق، الزواج
و العدو، فإن حكمه لا يبطل بالإجراء وينفذ إذ لا
تأثير للإجراء عليه، فإن هذه التصرفات لا تحتمل فسخ
تتوقف على الإختيار دون الرضا، حتى لو طلقة أو تزوج
أو أعتقى بالإجراء تصح لأنها لا تبطل بالهزلوهذا هو
قول الأحناف خلف في الجمهور الذين رأوا عدم تحميل
القائل تبع قول لم يتلفظ به راضيا مختارا بل فرض
عليه بالقوة ولا يجد حيلة في دفعهوالراجح من القولين
هو قول الجمهور نقول بعدم تحميل القائل وهو طبعا هذا
الراجح تبعت قول صدرة منه دون رغبة أو اختيار لأننا
وجدنا فيه النصوص الشرعية وأقول الصحابة والتابعين
ما يؤيد ذلك
يعني الآن الأحناف بدهم يحملوا المكرع نتيجة ما أكره
عليه لكن جمهور العلماء رفضوا تحميل القائل تبعت قول
لم يتلفظ به وهو راد المختار وخصوصا قضية الطلاق
وقضية أزواج و لا عدقما يقبل الفسخ من الأقوال إذا
كان المكره عليه قولا قابلا للفسخ ويتوقف على الرضا،
هنا فرق الأحناف بين هذا القسم وسابقه، وقالوا أن
التصرفات التي تقبل الفسخ تتوقف على الرضا، لا تعتبر
صحيحة مع الإجراء، بعقد البيع وغيره من العقود التي
تقبل الفسخ والإجراء يفسدهافينعقد البيع فاسدا وقول
المكره لاغيا لأن هذا كلام من؟ كلام الأحناف أما
كلام الجمهور لما يفرقوا بين هذا القسم وسابقه فإن
جميع التصرفات الواقعة تحت تأثير الإكراه باطلة سواء
كانت عقودا قابلة للفسخ كما في البيع أو غير قابلة
للفسخ كما في الطلاق
أما أثر الإكراح في الأفعال، هناك خلصنا أثر الإكراح
في الأقوال، نجي الآن في الأفعال، وهي التي لا يتصور
وجودها إلا بإقدام المكرح عليها دون غير إيه، ذلك
مثل الزنا، الخمر، إفساد الصوم، هذا النوع لها تأثير
للإكراح عليهابل يلزم الفاعل حكمه ويفسط صومه إذ لا
يتصور أكل الصائم أو شربه بفم غير إيه ولا يعطى بطقه
بعضه غيره ويسقط عنه حد الزنا وشرب الخمر لأن الحدود
تدرق بالشغلات هيك بنكون إحنا انتهينا منالعوارض
المكتسبة جميعها أول حاجة أوصيكم بأن هذه العوارض
مهمة و جدا جدا و كما اتفقنا سابقا أن كل عارض من
العوارض تعريفهوأثروا على الأهلية أو الأحكام اللى
بتتعلق فيه بالاهلية نسأل الله سبحانه و تعالى لكم
التوفيق والسداد والنجاح والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته