الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نزّ لنا
نتحدث عن الديمقراطية خاصة وأننا في آخر لقاء لنا
تحدثنا عن تعريف الديمقراطية وعن أساسها القانوني و
أساسها الفلسفي ثم خصائص هذه الديمقراطية صور
الديمقراطية وأركانها اليوم إن شاء الله سوف نحاول
نكمل الصورة وذلك من خلال الوقوف على موقف الشريعة
الإسلامية من الديمقراطية على اعتبار أن المسلم أي
تصرف وأي سلوك وأي حركة وأي سكنة يقوم بها لابد من
أن يوزنها بميزان الشريعة وهذا أعتقد من الأمور التي
وصلت إلى غاية في الأهمية ونشيد الشعوب اليوم في ظل
هذا الظلم والانتهاك صارخ الحقوق الإنسان نشيلها
يعني الحرية وربما فهم البعض أن الديمقراطية يعني
هي تعبير عن الحرية لكن حقيقة إنما نتحدث عن موقف
الشريعة الإسلامية من الديمقراطية كمصطلح وضعه وله
دلالة معينة وليس ما فهمه الناس أو ربطه عامة الناس
بالحريات بصورة عامة وقبل أن نشرع في الحديث عن هذه
المفردات يعني اليوم إن شاء الله سنحاول أن نراجع
سويا حتى نرسخ ما درسناه سابقا ثم نبني عليه إن شاء
الله تعالى، مين يعني تعرف أنها الديمقراطية وتبين
أساسها الفلسفة وأساسها القانون؟ فضل
يا رانا هي تبني حكم الشعب بالشعب، أي تبني له مصدر
السلطات وكذلك له الحكم السائد أو النظم السائد سواء
كانت النظم سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية، بالنسبة
للأسس ربما كتكون أسس أساس خلصدي لسيادة الأمة أو
كتكون أساس قانوني لسيادة الأمة بالنسبة لل ..
بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة
لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل ..
بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة
لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل ..
بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة
لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل ..
بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة
لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل ..
بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة
لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل ..
بالنسبة لل .. بالهي مصطلح يوناني مركب من كلمتين
كلمة Themis وكلمة Kratia وتفيد هذه الكلمة أو هذا
المصطلح أن يعني السلطة بيد الشعب فمعناها ديمقراطية
حكم الشعب أو سلطة الشعب بمعنى آخر أن السلطات
الثلاث مصدرها الشعب هو مصدر السلطة التشريعية وهو
مصدر السلطة القضائية وهو مصدر السلطة التنفيذية
بالرغم من أن هذا المصطلح هو مصطلح يونان الأصل إلا
أن الدولة اليونانية الأولى لم تكن تطبق فيها
ديمقراطية إنما كانت عبارة عن نظام السيد، نظام
الأعراف، نظام الطبقات، طبقة الأشراف هي التي تملك
القوة، هي التي تملك السلطة، السلطة المالية، القوة،
العسكرية، النفوذ، إلى غير ذلك، هي التي كانت تملك
هذه الحقوق بينما يحرم منها سائر الطبقات وطبعا أكثر
طبقة عادة في المجتمع هي طبقة الفقراء والفلاحين
والعبيد وغير ذلك فبالرغم من أن المصطلح يوناني لكن
كانت اليونان أبعد ما يكون عن تطبيق هذه الديمقراطية
طبعا الهدف من الديمقراطية ما هو؟ هو تحقيق المساواة
السياسية لجميع أفراد المجتمع بمعنى آخر أن يمنح الحق
لكل فرد من أفراد المجتمع أن يشارك في رسم وإدارة
شؤون البلد إما عبر الانتخاب أو عبر الترشيح أو عبر
تولي الوظائف العامة طبعا الديمقراطية طالما أن
تعريفها هي حكم الشعب أو سلطة الشعب لكن من الواضح
أنه يتعذر جمع الشعب في صعيد واحد حتى لو أمكن
جمعه في صعيد واحد إلا أن حالة الإجماع أو الاتفاق
بين أفراد الشعب حالة تكاد أو تكون يعني صعبة التي
لم تكن مستحيلة إن الشعب كله يتفق أو يجمع على قضية
واحدة ومن ثم أصبح الحكم الساري اليوم هو حكم
الأغلبية ولذلك أصبح تعريف الديمقراطية بأنها هي حكم
الأغلبية طبعا في آخر المحاضرة هنشوف هل يا ترى فعلا
هي حكم الأغلبية أو أين هي الأغلبية؟ هذا بالنسبة
لتعريف الديمقراطية، أساسها ال philosophy ما هو
الأساس ال philosophy اللي تقوم عليه الديمقراطية
احنا اتفقنا أن الديمقراطية تقوم على أساسين طبعا
احنا كل كلامنا الآن في الإطار النظري تقوم على
أساسين، الأساس الأول أساس philosophy ثم الأساس
الثاني وهو الأساس القانوني، ما هو الأساس الفلسفي
اللي تقوم عليه الديمقراطية
ما الذي تعرفينه عن نظرية العقد الاجتماعي؟ نظرية
العقد الاجتماعي هي نظرية افتراضية سنرى لاحقًا إن كان
لها رصيد على أرض الواقع أم لا لكن من تبنى هذه
النظرية قال بأن الأمة سابقة في وجودها على وجود
السلطة، الأمة سابقة في وجودها على وجود السلطة
والحقوق لازمة بالأمة، مش هم، نظرية تحكي أن الحقوق
طبيعية وهي لازمة بالإنسان ومن ثم طالما أن الأمة
أسبق في وجودها على وجود السلطة وحقوق لازمة بهذه
الأمة، إذًا الحقوق أسبق أيضا في وجودها على وجود
السلطة فكيف وجدت السلطة؟ هذا الافتراض أن الأمة في
مجموعها تنازلت بنسب متساوية عن حقوقها ليس عن جميع
الحقوق، عن بعض حقوقها عن بعض حرياتها وأنشأت سلطة ثم
تعاقدت مع هذه السلطة هي العقد الاجتماعي ثم تعاقدت
مع السلطة أننا نحن ونتنازل لإيجادك عن بعض هذه
الحقوق وحريات في مقابل أن تقومي أنت أيضا سلطة
برعاية وحماية سائر الحقوق والحريات ومن ثم يمكن أن
نعرف السلطة بأنها عبارة عن مجموعة ما تنازل عنه
أفراد الأمة بنسبة متساوية من حقوقهم وحرياتهم في
مقابل أن تقوم هذه السلطة في رعاية سائر الحقوق
والحريات التي لم يتنازلوا عليها، هذا هو إيه الأساس
الفلسفي للديمقراطية. طيب ما هو الأساس القانوني
للديمقراطية؟ تفضلي ليه؟ بصراحة الأساس اللي محطوط
فيه الوطن بتاعنا مش حاضر على كتابة الوطن اللي
محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه
الوطن اللي محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه الوطن
اللي محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه الوطن اللي
محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه
الوطن اللي محطوط في
الكلام جميل، إذًا الأساس القانوني الذي تقوم عليه
الديمقراطية يعبر عنه بمصطلح اسمه سيادة الأمة، هذا
هو الأساس القانوني، سيادة الأمة معنى ذلك أن الأمة
تشكل في مجموعها كيانا معنويا مستقلا عن إرادة
الأفراد، هذا الكيان المعنوي يمثل إرادة الأمة بمعنى
آخر أنه لا يرتبط لا بشخص الرئيس ولا بشخص النواب
ولا بشخص أي سلطة هؤلاء النواب، هؤلاء يعني السلطة
التشريعية القضائية التنفيذية، هؤلاء يمكن يعني
يذهبوا ويأتيها قانون، وسيادة الأمة تبقى ثابتة فهي
عبارة عن سلطة قوامة قولية لا نظير لها ولا معقب
لحكمها احنا نتحدث الآن عن القانون إيش بتحدث عنه؟ عن
سيادة الأمة اللي هي عبارة عن أساس قانوني اللي هي
الديمقراطية، هذه السيادة الشعب هو الذي يمارسها، صحيح
الأمة هي كيان معنوي لكن كيف تمارس هذه السيادة؟ إما
بصورة مباشرة كما في الديمقراطية المباشرة، هو الشعب
يحكم نفسه أو عبر ممثلين، بينتخب ممثلين وهؤلاء
الممثلون هم الذين يقومون بممارسة السلطات
طيب هذه السيادة ما لها؟ لها مظهران، مظهر خارجي و
مظهر داخلي، مظهر خارجي إن الأمة .. الأمة لا تتأثر
بأي جهة ولا تقضي علي أي جهة إنما هي تمارس حقها في
رسم علاقاتها الخارجية، العلاقات الدبلوماسية
العلاقات العسكرية، العلاقات المعاهدات وغير ذلك ما
غير من مين؟ من الدول، من منطلقاتها هي، ليس من
توجيهاتها الخارجية، فهي تملك السلطة العليا في تنظيم
هذه العلاقات، هي التي تملك الحق في أن تنشي علاقات
أو تقطع علاقات، تعمل تعالفات أو لا تعمل تعالفات، هذا
هو المظهر الخارجي، أما المظهر الداخلي فهو أيضا لا
يتأثر بأحد إنما هي إرادة الشعب في تنظيم العلاقات
الداخلية وطبيعة الحقوق إما بالتشريعات والقوانين
قانون المدني، قانون العقوبات، قانون دستوري، كل هذه
إيه الأمور ما ينظم العلاقات داخل إيه البلد، بمعنى
أن سلطة الأمة، سيادة الأمة على أفرادها، على مياهها
الإقليمية، على أجوائها، على أراضيها، على أفرادها
ومن تشريعات متعلقة بهذا الأمر هو مظهر داخلي من
مظاهر مين؟ الديمقراطية أو سيادة الأمة وسيادة الأمة
لا تقبل التنازل لا جزئيًا ولا كليًا يعني هي ليست حقًا
للرئيس وليست حقًا للبرلمان وليست حقًا للقضاة لأن
سلطات الثلاثة لا يملك أحد من هذه السلطات الثلاث أن
يتنازل عن هذه السيادة لا جزءا ولا كلا حتى الأمة
المجموعة لا تملك هذا الأمر سنقول إنها كيان سيادي أمة
كيان معنوي مستقل الأمة في مجموعة تشكل هي كيان
معنوي مستقل عن إرادة الأفراد لكن كيف تمارس؟ إما
بصراحة مباشرة أو بالنيابة عنها كما أن هذه السيادة لا
تسقط بالتقادم ولا تكتسب بالتقادم يعني لو أن شعبا
أو أمة وقعت تحت الاحتلال فهي عاجزة عن ممارسة
سيادتها، لا تستطيع، هي ساعدت السيادة نعم، لكن
لوجود الاحتلال هي عاجزة عن ممارسة السيادة، لا
تستطيع أن ترسم علاقة الخارجية ولا تستطيع أن تنظم
علاقات الداخلية، مهما طال زمن الاحتلال، هل تسقط
هذه السيادة؟ لا تسقط هذه السيادة لو طال مدة
الاحتلال ما طالت خمسين سنة، مئة سنة، تبقى السيادة
لمين؟ لأصحابها، لكنهم نتيجة الاحتلال ليسوا
ممارسين لها. طيب، هذا الاحتلال الذي طال به الأمد، هل
تصبح هذه السيادة حقا له؟ لأ، لا تصبح حقا له، بل هو
غاصب لها. بل هو .. نعم هو يمارس هذه السيادة لكنه
غصبا عن إيه؟ عن .. عن .. عن هذه الأمم أو عن هذه ..
عن هذا الشعب ومن ثم مهما طاله أمد هذا الاحتلال فإنه
لا ينقلب حقا يثبت ما أو ماذالة هذه السيادة
ثابت لمين؟ لأصحابها الأصليين حتى وإن غُصبت منهم هذا
هو الأساس القانوني للديمقراطية طيب الديمقراطية
الآن لها خصائص، ما هي خصائص هذه الديمقراطية؟ اتفضلي
كانت الخصائص الواضحة أنهم تركزت في يد الشعب، يد
صاحب السلطة أو السلطان، إما عن طريق الشعب مباشرة
أو عن طريق المواطنين والطبقات، اثنين، وعن
طريق الحكومة الفدرالية اللي بتقول أن الأكبر من الذين
يحكمون
الاستقراط اللي بيكون في الحكم الأغلبية و أثناء
الديمقراطية السياسية أي أنها تدفع لتحقيق المساواة
السياسية بين أفراد الشعب في إدارة الدولة ومن حقهم
الانتخاب كورشيف الديمقراطية الغربية أي أنها تفتعل
معمولية وليس حمضية تكون على مطالب بحياة الناس
وتحقيق وواصلتهم وتحقيق المساواة ودفع الانتخاب أجنحة
ثلاثة اللي كانت ثلاثية الاجتماعية كانت تقصد على
أن الأقرب في .. في .. في تحقيق المساواة
الاجتماعية و بحقه في العمل و بممارسته و .. أنا
في فيلة في ال .. بعد التطور في .. يعني هنا في
الفيلة .. أنا في نصف الفيلة في بعض الدسترتيب
الحديث نصف على أن ال .. السياسة تكون من
الأقرب الاجتماعية و أوضحت الأجيال حقها و هو عامل
نصف على أكثر أجيال بحق الكلام جميل خصائص
الديمقراطية و نحن حينما نتحدث عن الديمقراطية إنما
حديثنا عن الديمقراطية الغربية اللي بيسميها
الديمقراطية التقليدية طبعا هذا الفيلم مقارنة مع
الديمقراطية التي نشأت لاحقا في المعاشر الاشتراكي
و أصبحت تسمى بالديمقراطية الاجتماعية أو
الديمقراطية الاشتراكية لكن أول نموذج ديمقراطية هي
الديمقراطية التي موضوعها هو تحقيق المساواة السياسية
بمعنى أنه لم يكن لأفراد الشعب في ظل العصور الوسطى
في أوروبا لم يكن لهم الحق في المشاركة في سياسة
البلد لا لهم حق انتخاب ولا لهم حق ترشيح ولا غير
من هذه الحقوق ربما كان الملك هو الذي يحكم باسم
الحق الإلهي باسم الحق الإلهي وطبعا
حينما أثار المثقفون على الكنيسة كان من ضمن ما
طلبوا به أن يكون لجميع أفراد الشعب الحق كلهم في
أن يشاركوا في إدارة البلاد إما بالانتخاب أو
بالترشيح أو بتولي الوظائف العامة فكان هو هذا
الديمقراطية التي نادوا بها حينما نشأ المعاشر
الاشتراكي أو بعد ذلك الأحزاب التي نشأت لاحقا لم
تتناد فقط بالمساواة السياسية أصبحت تنادي أيضا
بالمساواة الاجتماعية بمعنى تكافؤ الفرص بالتوزيع
العادل للثروة بأجور العمال وكذا وكذا وكذا فأصبح
إلى اعتبارات مادية في مقابل إيه الديمقراطية
التقليدية لذلك حينما نتحدث عن الديمقراطية الغربية
إنما هو من باب تفريق عن الديمقراطية الشرقية أو
الاشتراكية أو الاجتماعية، لكن الأولى مقنصة
الديمقراطية هي التي تنادي بالمساواة السياسية. في
ضوء هذا الكلام، خصائص الديمقراطية تتمثل في النقطة
التي أوردتها أختنا الكريمة، أولا أن السلطات تقع في
يد الشعب، هذه أول خاصية من خصائص الديمقراطية أن
السلطة تقع في يد الشعب فالشعب إما أن يمارس هذه
السلطة بنفسه مباشرة وهذا أمر يكاد يكون مستحيلا
مستحيل لماذا؟ إنما هو كلام نظري قضية الديمقراطية
المباشرة أو عبر ممثلين يقوم الشعب بانتخاب نواب له
و ذم هؤلاء النواب يقومون بممارسة السلطات نيابة عن
الشعب والديمقراطية النيابية أو عبر اللي هي
الديمقراطية شبه المباشرة والتي تجمع ما بين
الصورتين أن أغلب القضايا والأمور يبدو فيها النواب
ممثلي الشعب في مناقشتها و الحكم فيها و هناك قضايا
مساحة محدودة لا يملك أي نائب أن يبت فيها إنما
المرجعية لمين؟ للشعب فحين إذن الشعب يشكل سلطة إيه
رابعة إلى جانب السلطات الثلاث يعني بيصير هنا سلطة
تشريعية سلطة قضائية سلطة تنفيذية و الشعب يمتلك سلطة
إيه رابعة في البت في القضايا التي فقط هو المخول
بالبت فيها طبعا هذه الخاصية مش موجودة في النظام غير
الديمقراطية لما نكون نظام دكتاتوري السلطات بيد مين؟
بيد الحاكم نفسه تمام؟ أو ربما يعني النظام الملكي
أو ما شابه ذلك لكن في الديمقراطية بيقولوا أنه يعني
السلطة هي بيد الشعب وسنرى أنه هي بيد قلة من الشعب
وليس بيد الشعب
مش هو عفو بين ال .. يعني كيف المرجح الشعب عن جزء
من حقوقه مقتضبة انه لا يعني سيادة ل .. ل .. هو
كيف وجدت الدولة؟ يعني النظرية هذه تفترض أن كان في
أمة كان في بشر ما كانش فيه دولة كان قطيع همل من
الناس ما فيش دولة كيف صارت الدولة أن هذا القطيع من
البشر هؤلاء الأفراد الذين سكنوا في بيئة معينة
يتكلمون لغة واحدة جمعت بينهم قدرات أمور فيما
بينهم طالما أنهم أسبق في وجودهم على الدولة وحقوقهم
نسيقة بهم تنازلوا عن جزء من حقوقهم في مقابل أن
ينشؤوا سلطة يعني أنا لا أملك الحق إن أنا أمر نفسي
عليكم، ولا واحد يملك هذا الحق، مين أنت عشان تدير
أموري، مين أنت عشان تعمل كده وكده، تمام؟ فاتفقوا
في ما بينهم، لأ أنا بنتناقض عن هذا الحق لسلطة
معينة هي تدير شؤوننا وإن شاء الله عن طريق تنازلنا عن
هذه الحقوق، يعني أنك تنازلت عن حقي من أن أكون أنا
الذي يدير هذه الأمور في أن يدير السلطة الفلانية
هذه قدرة العقد الاجتماعي، بعد هيك السلطة طالما
أصبحت فيها الشعب سيادة عليا السيادة الأمة عن طريق
ما تمارسه إما الأمة بمجموعها مباشرة أو عبر
الممثلين، صار عندها سلطة تشريعية، سلطة قضائية و
سلطة تنفيذية، السلطة التشريعية هي التي وضعت القوانين
والتشريعات والقوانين، تمام؟ قانوني و سيادة قانوني و
قضائي تتأثر عليه؟ طبعا ما هي .. ما هي منين طالعة؟
يعني هي من بثقة بناء على عضلية .. هي الأساس
القانوني للأساس الفلسفي يعني في عندي أساس فلسفي و
انبنى على هذا الأساس الفلسفي أساس قانوني ترتب عليه
طالما أنه يعني صار في عقد اجتماعي و صار في سلطة
والسلطة، مين اللي خلها؟ الشعب اللي أوجدها، بالعقد
اللي أوجدها، إذا مين صاحب السلطة؟ الشعب، إذا الأمة
في مجموعيتها تشكلت كمان المعنوي، تمام؟ هنا إذن هي
تمارس السلطات إما تشريعية أو قضائية أو تنفيذية على
النواحي التي تكرها.
هي نظرية افتراضية هي نظرية افتراضية يعني ليس أنّه
أمرًا حقيقيا قد وقع وعاشل إنما يعني أي إنسان بيدّبس
في التاريخ أن والله متى أنشئت الدول متى أنشئت
الدول ما فيش حد عنده تاريخ متى أنشئت الدول ممكن
نتحدث عن العصر الحديث أن والله المملكة الأردنية
أنشئت باتفاقية Sykes-Picot أو المملكة العربية
السعودية أو كده وكده وكده تمام؟ لكن من البدايات
الأولى هل يستطيع أحد أن يزم يعني كيف نشأت هذه ..
لأ أصبح فيه نظريات فلسفية من ضمن هذه النظريات الفلسفية
هي نظرية جان جاك روسو اللي بتحدث فيها عن نظرية
العقد الاجتماعي يعني يتوقع يفترض أنّه إيه أنّه
هكذا أُنشئت الدولة هل هذا الكلام الذي هو مصداقية
لأرض الواقع بعدين سنة تمام؟
في يعني حد عنده سؤال تاني؟
طيب فالخصائص التي ذكرتها أنّه سلطة بيد الشعب الأمر
الثاني أنّه الديمقراطية الأصلية أو التقليدية
موضوعها و غايتها هي عبارة عن إيه؟ عن تحقيق المساواة
السياسية بمعنى أن أفراد الأمة سواء في المشاركة في
إدارة البلد أو في رسم السياسات يعني عبر حق
الانتخاب وحق التلميذ أكثر من الوظائف العامة هذا أول
ما قُشّط له الديمقراطية الغربية ثم بعد ذلك وجدت
الديمقراطية الاجتماعية وهذا بعد ما وجد المعسكر
الاشتراكي أنه نعم ممكن الناس اتباع سلسلة البلاد
لكن برغم من ذلك في تعصف الثروة تتجدد في يد ناس
معينين، والآخرون محرومون، فأصبح أغلب الأحزاب
الأوروبية اليوم، الحزب الديمقراطي الاجتماعي، الحزب
الديمقراطي المسيحي في ألمانيا، في إيطاليا، لم يعد
ينادي فقط بالمستوى السياسي، بل صار كلٌّ ينادي بتكافؤ
الفرص بتوزيع العدل للثروة بحقوق وأجور العمال إلى
غير ذلك الطبقات الاجتماعية فأصبحت هدفها وموضوحها
مادي وليس أيّ سياسي فأصبح عند الآن أنا أكثر من نوع
من الديمقراطية فإذا في عندي ديمقراطية مذهب مهني و
هو الديمقراطية السياسية والتقليدية الغربية، وأصبح
في عندي كمان أيضا هي الديمقراطية الاجتماعية أو
الاشتراكية التي موضوعها عبارة عن تحقيق المساواة
المادية بين أفراد المجتمع قبل أن أتحدث عن أركان
الديمقراطية أو قبل أن نرجحها ما هي صور الديمقراطية؟
ما هي صور الديمقراطية؟ تفضلي أولاً، الديمقراطية
المباشرة، وهي تكون الأفضل ولكن من المستحيل تحقيقها
في الواقع، بسبب حجم سكان الدولة. الثانية
هي الديمقراطية النيابية، وديمقراطية نيابية أن
الشعب يتخلق ويُطلق لهم ويُطلقونهم في إصدار
الأحكام. وآخرها، هي الشبه الديمقراطية الشبه
المباشرة، وتكون النيابية والشعب يكون هنا عبارة عن
إذن هذه هي صور الديمقراطية باعتبار واحد وهو اعتبار
من يمارس السلطات طبعا في عند اعتبارات أخرى هأشير
إليها لكن باعتبار من يمارس السلطات نحن أمام ثلاث
أنواع أو ثلاثة أنواع من الديمقراطية عند الديمقراطية
المباشرة وهي أحسن أنواع الديمقراطية لكن للأسف ليس
لها رصيد على أرض الواقع هو مجرد كلام نظري في الكتب
يُستحيل أن يجمع الشعب لصحيح واحد ويستحيل الشعب أن
يمارس سلطات بنفسه لا يمكن أن الشعب كله يكون سلطة
تشريعية ومن الشعب المستحيل أن يكون الشعب كله سلطة
تنفيذية ومن المستحيل أن يكون الشعب كله سلطة قضائية
هذا أمر ما له؟ أمر نظري، ليس له نصية على أرض
الواقع في عندي نوع ثاني وهي الديمقراطية النيابية
أن الشعب يُمالي سلطاته عبر ممثليه، ليس بصورة
مباشرة، هو يقوم بانتخاب ممثلين، وهؤلاء الممثلون
سميناه مجلس شعب، مجلس أمة، برلمان، مجلس تشريعي، أيّ
مسمى، هؤلاء النواب اللي بيتخبوا الشعب، ثم يقومون
نيابة عن الشعب بممارسة هذه السلطات سلطة تشريعية أو
القضائية أو التنفيذية هناك نوع ثالث من الديمقراطية
وهي الديمقراطية شبه المباشرة وهي التي جمعت ما بين
الصورتين الأولى والثانية في جزء منها هي نيابية وفي
جزء آخر هي مباشرة أين الجزء النيابي أن الشعب ابتدا
يختار ممثليه ثم يقوم هؤلاء الممثلون بموارسة
السلطات نيابة عن الشعب لكن ليس في كل المجالات، في
مجال معين أو في مجالات عديدة، لكن دائرة معينة لا
يملكون أن يبتوا فيها. هذه الدائرة اختصاص من الشعب،
هو الشعب يُمالي سلطته بنفسه عبر الاستفتاء أو ما
شابه ذلك. ومن ثم الشعب في هذه الحالة يشكّل سلطة
رابعة إلى جانب السلطات الثلاث، تمام؟ هذه الأقسام
باعتبار من يمارس السلطات في عندي أنواع الديمقراطية
باعتبارات أخرى، لو قلنا باعتبار سلطة القانون
باعتبار سلطة القانون بمعنى آخر أنه هناك يعني بعض
الديمقراطيات القانون أعلى من النواب وتصرفات النواب
وغيرهم كل سلطات خاضعة للقانون وبعض الديمقراطيات
لا ليس فيها أيّ إنما حرية كاملة لمن؟ للنواب هذا
يعني في نوع من هذا النوع يسمى الديمقراطية
الليبرالية الحرّة وهذا بطبيعة الحال يعني مفتوح
أمامها دون أيّ قيد يعني لا حدود لصلاحيات النواب
وفي عندي ديمقراطية ليبرالية مقيدة وهنا هؤلاء
النواب اللي لهم حدود في صلاحياتهم فبيخضع لمين؟
للقانون طبعاً أيضاً في عندي تقسيم ثالث باعتبار موضوع
الديمقراطية باعتبار موضوع الديمقراطية هذا الاعتبار
أنه في عندي ديمقراطية أشَرنا إليها، ديمقراطية
الغربية اللي هي ديمقراطية سياسية موضّحة للمساواة
السياسية بين أفراد المجتمع وفي عندي الديمقراطية
الاشتراكية الاجتماعية اللي موضوعها هو المساواة
المادية، تكافؤ الفرص، توزيع عادل للثروة، حقوق
العمال إلى غير ذلك من هذه الأمور التي تنادي بأن
يتساوى فيها أبناء المجتمع يعني بصورة مادية إحنا ما
بنبني هنا هو اعتبار الأول من يمارس السلطات اللي هي
الديمقراطية المباشرة والديمقراطية النيابية
والديمقراطية المباشرة بناء على ما سبق ما هي أركان
الديمقراطية خاصة الديمقراطية النيابية مش كده؟ نعم
هنا هناك مجلس مُستخدم له السلطات فهذا المجلس له
دور يشتغل على النقلين حتى يتولى دور الناخبين
لانتخاب الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو
الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو
الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممث
رابعاً هو أن الممثل أولاً في الديمقراطية
النيابية ليس ممثلاً للناخبين فقط وإنما ممثلاً للأمة
كلها حيث يجب أن يضع في اعتباره عندما يتخذ رأياً أو
قراراً صالحاً للأمة وإذا لم يوافق القرار صالحاً للأمة فله
الشعب حق عزله إذا إحنا أمام أربعة أركان للديمقراطية
أركان أول لابد من وجود مجلس نيابي منتخب هذا أول أمر
حتى أقول إن في عندي ديمقراطية طبعاً وكلامنا عن
ديمقراطية غير المباشرة ديمقراطية نيابية أو
ديمقراطية شبه المباشرة أول لابد من وجود مجلس نيابي
منتخب الأمر الثاني أن هذا المجلس له كيان مستقل عن
إرادة الأفراد الأمر الثالث أن كل نائب من النواب
ما له ليس ممثلاً عن دائرته اللي انتخبته وإنما ممثل عن
مجموع الأمة والأمر الرابع أن مدة البرلمان لابد أن
تكون مدة محددة بمدة زمنية بعض البلاد أربع سنوات
ثلاث سنوات خمس سنوات ست سنوات إلى غير ذلك وإحنا
بَنقول الأولى أن تكون مدة متوسطة لا مدة قليلة فلا
يبقى النائب رهينة لإرادة الناخبين لأنه بيسعى أنه
يُنتخبوا مرة ثانية فإذا كانت مدة قليلة فبيسعى على
إرضائهم حتى لو كان خلاف المصلحة عشان يُنتخبوا مرة
ثانية ولا تكون المدة كثيرة أو طويلة حتى لا يتعسف
في استغلال منصبه فيُعدر الحقوق ويعني يستغل المنصب
هذه أعتقد يعني ما تحدثنا عنه في المرة الماضية وكما
قلت في بداية اللقاء حتى تجتمع الصورة بأن نتحدث
اليوم عن موقف الإسلام من الديمقراطية هذا الموقف
يتجلى من خلال بيان موقف الإسلام من مبدأ سيادة
الأمة موقف الإسلام من الأساس الفلسفي للديمقراطية،
يعني الأولاني اللي هو من الأساس القانوني اللي هو
سيادة الأمة، ثاني الأساس الفلسفي اللي هو نظرة
اجتماعية، ثم موقف الإسلام من فصل الدين عن الدولة،
ثم موقف الإسلام من الأكثرية، هل يمكن أن تشكّل
الأكثرية مصدراً للتشريع في الشريعة الإسلامية، ثم
خامساً الفرق ما بين الشورى والديمقراطية؟ نشوف إذا
استطعنا أن نجيب على الأسئلة الأربع الأولى ونكمل
بعدين إن شاء الله تعالى من الطبيعي جداً أن نحن
المسلمون نُوازِن
أيّ أمر بميزان الشرع، لأن كل واحد فينا مسؤول عن
اعتقاده، عن سلوكه، عن تصرفه، عن أعماله، عن أقواله
بحيث لا تخرج عن دائرة الشريعة وهذا ما أكدناه حينما
تحدثنا عن الحرية أنها مقيدة بقيد داخلي وقيد خارجي
وقيد الداخلي إحكام النفس وإخضاعها لحكم الشريعة
وبالتالي هذا ما يميّز الشريعة الإسلامية أنه في
عندنا قواعد ثابتة نستطيع بهذه القواعد الثابتة أن
نُوازِن الأمور حتى الإنسان يمكن أن يُوازِنها هذه سلوكه و
تصرفاته ومشاعره وأحاسيسه يعني حتى .. حتى
الأحاسيس؟ آه حتى الولاء؟ نعم إنسان مؤمن محبّته ..
محبّته ومودّته تكون لله ولأولياء الله لله و
لأوليائه لا يمكن أن تكون لمن؟ لأعداء الله عز وجل
مش كده؟ فبالتالي في قواعد معينة وهذا ما ينبغي أن
يُسلّق عليه المُستغرب قبل أن يفكر بأن يتكلم بالكلمة
أو يُسلّق سلوكاً معيناً بدّه يُوازنه بميزان الشرعي طيب إحنا
اليوم قبل ما نأتي بالديمقراطية ونُطبقها على
بلادنا نُوازِنها بميزان الشرعي واللحظة إحنا حينما
نتحدث نتحدث عن المدلول والمعنى الذي وُضِعَ له لا
المعنى الذي فهمه الناس يعني اليوم لو جئنا سألنا
امرأة عجوز طاعنة في السن أو رجل كهل ويمكن لو
عملوا معه لقاء في فضائية وفضائية كان يقول إحنا
بنية ديمقراطية، معنى ديمقراطية؟ هو الحقيقة بأنها
حرية، حرية في التعبير، حرية في العمل، حرية في كذا
وكذا، إذن هو مفهوم الديمقراطية عنده هو الحرية،
وليس هذا هو المراد بموقفنا، لأن الإسلام هو دين
الحرية في أسمى معانيها، وهو الذي قرر الحقوق أسبق
من قانون الدولة الإنسانية، وأسبق من دستور ونظريات
الدولية. لكن إحنا كلامنا الآن عن الديمقراطية
بمفهومها حكم الشعب وأساسها الـ philosophy نظرية
الأرض الاجتماعي وأساسها القانوني سيادة الأمة يا
ترى هل الديمقراطية تتسجل مع الشريعة الإسلامية
تتوافق معها تتعارض معها؟ طيب ما قلنا في من قال
أن الإسلام هو دين الديمقراطية أو الديمقراطية في
الإسلام؟ اسمع الكلام منكوا فضل يا نور إجابة على
أسئلتك ولا .. واحد أي سؤال بتلاقيه يأثر منه كله
ينجحوا بيه بالنسبة لإنه سألت مفد سيادة الأمة هل
موجود في الإسلام؟ هل ديننا وشريعاتنا بتدعم مفد
سيادة الأمة؟ فهذه الأقوال خاطئة سيادة للشريعة والشريعة هم قدرة الشريعة من أمر أو نهي فهو
المقرر علينا أن نزعمه كما أسبقنا في خصائص شريعتنا
و .. وقانوننا، الألوهية الألوهية لله واحدة من
الأمر والنهي لله عز وجل فمن .. فمن أمر أو نهى أو
حرم أو أحلّ ما .. ما .. ما .. ما .. بعكس ما وصل في
الشريعة فكل ذلك يعتبر يعني في داعة على خاصية
الألوهية ف .. فنرى من خلال ذلك أن الوضع سيادة
الأمة غير موجود، بل سيادة للشريعة في .. في .. في
مفدّق الديمقراطية يعني الأغلبية إذا أحلت ما حرم
الله يمشي الحاكم كما قالت الأغلبية كأن .. كأن
يحللوا الخمر أو يحللوا الزنا ف .. فعلى الحاكم أن ..
أن يروّش لهم ما أحلّوا لأن الأغلب .. لأن الأغلبية
أقرّت ذلك، لكن هذا يراقد ما في شريعتنا فما .. فما
حرمه الله حرم لا .. لا .. لا مثلا سفيدو .. وكمان
قالة كمان في .. كمان علشان صفتها أساس الخضائية و
التلسيذية أنه .. أنه بيكون ضمن إطار الشريعة فما ..
فما كان خارجا عن الـ .. عن الشريعة لا يتزامن به ولا
على الحاكم اللي يتزامن به بالنسبة لإن قولتي
الديمقراطية هي في إسلامنا إسلام ليس إسلام
ديمقراطي، الديمقراطية .. الديمقراطية تدعم الأغلبية
وليست الأقلية ولكن الإسلام وشريعتنا تدعم الأقلية
المؤهلة لأن تكون يعني عندنا أقلية معينة يعني تداخل
الشريعة تعرف أصول الدين، أصول الحرام والحلال يأتي
الأقلية التي نتبعها ولو كانت أقلية في المجتمع أما
.. أما بمفدأ ديمقراطية يتبعونها الأغلبية ولو كانت
غير مؤهلة فلذلك يعني هناك فروق .. تمام بارك الله
فيك حتى نستطيع يعني أن نقف على الموقف الشرعي، كان
لابد من بيان طبيعة الديمقراطية، وقفنا الآن عن
الديمقراطية لأن الحكم علي الشريعة يفرق عن تصوره بعد
ما تصورنا وعرفنا حقيقتها، الآن لابد من بيان موقف
الشريعة عاملها، أنا في أخر لقاء بيناقش على عيوب
الديمقراطية، لكن أنا الآن أبدأ أوزنها بميزان
الشرائع، أولا أبدأ بالحديث عن مدى مصداقية الأساس
الفلسفي للديمقراطية، هل فعلا .. هل فعلا أن الأمة
سابقة في وجودها على وجود الدولة والسلطة أم أن
السلطة موجودة بوجود الإنسان عشان أنسف الديمقراطية
بتنسف أساسها، هذه النظرية نظرية العقد الاجتماعي هي
نظرية افتراضية، وأعتقدوا أنه ليس لها رصيد على أرض
الواقع، صحيحة بدليل أن ديننا قد بين لنا أن السلطة
موجودة بوجود الإنسان، شواهد من القرآن الكريم قوله
تعالى: "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً"
الاستخلاف ماذا يقتضي؟ سلطة، الاستخلاف يقتضي سلطة، هذا
الكلام قيل، وآدم مسجى طينا لم تنفخ فيه الروح بعد
إذا وجدت السلطة اللي هو الاستخلاف موجود من الإنسان
اللي هو آدم، معناه ذلك أنه لما بيزعموا أنه والله لم
تكن سلطة لم تكن دولة ثم وجدت بعد أن ينجلي الشعب؟ لا،
أي سلطة موجودة، موجود الإنسان السلطة
ليست أوامر ونواهي، هي سلطة، أمر وناهي، إيش شغل
السلطان غير أن يعمل وينهي؟ الله سبحانه وتعالى
حينما خلق آدم وأسكنه الجنة، كان فيه سلطة أو لم يكن
فيه سلطة؟ أسكن أنت وزوجك الجنة وكل منها رغم حيث
شئتم ولا تقرب هذه الشجرة، إذا كان في أندي أوامر
وكان في أندي نواهي ملازمة مع وجود آدم إذا هي سلطة
موجودة، طيب حتى بعد أن أغواهم الشيطان وأكل من الشجرة
وقضى الله تعالى بأن يهبط إلى الأرض أنزل لهم الأوامر
والنواهي ولا لأ؟ وقلنا يا آدم هبط أنت وزوجك وقلنا
هبطوا منها جميعا فإما يأتي أنكم مني هدى فمن تبع
هدايا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الهدى من الله عز
وجل، أليست هي الشرائع والديانات؟ أليست هي أوامر
ونواهي؟ إذا السلطة كانت موجودة مع وجود الإنسان وليس
صحيحا ما تزعمه نظرية العقد الاجتماعي أن الإنسان قد
وجد ولم توجد سلطة، لا، السلطة كانت موجودة مع وجود
من الإنسان، إذا الأساس الفلسفي للديمقراطية ليس له
أساس، ولا يمكن أن تكون هذه الفرضية إلا تطبيقها
الحقيقي على أرض الواقع هي مجرد كلام نظري افتراضي
ليس له أي رصيد من المصداقية، هذا من ناحية، من ناحية
ثانية الأساس القانوني للديمقراطية المنبثق من أساسه
الفلسفي قائم على أساس سيادة الأمة، يعني الأمة هي
التي تملك أن تحلّل تحريمًا وتملك أن تحرم، يعني
من الممكن أن الأمة تحلل شرب الخمر وأن تحلل الزنا
وأن تحلل الربا وأن تحرم يعني تعدد الزوجات وأن تحرم
الصلاة وأن تحرم كذا وكذا وكذا وكذا، وما على الجهة
القضائية إلا أن تنفذ هذه الأحكام، وإن يخالف أي عاقب
ربنا سبحانه وتعالى يقول الذنا حرام والأمة تقول لا
الزنا حلال، إذا هنا جعلت الأمة نفسها في مقارنة
وموازنة مع الله سبحانه وتعالى وحاشا لله ربنا
يقول الذين حرم يقول لا الذين حلال. إذن هنا في
اعتداء صارخ على خاص خصائص الألوهية ولا لأ؟ على أقل
قِصاص الألوهية، ألا وهو التشريع، ربنا سبحانه وتعالى
يقول: "إن الحكم إلا لله" أمر أن لا تعبدوا إلا إياه
ذلك دين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون، الله تعالى
يقول: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله"
أمرا أن يكون لهم الخيار من أمرهم، فلا وربك لا
يؤمنون حتى يحكمك فيما شجر بينهم، القضية ليست في قضية
إيمان بأن الله هو الخالق فقط وأن الله هو المنعم
والرازق، لا، القضية أكبر من ذلك، القضية أن الإنسان
المؤمن لابد من أن يؤمن بأن الله سبحانه وتعالى هو
المشرع، هو صاحب التشريع، هو الذي يحلل وهو الذي
يحرم، الذي يعطي نفسه الحق أو يعطيه لغيره إنما
نازع الله في أخص خصائص الألوهية، إيش رأيكم يا أبو
جاهل؟ مش رأس الكفر في مكة؟ أبو جهل كان يؤمن بالله
كان يؤمن بالله هو المنعم هو الناصر هو الخالق هو
المحيي هو المميت، كان مؤمن جدا؟ يعني كم اليوم من
العرب من يؤمن بذلك؟ كفر لكن ليس كلهم من كان يؤمن
بأن الله صاحب التشريع، أبو جهل قبل غزوة بدر تعلق
بأسطورة الكعبة يناجي مين؟ الله ويقول اللهم انصر
أعلى الجندين وأعز القبيلتين، كان يعتبر حاله أنه إيه؟
أعز القبيلة وجنده أعز الجند، طب هو لما توجه إلى
الله عز وجل عشانه كافر بيه ولا مؤمن بيه؟ لكن لم
يكن يؤمن بأن الله صاحب حق التشريع
القرآن سجل أنه فيه عبد الأصنام وحينما سئلوا عنها
بدأوا قالوا إيه؟ لتقربنا إلى الله زلفة، طيب عدي بن
حاتم الطائي حينما أسلم قبل ما يسلم كان نصراني وكان
معلق في يعني عنقه الصليب لما أسلم نزعه من النبي
عليه الصلاة والسلام طبعا جاء في يوم والنبي عليه
الصلاة والسلام يقرأ قوله تعالى: "اتخذوا أحبارهم"
ورُهبانهم أربابا من دون الله، فاعتقد اللي
هو عضي بن حاتم الطائي اللي مسمى إن العبادة
سجود ورُكوع وغير ذلك من الطقوس الدينية فيقول يا
رسول الله مكمن أنا أعبدهم، فيقول عليه الصلاة والسلام
ألم يحرموا الحلال فتحرمونه ويحللوا الحرام فتحلونه؟
قال نعم قال فتلك إبادتكم، إيه يا أخو؟ ضحكوا أين
الإبادة؟ في طاعتهم في ما شرعوا له، ومن ثم عبادة الله
سبحانه وتعالى إنما تتحقق حينما يكون الإنسان ملتزما
بما شرع به الله سبحانه وتعالى، على اعتبار أن
التشريع هو أخص خصائص الألوهية، حينما نقول إن الشعب
هو الذي يملك السلطة التشريعية، يعني الشعب هو الذي
يحلل ويحرم، وهذا ما له يتناقض مع الشريعة الإسلامية
ويتناقض مع أنه شرع لله سبحانه وتعالى، قد يقول قائل
إذا أنتم لستم مع يعني أن الشعب مصدر السلطات وإن
أنتم تريدون دولة دينية ليس دولة مدنية، كيف يمكن أن
أرد على هذا القول؟
ليس في الإسلام شيء اسمه دولة دينية لا يستطيع أحد
أن يحكم الناس باسم الإله وباسم الرب هذا ربما كان
في العصور الوسطى في أوروبا نعم لكن في المجتمع
الإسلامي للإسلام مرجعية مصدر رئيسي للتشريع نعم
لكن الشعب ممكن يختار ممثليه وهؤلاء الممثلون قد
يمارسون سلطة تشريعية لكن في أي مجال يشريعون هنا
بيحتاج الحديث في أشياء ما لها لا تقضى للنقاش ولا
للاجتهاد في أشياء ما لها يعني احنا بيقول لا اجتهاد
مع النص وخاصة لما نكون عند نصوص قطعية لما نكون عند
نصوص قطعية ما فيش اجتهاد فيها الله هو واحد نجينا من
النقاش أن والله اثنين أو ثلاثة لا تقضى على الكلام
للنقاش قضية العدل أما القطعي الصدق أما القطعي
تمام؟ حل البيع أمر ما له لا يحتاج إلى نقاش، لكن في
أشياء أخرى كثيرة تحتاج إلى نقاش، في عندي يعني بعض
النصوص دلالتها ظنية، ليست قطعية، فتحتمل أكثر من
معنى، فيصير الاجتهاد في المعنى الأقرب، والمعنى دي
عَبّرِِي المصلحة للأمة أيضًا في عندي مستجدات، قضايا لم
تكن موجودة، مستجدات، تحتاج الناس إلى إيه؟ إلى بيان
حكمها، فيشتغل فيها العلماء، إذًا هي موضوع نقاش ولا
لا؟ حتى الأمور القطعية، الناس بحاجة إلى مناقشة
وتبنّي أدواتها وآلياتها والأدوات والآليات مالها هذه
خاضعة للنقاش هذه خاضعة للنقاش وبالتالي المساحة التي
يمكن أن يمارس فيها الشعب سلطة تشريعية فيما لم يرد
فيه حكم أو كانت في إدارة ضمنية مساحة واسعة
وبالتالي
لا تعارض يعني بين الإسلام ومدنية الدولة ولا قضية
اللي هي سلطة الشعب لكن هل يملك الشعب السلطة
التشريعية في أن يحلل ويحرم على خلاف ما حلّى ما
حلّى ما رضِي الله عنه؟ لا فيه عنده سلطة تشريعية في
أن يجتهد في الأمور اللي تحتمل الاجتهاد والأشياء
اللي تحتاج إلى بيان حكمها واجتهاد أيضًا في الأدوات
والآليات لتحقيق هذه الأمور وبالتالي النصوص الشرعية
التي أوردناها تسقط وبصورة واضحة قضية سيادة الأمة
لا هي السيادة للشرع لكن الأمة لأن تمارس السلطات
الثلاث بأنواعها ضمن القيود والدوابط الشرعية تمام؟
وليس معنى ذلك برجع أقول مرة ثانية أنه دولة دينية
ما فيش دولة اسمها دولة دينية إنما المرجعية في
الأحكام في دولة إسلامية هي مرجعية الشرع ومعنى ذلك
أن الأمور الأخرى اللي يمكن تعقل مصلحة للأمة هي
موضوع اجتهاد طالما أنها ولا ميرد فيها نص وطالما
أنها أمور مالها يعني مسجدة أو النصوص تحتمل فيها
أكثر من معنى فضلًا عن أن اليوم السياسة الشرعية لحظة
معايا لما أتحدث عن وظيفة الحاكم ووظيفة الخلافة هي
حراسة الدين وسياسة الدنيا بما جاء في القرآن الكريم
وصلى النبي وإن لم يرد عن النبي صلى الله عليه
وسلم لعظه وإن لم يرد قال النبي عليه الصلاة
والسلام معنا ذلك أن في مساحة معينة يعني من الممكن
أن تجتهد الأمة وتشرع ما يعني يحقق لها المصلحة
ويَدْفَعُ المفسدة ودون أن يتعارض مع مين مع الشريعة
الإسلامية لكن يكون في إنسان يعني بيحكم باسم الرب؟
لا أو باسم الله؟ لا تمام؟ هذا فيما يتعلق باسم إيه
للأساس القانونية للديمقراطية طيب موقف الإسلام من
فصل الدين عن الدولة لاحظوا أن الديمقراطية اليوم
مرتبطة بفصل الدين عن الدولة وطبعًا السبب في هذا
الأمر فصل الدين عن الدولة اللي معبر عنه اليوم
العلمانية يعني التعريف الحقيقي للعلمانية هي فصل
الدين عن الدولة أما زورًا وبهتانًا قد سمّوها بالعلم
لا ليس كذلك هي باطلة العلم لأن إذا كان قضية العلم
الإسلام هو دين العلم مش كده كل النصوص يعني تبين
فضل العلماء على غير العلماء هل يستوي الذين يعلمون
والذين لا أول آية نزلت على محمد صلى الله عليه
وسلم اقرأ فدين هو دين العلم، أما يزعموا أنه
العلمانية المراد بها ليس فاصلة، المراد بكلمة
العلمانية ليس العلم، إنما فصل الدين عن الدولة، ليه
هذا الكلام؟ نتيجة اللي واقع عشته أوروبا، الكنيسة
كان لها سلطان، سلطان مطلق على الحياة العامة ولا
يملك أحد من العلماء أن يجتهد في معظم الكنيسة، ولو
اجتهد الكنيسة ويضغط على الكنيسة، الكنيسة بتلغيه
وتعاقبه، فصار احتد الصراع ما بين رجال الثقافة في
الدول يعني الوسط الأوروبي في تلك الأصور مع رجال
الكنيسة، إلى أن وصل بأن ينادوا بفصل الدين عن
الدولة طبعًا بعد ما قامت الثورات الفرنسية وغيرها
حصلوا عمل رجال الكنيسة فقط في الكنائس والمعابد
ولم يجعلهم أي حق يدخل في شؤون الحياة العامة ويمكن
أيّام انطلقت مقولة ما لله لله وما لقيصر لقيصر لكن
في حقيقة الأمر هم جعلوا ما لقيصر لقيصر وما لله
أيضًا جعلوه لقيصر منعوا الكنيسة أن تتحدث في الحياة
العامة لكن أعطوا نفسهم من الحق هم في أن يدخلوا في
شؤون الكنيسة بغض النظر عن صحة ما قامت بيه الكنيسة
أو عدم صحته لكن فصل الدين عن الدولة أمر ينتفي مع
الشريعة الإسلامية يتناقض مع الشريعة الإسلامية
يتناقض بكل المعايير بكل الاعتبارات لماذا؟ لأن
الإسلام هو دين ولما نقول دين يبقى هو ما نهاش حياة
وحينما نقول ما نهاش حياة معناه ذلك أنه له في كل
مجال من مجالات الحياة المتعلقة بالفرد أو المتعلقة
بالجماعة له فيها أحكام وله ضوابط ونظر حياة الإنسان
فلا يمكن أن يفصل الدين عن الدولة وإلا يعني وكأن
الله سبحانه وتعالى له مصلحة في العبادات، وأن
اتفقنا سابقًا أنه ليس له مصلحة، الله غني عن البشر،
المستفيد من الإنسان، ذكرت حديث الكرسي؟ اللي ذكرناه،
يعني لو أن إنسكم وجنكم كانوا على أفقى قلب رجل واحد
منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيء ولو أن إنسكم وجنكم
وأولكم وآخركم كانوا على أفجر قلب رجل منكم، ما نقص
من ملكي شيء؟ الآخر حديث إنما هي أعمالكم أحصيها
لكم فمن وجد خيرًا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
فلا يلومن إلا نفسه الله تعالى هو غني ونحن الفقراء
إليه أقول والله هو بس ربنا عايز مننا صلاة وعبادة؟
لا، بدليل المرأة التي قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
تصوم نهارها وتقوم ليلها غير أنها تؤذي قال هي في
النار القضية مش قضية الصلاة والصيام هي سلوك هي أخلاق
ومش بس هيك هي كمان أيضًا معاملات كما سنرى يعني بعد
قليل فالإسلام هو ما نهاش حياة لكن أن يفصل الدين عن
الدولة هذا يتنافى مع الشريعة الإسلامية لكن العالم
الغربي هو يريد فصل الدين عن الدولة ولاحظوا خواء
روحي اللي عايش هنا خواء روحي يعني رهيب السويد و
غيرها من الدول التي تعتبر نفسها من الدول المتقدمة
في كل شيء مش ناجحة من أي شيء طب اسأله كم حالة من
حالات الانتحار بيحصل في السويد؟ 2300 حالة انتحار
طب ليش؟ ما توفر لهم كل مقومات الحياة حتى لو في
بطالة الدولة بتعطي راتب شهري لكن إيه؟ خواء روحي
خواء روحي واحنا بنعرف النفس البشرية من إيه
مكونة؟ من جانب معنوي وجانب مادي وهذا له حق وله
حق والله تعالى ماذا يقول؟ وابتغي فيما آتاك الله
الدار الآخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا إذا في جانب
معنوي ويحتاج إلى إيه؟ إلى بناء إيمان وعقيدة وعبادة
وغير ذلك إلى جانب إيه؟ الجانب المادي وهو الجسد
ومن ثم أن فصل الدين عن الدولة أمر لا تقبله الشريعة
الإسلامية بدليل أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل هذا
الدين كلًا متكاملًا، بل لا يملك المسلم أن يختار
منهما ما يريد، إما يطبقه حصاره كاملة أو ما يطبقهوش،
أما يطبق جزء ويترك جزء، هذا الأمر لا ينفع. ماذا
يقول الله سبحانه وتعالى؟ أفتؤمنون ببعض الكتاب
وتكفرون ببعض؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزيهم
في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد
العذاب. طيب إيش رأيكم نقيم حال العرب المسلمين
اليوم في ظل المجتمع الدولي؟ ماذا يمثلون؟ ماذا
يمثلون؟ شو سمّوه؟ سمّوه العالم الثالث؟ العالم الثالث
في دائرة الأمم ليس له قيمة، ليس له اعتبار، يعني قد
تقوم الدول الكبرى برسم السياسات ونقشها ودول لا
تملك من شأنها شيء، لماذا هذا الأمر؟ لأنها تنكّبت عن
دين الله سبحانه وتعالى، لا تطبق من دين الله عز
وجل إلا الحوار الشخصي، في باقي الأمور ثانية ما لا
يعني تسلق غير الإسلام سبيلها فاستوقعت الخزي والعفو
في الدنيا، فضلاً عن عقابها يوم القيامة لكن
الإسلام هو دين ما له متكامل، لا يجوز أن يطبق شيء
ويترك شيء آخر أنه يفصل العبادة عن السلوك، لا
العبادة عن المعاملات، لا العقيدة عن العلاقات
الدولية، لا كله دين وما أنزلت هذه النصوص عبثًا إنما
من أجل أن تجد لها طريقًا إلى الواقع، يمثله ويجسده
من المسلمين. أما فصل الدين عن الدولة، هذا أمر
أقول، يعني قد ربما يوجد ما يبرر للعالم الأوروبي
يعني هذا المثل، لكن في ديننا لا. ديننا الذي يعطي
الإنسان حقه و... يعني حتى أبسط الناس أَخْلَص الناس
بإمكانه أن يمسك الحاكم ويقوم الحاكم ويتذكر ما
قلت يعني عمرو بن الخطاب رضي الله عنه هنا ما قيل له
اتق الله قال لا خير فيكم الذين لم يقلها ولا خير
فينا الذين لم نسمعها بمعنى أن حتى الرجل حينما جاء
للنبي عليه الصلاة والسلام وشده من ثوبه ويقول اهْدلْ
فإنك لم تهدل، وأراد الصحابة يعني يقتلوه فقال النبي
عليه الصلاة والسلام يعني دعوه وقال الذي ما عدل
وإيه حتى من يعدل ثم يعني أعطاه صلى الله عليه وسلم
الشاهد أنه في الإسلام يعني لا طاعة لمخلوق في معصية
الخالق، والأمة بدورها يمكن أن تقوم بمحاسبة الحكام
على مدى طاعتهم لله سبحانه وتعالى، وأعتقد أن هذا من
باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن الممكن
أن تكون الأمة مراقبة للحكام وأنوف في مدى تطبيق
أحكام الشريعة على كل الأحوال، مبدأ فصل الدين
عن الدولة الذي قامت عليه الديمقراطية هذا
الأمر ليس له وجود في الإسلام، ونصوص شرعية دليل
كبير على هذا الأمر، وأنا أستطيع أن أشير إلى أن
الإسلام دين شامل كل جوانب الحياة لم يترك مجالًا إلا
وبيّن فيه الحكم الشرعي، مثلًا في جانب العقيدة أنا
فقط بدي أقتبس يعني قبسات وبعض النصوص من غير
السطور في جانب العقيدة، قال تعالى: ليس البر أن تولوا
وجوهكم قبل المشرق والمغرب، ولكن البر من آمن بالله
وال يوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، إذا عالجة
قضية عقيدة في هذا النص القرآني ولا لا؟ أيضًا في سورة
البقرة في قوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من
ربه، ومن المؤمنون كل من آمن بالله وملائكته وكتبه، طيب
في سنة النبوية نجد أيضًا نصوصًا تعالج قضية إيه
العقيدة، رجل يعني... يعني كان يلبس الليمان الشديد
البياض وجاء يسأل عن إيه؟ عن الإيمان وعن الإسلام
فبيّن النبي عليه الصلاة والسلام أركان الإيمان
أنت تؤمن بالله واليوم الآخر والكتب والرسل و
القدر وغيره، وشرحه طيب، في الآية بدأت؟ نصوص كثيرة
تناولت العبادات، سواء القرآن الكريم إن الصلاة كانت
على المؤمنين كتابًا موقوتة، وأقيموا الصلاة وآتوا
الزكاة، وآتوا حقها يوم حصاده، يا أيها الذين آمنوا كتب
عليكم الصيام كما كتب عليكم قبلكم، ولله على الناس حج
البيت من استطاع إليه سبيلًا، في السنة ما يبقى قبلها
أيضًا بني الإسلام على خمس، وده كلام إنه إقامة الصلاة
وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت، من الصلاة التي
هي سبيلها لأن هي نصوص تعالج جوانب إيه العبادات
العقيدة والعبادات تنظم علاقة العبد بخالقه سبحانه
وتعالى، طيب، ما ينظم علاقة الإنسان مع أخيه الإنسان
انظر معاه الأخلاق، نفس الآية الأولى التي ذكرتها ليس
البر الذي قول تعالى إيه؟ والذين ينفقون في السراء
والضراء وحين البأس، أولئك الذين صبروا، وأولئك هم
المتقون، لأن هم اتحدثوا عن صفات أخلاقية، قدر من قوله
تعالى وساروا إلى مغفرة من ربكم وجنة أراضيه وسموات
الأرض، وعدًا للمتقين، الذين ينفقون في السراء والضراء
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
المحسنين، إذا في عندك كلمة إنفاق، في عندك صبر، في
عندك كظم الغيظ، في عندك عفو، في عندك إحسان، أخلاق
وسلوكيات، يريدها الإسلام من إيه؟ من المسلمين، أيضًا
قوله تعالى واتقوا الله وكونوا مع الصادقين، آه يعني
قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم
مكارم الأخلاق، إذا القضية مش قضية طقوس دينية وأقف
في في في المسجد أو أصلي لوحدي وانتهى الموضوع، إنما
قضية إيه؟ سلوك ينبغي أن يتعامل به وذكر معاه
الحديث المرأة التي دخلت النار بالرغم من صلاتها،
بالرغم من صيامها، لكنها لم تكن إيه؟ يعني تقدر أو
تُعَرِّض على جيران، بل كانت تؤذيهم، فهنا السلوك كان
مخالفًا لشريعة الإسلام، لأن الإسلام لم يكن يقتصر
فقط على العبادات، وإنما انطلق من المسجد إلى كل
مناحي الحياة، طيب في باب المعاملات، وأحل الله
البيع وحرم الربا، لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
إلا أن تكون تجارة عن تراضٍ منكم، يا أيها الذين آمنوا
إذا تداينتم بدين إلى أجل، أطول آية في القرآن الكريم
آية الدين، معاملات الحقوق بين الناس تمام؟ ماذا الذي
يقرض الله قرضًا؟ حسنة، إن غلط يابا تستأجره، إن خير من
استأجرت القوي الأمين، إذا هنا تحدث عن إيه؟ عن يعني
معاملات عن بيع عن تجارة عن تحريم الربا تمام؟
وعندنا نقول معاملات، طيب في باب الأسرة، في باب
الأسرة بدءًا من الزواج وصولًا إلى إيه؟ إلى الطلاق بل
إلى الميراث حينما يقول الله تعالى ومن آياته أن خلق
لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا، وجعل بينكم مودة ورحمة
فإنكحوا من طبائعكم من نسائكم وثلاث ورباع
طيب، و آتوا النساء صدقاتهن نعلة، فإذا تبنّى لكم عن
شيءٍ منه نفسه فاكلوه، وانيا مريئة، الرجال قوامون على
النساء بما فضّله بعضهم على بعض وبما أنفقوا، طبعًا
إلى قول تعالى، ولغونا مثل اللاتي عليهن بالمعروف، قال
الله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قراءات.
القول إيه؟ يعني تعالى، والوالدات يرضعن أولادهن
حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة، وعلى المولود
الذي هو وزقهن وكسبتهن بالمعروف، في باب المواريث
يوصيكم الله في أولادكم، للذكر مثل حظ الأنثيين إلى
غير ذلك، إذا هي تناولت موضوع إيه الأحوال الشخصية طيب
موضوع العقوبات والجنايات
السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما، الزانية والزاني
فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، والذين يرمون
المحصنة تثيرونها لمائة برباط، وده فاجلدوا ثمانين
جلدة، إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسأون
في الأرض فسادًا أي يقتلوا أو يصلبوا، تقطعوا أيديهم
ورجلهم، مخرف أو ينفعوا من الأرض، طبعًا مع آية القصاص
كتب عليكم القصاص في القتلى، الحرب الحرب إلى غير ذلك
مما يعالج جانب إيه العقوبات والجنايات في المجتمع
المسلم، طب السياسة والحكم إن
الحكم إلا لله، اه يا دود، وإنّا جعلناك خليفة على
الأرض فاحكم بِما أنزل الله، طيب، ومن لم يحكم بما أنزل الله
فأولئك هم الكافرون في أكثر من آية في سورة المائدة
فأولئك هم الظالمون، فأولئك هم الفاسقون إلى الآيات
الأخرى فلا وربك لا يمنحك حكمك فيما شجر بينهم
وإذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل، تمام؟ ولا
يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا، اعدلوا، هو
أقرب للتقوى، إذا قضية العدل والمساواة أمرٌ لابد فيه
أن ديه سياسة البلاد والعباد، أيضًا قضية الشورى،
وشاورهم في الأمر، و أمرهم شورى بينهم، إذا ما لِكَذا ما
الحاكم؟ الحاكم لله، وتحقيق العدل والمساواة
والشورى، حيث إذن استحق الطاعة، اطيع الله واطيع
رسوله، وقول الأمر منكم إلى غير ذلك من أي من النصوص
طب والعلاقات الدولية، علاقتنا مع الدول في حالة السلم
وحالة الحرب، الإسلام هو دين السلام، والأصل في علاقة
المسلمين مع غيرهم هي السلام، والله تعالى يقول: يا أيها
الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا
وقبائل لتعرفوا، إن أكرمكم عند الله أتقواكم، التعرف
سبيله، التعاون في خدمة الإنسانية في رواية الإنسانية
في نهضة الإنسانية في تقدم الإنسانية، وتعاونوا على
البر ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، مجالات تعاون
كثيرة أمام البشرية، في إن أزمة الأوبئة، في إن أزمة
المجاعات، في إنّ يعنى مشاكل كثيرة تواجه البشرية من
الممكن أن تتعاون فيما بينها من أجل مواجهة هذه
الأعباء ووضع الحل بالنسبة لها، لكن إذا ما اعتدى
على المسلمين، المسلم الأصل الذي يعتدي على أحد، وإذا
ما اعتدى عليه، من حقه بل من الواجب عليه أن يرد
الاعتداء، والله تعالى قد قال وقاتلوا في سبيل الله
من الذين يقاتلونكم، ولا تعتدوا، إن الله لا يحب
المعتدين، ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا
اعدلوا هو أقرب للتقوى، لحظة أن حتى في حالة النزاع
المسلح، الإسلام قيّد سلوك أفراده بقواعد الأخلاق، بمعنى
آخر أن الحرب في الإسلام حرب نبيلة، حرب أبعادها
نبيلة، ما حدش فينا بيحب القتال، كتب عليكم القتال وهو
كره لكم، وعسى أن تكرهوا شيئًا هو خير لكم، لكن
يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول: لا تتمنوا لقاء العدو، وإذا
لقيتموه فاثبتوا، قضية ليست محبة لا في إراقة الدماء
ولا في إسْهاق الأرواح، لكن من ينصر الذي يصدع فيه، من
الذي يرد العدوان؟ من الذي يدفع الظلم؟ من الذي يحمل
حرية دينية؟
لرفع الظلم، لدفع العدوان، لنصرة المستضعفين في الأرض.
هذه أهداف نبيلة. ولا يمكن في حرب شرعية لدفع الظلم
أن تكون سببًا للظلم. لأن الظلم هَدّام. لأن الظلم هَدّام.
والله تعالى يقول قاتلوا في سبيل الله الذين
يقاتلونكم ولا تعتدوا. إذن هنا الحرب ليست اعتداءً
إنما رد الاعتداء وأثناء سلوكه في أرض المعركة وهو
يشاهد صديقه وأخوه ينزف ويبقى أطرافه ويبقى بطنه و
قد يتشوق إلى الانتقام تقيده قواعد الأخلاق في
الإسلام ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين إذن هي
الإسلام لم يترك مجالًا من مجالات الحياة إلا وضع فيه
أحكامًا وهذا ما فهمه اليهود في المدينة تخيلوا حينما
يبينون الإسلام للإنسان آداب قضاء الحاجة حينما يدخل
إلى الحمام إلى المرحاض يعني يدخل بِـ اليسرى ويستعيذ
بالله من خطوط الخبث وحينما يخرج بكذا وكذا آداب
معينة هل يُعقل إسلام يضع آدابًا في هذا الباب أن
يغفل عن ما هو أهم من ذلك؟ وبالتالي الإسلام هو منهج
حياة فلا يمكن فصل الدين عن الدولة ومن هنا تتعرض
الشريعة الإسلامية مع مبدأ الديمقراطية النظري الذي
يقوم على فصل الدين عن الدولة طيب يا ترى اليوم
الأكثرية اليوم الأكثرية تُشكل مصدرًا للتشريع في
القانون الوطني اليوم أي برلمانٍ والله صاغوا قانونًا
وصوّتوا عليه حسب الأغلبية أهو بده توقيع الرئيس ثم
يعرض على الصحف يعني المحلية أهو وبعدين بيصير نافذًا
بعد القراءة الأولى والقراءة الثانية على حسب ما تُقرر
أيه الدولة في قوانينها فما تُقرره الأغلبية يصبح أيه
قانونًا فالأكثرية مصدر التشريع هل يا ترى في الإسلام
يمكن أن نعتبر الأكثرية مصدرًا للتشريع؟ لِماذا؟
طيب أخريات أحب أن أسمع من غير نور وغير بنتنا
أخريات تفضلي
بنتي بالنسبة لي الأكثرية أنها تُنهي المشكلة ممكن في دول
أوروبية أو أجنبية تكون الأقلية المسموعة قليلة في فئة
قليلة بغض النظر بغض النظر في أي دولة في العالم
القانون الواضح اليوم بيعتبر الديمقراطية في أي مكان
تُطبق يُعتبر أن الأكثرية هي مصدر التشريع بمعنى أنه
ما تُقرره الأغلبية على الأقل أن تُحترمه وأن تقوم
بتنفيذه أصبح نافذًا هل هذا من ناحية شرعية، بِنَظَرٍ
شرعي، على الأقل أمرٌ مقبول؟ على الأقل مقبول،
الأكثرية تقرره على أنها، على تحليل الخمور مثلًا، أو
تحليل الذنوب، وهذا ما يمنعه الإسلام، وبعدين
القرآن حتى لو كان من فئة قليلة، غالبًا فئة كبيرة،
يعني نحكيها مش الأقلية والأكثرية، نحكيها يعني في
الاعتماد على الله، بالله سبحانه وتعالى، لو ليس بالخسر
أو بالخير تمام؟ أي نوع؟ بقيت ما بقدر نحكي عن
الأكثرية إنه طالما الأكثرية هاية
فنلتزم بِـ.. يعني الدولة لا ت.. لا تُعارض ما..
ما قررته هذه الأكثرية أما إذا كان فيه مفسدة أو إنه
خالفة لِـ شرع الله وإنما يكون ذلك مفسدًا فإنها
تتركه لأن بالأصل كما.. كما أسلفنا إنه.. إن الحكم
هو للشرع والسيادة هي للشرع فما.. فإذا بتعدى عن
هذا الـ.. هذا المطلق يجب علينا اللي هي أتد كل ما
.. كل مكان بيده شرائع فنرجع.. بنرجع نقول.. نرجع
نقول أنه في الإسلام وفي الشريعة الأكثرية والأقلية
لا عبرة لها ولكنها عبرة بِـ.. بِـ.. بالفئة هذه
بِـ.. بالتشريعات اللي بتنصها فعندنا عند الـ.. عندما
.. عندما ي.. ي.. يختلط عِينُ أَمَلٍ فلا نَجِدهُ في السنة
ولا نَجِدهُ في كتاب الله فإننا.. فإننا.. فإننا نحكم
اللي هو أهل الاجتهاد وهم كلّه قُلّة في البلد يعني
يكون في.. في.. في ما ي.. في ما يحكمون به
يُشْبِلُونا الأكثرية اللي هو نحن الشعب كله على الالتزام
بما أَقَلُّوهُ وهم أقلية فهذا أكثر من هذا المطلق يتبين
لنا أنا لا للأكثرية معنى ولا عبرة كما أنه.. كما أن
أعطى الإسلام يعني نقاط معينة يجب الالتزام بها من
ناحية ب.. ب.. بها بمطلق الأكثرية على أكثر.. على
أكثر من نقطة الأولى الالتزام بحكم الله فإن.. فإن
كانت مشاريع، بالأول نلتزم بحكم الله، فال.. كما
أسلوبنا قال إن المُشرّع هو الله، ثاني شغلة إنه..
إن الـ.. رد الأمر المتنازع إلى كتاب الله أو سنة
نبيه، ف.. فإذا وجدنا الأمر في.. في الكتاب أو في
السنة، لا خلاف ولا نقاش فيه، فنلتزم بما أمرنا به
الثالثة شغلة اللي كتابه قلت عليها أنه إذا لم ي..
إذا لم نَشْ.. القمر اللي اختلفنا فيه لا في الكتاب
اللي هو ولا في السنة نرجع إلى أهل الاجتهاد و
للإجماع وما أجمع عليه نتبعه وأن كنا أكثرية ولم
نوافقه ف.. فنوافق على قدر الأقلية تابع شغلة
أنه.. أنه الـ.. الـ.. التثرة عدلية المشادة هذه
يعني لا وزن لها ولا ميزان عند الله فهي الـ.. الـ..
المثل هذه هي الأقلية المؤهلة الـ.. المؤهلة بِـ..
بِـ شرع الله طيب في عندنا شخصية أنه كيف يعني نَدْعُ الـ
.. الـ.. القَوْمَ يعني أمر الـ.. كيف يُردّ القَوْمُ لهذه
الكثرة اللي تُفصل فيه وما هي تلك الصفات؟ أنه عندنا
فيه شغلة أنه الـ.. الكثرة لا تمنح الـ.. يعني لا
تُمنح العصمة والغلط يعني.. يعني أخذنا أمثلة
سابقًة أنه يعني الكثرة ما بتمَنَّح.. يعني ما بِتحصّلناش
بالغلط، والله يقولي الناس بيتعامل بريّه، بقالها
بتعامل بريّه، بقالهم كلهم أشهر.. أشهر.. هذا..
هذا لا يُحصَلُ لهم الغلط، بالغلط والـ.. يعني.. عَصِيغة
بصورة ثانية أن الأكثرية قد تكون مصدرًا للتشريع في
القوانين أي نعم وكلامنا حول هذه النقطة هل تُعتبر
الأكثرية مصدرًا للتشريع؟ ليس معناه ذلك أن الأكثرية
ما لناش اعتبار في أمور ثانية في أمور ثانية إيه
الاعتبار على الأكثرية لأن أنا بتحدث كتشريع هل
الأكثرية تشكل مصدرًا للتشريعة؟ في الشريعة الإسلامية
إذا احنا قلنا إن السيادة لشرع مش للأمة فبالتالي مش
هيكلة الأكثرية ولا عبرة لما تُشرّعه الأكثرية ولا
الأقلية طالما أنه مخالف شرع الله سبحانه وتعالى إذا
كلام ناحية التشريعة إن الأكثرية ليست مصدرًا
للتشريعة في الشريعة الإسلامية
وكلام هنا في الدائرة التي لا يجوز التشريع فيها لكي
يكون الكلام واضحًا لأن في دوائر يجوز فيها الاجتهاد
وربما الاجتهاد الجماعي فيه أكثرية أولى من غيره لكي
لا يصير اخْبطة في الأمور الأمور التي لا يجوز فيها
التشريع النصوص القاطعة اللي هذه عقل الله سبحانه
وتعالى لا مجال فيها لا لا أكثرية ولا أقلية لكن في
الدائرة اللي يجوز فيها التشريع بما لا يخرج عن
الشريعة يكون للأكثرية اعتبارها ولِماذا فيه شورى؟
ولِماذا فيه شورى؟ مش هاوْرُهم في الأمر؟ والشورى هي يعني
بده يستخلص الرأي المناسب بده يشْهَد ويُعطيه الرأي
المناسب وهي نصيحة وربما يكون رأي الأغلبية أولى من
رأي الأقلية لكن أولًا ما يَخْرُج عن دائرة الشارع إنما
كلامنا احنا عن إيه؟ عن هل الشعب أو الأكثرية مصدر
التحليل والتحريم؟ لأ ممكن تكون في القانون الوطني
كذلك، لكن في الشريعة الإسلامية، لا عبرة للأكثرية،
والله لو كل المسلمين قالوا بجواز الربا، يبقى
الربا حرام، ولا عبرة بقولهم، لو قالوا الزنا حلال،
لا عبرة بقولهم، يبقى الزنا حرام، لو قالوا الخمر
حلال، لا عبرة بقولهم، يبقى حرامًا العبرة في هذا
الأمر هو ما قرره الشرع من أن السيادة في التشريع هي
الله سبحانه وتعالى وقد أوردنا النصوص القرآنية على
ذلك إن الحكم إلا لله أمر الله تعالى إلا إياه وما
كان لمؤمنهم ولا مؤمنة إذا قد الله ورسوله أمرًا أن
يكون لهم الخيار من أمرهم فلا وربك لا يؤمنون حتى
يحكموك فيما شجر بينهم إلى غير ذلك من النصوص
النبوية بل إننا نجد أن القرآن الكريم قد أنيط
الوقوف على الحكم الشرعي إلى قلة في المجتمع، ليس
لأنهم قلة وليس لاعتبار الكثرة، لأ، إنما لاعتبار
الأهلية والكفاءة والقدرة، حينما يقول الله تعالى ولو
رَدُّوهُ إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
يستنبطونه منهم الذين يعلمون استنباط الأحكام ولو وقوف
الأدلة في مقابل أعداد الأمة كم يمثلون؟ قلة، قلة،
لأن الآن أنا لو جيت للمهندسين في قطاع غزة، كانش
هيكون أعدادهم هذا ما هيواصل في مقام الأعداد اللي
باقية قلة والمجتهدون كذلك الذين يعني يقفون على
دلائل النصوص وعلى أحكام الشريعة هؤلاء في مقابل عدد
الأمة قلة ومع ذلك نجد أن الله سبحانه وتعالى أناط
بيان الحكم لهم ليس لكونهم قلة وليس لكونهم كثرة
وإنما لأن المراد به هو حكم الله سبحانه وتعالى
والذين يقفون على حكم الله عز وجل عادة أنهم أهل
اختصرهم قلة بالكثرة في المقابل وردت في القرآن
الكريم هذه الكثرة وردت ومقرونة معها صفات قبيحة لا
تؤهلها أن تكون مصدرًا للتشريع كان من فئة قليلة غلبت
فئة كثيرة بإذن الله و
لو أعجبك كثرة الخبيث وأنطق أكثر منك في الأرض
يضلوك ولكن أكثر الناس لا يعقلون ولكن أكثر الناس
لا يعلمون ولكن أكثر الناس لا يفقهون كثير من
الصفات الغبية عجاب مقرنة مع مين؟ مع الكثرة هذا الأمر
لا يوهل أن تكون مظلة للتشريع لأن الإبرة لا إبرة
بالشرع وليس بكثرة الناس انتقل لمثال أو دليل آخر في
هذا الإطار حينما مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه عشان أبين لكم أنه حتى الكثرة لا إبرة بها
حتى وإن كانوا من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
طالما أن الحكم مصدره هو النفس وليس مصدر الله
سبحانه وتعالى يمر رجل بالنبي عليه السلام وأصحابه
طبعا يبدو عليه غنى ورفاهية فيقول النبي عليه
السلام ما تقولون في هذا؟ قالوا يا رسول الله حريٌّ إن
خطب أن يخطب له لو تقدم للزواج وخطبة امرأة يعني من
حقه على أهلها أن يزوجوه يعني مثله لا يرد له طلب
وإن شفع أن يشفع ولو وصفها للناس إيه؟ أن يقبلوا
وسطه ويقبلوا شفاعته وإن تكلم أن يستمع له النبي صلى
الله عليه وسلم لم يعقب على قولهم ثم بعد ذلك مر رجل
من فقراء المسلمين الفقير بيبين عليه من هيئته ما
تقولون في هذا؟ قالوا يا رسول الله حريٌّ أن يخطب ألا
يخطب له أو إذا نكح ألا ينكح له وإن شفع ألا يشفع له وإن تكلم
ألا يستمع له لاحظوا
الآن جاء كلام النبي عليه الصلاة والسلام الفيصل في
الموضوع الناس حكمت بمزاجها ولكن لم تصب كافة الحقيقة
فيقول عليه الصلاة والسلام إن مثل هذا عن مين؟ عن
الفقير إن مثل هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا، عن
الأول، لأن الإبرة لا بالكثرة، بأن هؤلاء كانوا
صحابته ولكن الإبرة بميزان الشرع ومن ثم يمكن أن نقول
بكل طمأنينة أن الأكثرية لا تشكل مصدرا في التشريع في
الإسلام لا إبرة للأكثرية ولا إبرة للأقلية إلا
بمقدار موافقتها بالشريعة وارتباطها بالشريعة أجي الآن
إلى سؤال آخر قبل ما أتحدث عن الفرق بين الشورى
والديمقراطية هذا السؤال بنسأله لحالنا من غير ما
أقارنه بالشريعة ما هي عيوب وما سوء الديمقراطية ما
هي عيوب وما سوء الديمقراطية طبعا الكلام اللي
حكيناه كله موجود اللي هو يعني مبدأ سيادة الأمة
وموقف الإسلام منه وكذلك أيضا موقف الإسلام من أساس
الفلسفة والديمقراطية تمام، وأيضا موقف الإسلام من
فصل الدين عن الدولة وشواهد في ذلك ثم موقف الإسلام
من إيه؟ من الأكثرية بقى كل ما وضحنا
هذه آخر حديث أو أوراق نقول لكم طبعا قبل ما أنتقل
إلى الفروق ما بين الشورى والديمقراطية خلّينا احنا
بنفسنا نلاحظ عيوب الديمقراطية ولاحظوا كل كلامي أنا
ليس عن الأدوات والآليات أنا كل كلامي على الإطار
النظري طبعا
جالي كويس يا نور ما شاء الله وبنتنا كمان اتفضل
اسمع أولا نحن مجرد الوضعية هنّاها بالإنسان والإنسان
مهما فعشه سيبقى طبعا .. بدي أعتبر أنه وضعي
مش عيب بدي أعتبر أنه مش عيب تمام هو بيزعموا أن
الديمقراطية هي حكم الشعب هي سلطة الشعب بدي أشوف هل
هذا الكلام صحيح ولا غير صحيح أشوف أيّوبها و بساويقة
مثلا بيقولوا إن حكم الديمقراطية هي حكم الأغلبية
حكومة
الأغلبية يكونوا عشرة مرشحين بيختاروا مثلا منهم
الخمسة أحسن وأكبر أسواق من الخمسة هذا بيختاروا واحد
يعني أكثر أصوات .. مثلا أصوات اللي نزلت من نجار
الاندرويد كانت ثلاثين ثلاثين ثلاثين يعني السبعين
من الفنانين والواحد نعم فالحين هم لما بيجيبوا أساس
إن .. أو بيحكي عن ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين
الأرقام يعني من ضمن عيوب الديمقراطية أن الشعب يحكم
نفسه بنفسه وأن السلطة بيد الشعب هذه بنسميها أكذوبة
كبيرة، أكذوبة كبيرة، مش صحيح، يستحيل أن يجتمع
الشعب في صيد واحد ويمارس السلطة بنفسه، شون
بيقولوا في ديمقراطية مباشرة وديمقراطية حكم الشعب،
سلطة الشعب، كلامنا صحيح، تعالوا هتقولوا في يوم من
الأيام مضى أو حاضر أو مستقبل أن الشعب يحكم نفسه
بنفسه يستحيل فإذا ذهب حكم الشعب كلام ملتوي أكذوبة
مش صحيح هي واحد اثنين لو أقول الآن والله الأغلبية
الشعب بيختار نوابه الشعب بيختار نوابه والديمقراطية
حكم الأغلبية على دلوقتي مافيش ممكن يتفق نقولهم
هذا أيضا أكذوبة أخرى كيف؟
بالدراجة لدولة من الدول عدد الناخبين فيها مثلا
عشرة مليون الناخبين فيها عشرة مليون اللي أجوا
ينتخبوا حقيقة ما جيش العشرة مليون أجوا سبعة مليون
الحين ثلاثة مليون ما لهم في الدولة ما انتخبوا طيب في
غير العشرة مليون ما انتخبوا؟ أه باقي أفراد الشعب،
باقي أفراد الشعب، لأنه بيتحدث عن شروط معينة، إيش
الشروط؟ يعني يكون حامل الجنسية ويكون بلغ السن
القانوني مثلا سن ثمان عشرة سنة، يبقى اللي ثمان عشرة
إلا يوم وتهت، كلهم إيه؟ مش هينتخبوا، هؤلاء قد
يمثلون نصف المجتمع أو يعني ثلثه طيب تخيلوا معيّ
هذا جزء ما خدش الانتخابات بالمرة وجزء من اللي يعني
المفروض ينتخبه وما رضيش يروح ينتخبه فضل الآن دي
السبعة مليون السبعة مليون أصواتهم لمين راحت؟ مشي
توزعت؟ توزعت ولا لأ؟ الآن في الانتخابات عادة ما
بياخدوا اللي بيحصل على أكثر الأصوات اللي بيحصل أكثر
أصوات لا تكون أغلبية يعني لو قلت على سبيل
مثال بدي ممثلة عن القاعة هذه ممثلة عنكم تحكي معيّ
إيش مشاكلكم واترشح خمسة منكم العدد اللي موجود
أمامي هان يعني خلّينا نقول خمسة وعشرون وخمسة وعشرون
وخمسة عشر أو عشرون يعني بحدود الثمانين خلّيني أقول
بحدود الثمانين واحدة حصلت منهم على ثلاثين صوت
والثانية حصلت على خمسة وعشرين صوت والثالثة حصلت
على أربعة وعشرين صوت والباقية راحوا هناك هناك مين
هيصير المسئول أمامي؟ ثلاثين صوت مع إنه هي بتمثل
الأغلبية ولا بتمثل الثلاثين؟ تمثل الثلاثين طيب
الأغلبية أكثر من هيك طب بتمثل الأغلبية؟ لا تمثل ..
وكذا يقال سواء في رئيس الدولة أو في النواب إذا إن
ما بيجي أي واحد لا يأتي ومثل عن مين؟ عن غالبية
الأمة، إنما يمثل عن مين؟ عن مجموعة معينة، إذا قضية
أن يمثل أغلب الأمة، كلام ما الصحيح، هذه أكذوبة. طيب
المثل المساوي الثالث، رقم ثلاثة المساوي اعتبار
العدد الناس اللي رجعين، لا اعتباره يعني ما تدّيش أهمية
للفئة بإمكانها لأنها تكون تمسك هذا الحكم أو لا،
يعني إنها ما عندهاش أهلية وكفاءة، يعني تبتدي بالكام
أو بالكام، وفي كمان شغلة في هذا المطلق .. يعني بدي
أعتبر يا نور أن عندهم الكفاءة، أعتبره، بدي
أعتبرها يعني لو لو حطوا الكفاءة والأهلية بدها تثبتها
ولكن برغم ذلك فيها لمساوٍ هي إنهم يساووا من
ناحية ثانية إنهم هم ما بيركزوش على اختصاص يعني إن
مثلا هذا أنتخبوا أنتخبوا كلهم ثلاثين صوت لإن يكون
رئيس زولم أو إنه يكون .. هو لم يدرس .. ما عندهوش
خبرة عن السياسة قبل هيك إنهم بيمشوا على ال .. ال
.. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال ..
ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال
.. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال ..
ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال
.. ال .. ال .. ال .. ال .. ال ..
أنا اللي بقصده إنه يعني هم بيصوّروا إن الديمقراطية
كذا وكذا وكذا احنا من كلامهم من غير ما نوزنه من
الشرع الكلام تحكي كلام طيب حين ما نقارنه بالشورى
لكن أنا بتحدث عن الديمقراطية بقيرة كل البعض على
ميزان الشرع إنه تقولوا بالواقع الموجود هل فعلا هذه
الديمقراطية يمثل الشعب فيها؟ لأ، لا يمثل فيها طب
أمر ثاني، يعني أمر مهم جدا، نفهمه إنه الآن اللي
اختاروا الشعب، اللي اختاروهم، يا ترى حينما يتصرفوا
في الشعب، اتفضلي، هاتي إن الناخب ينتهي تأثيره على
الحكومة بمجرد أن يقوم بانتخاب الممثل، فالممثل له
حرية التصرف ولا يستطيع الناخب أن يقوم بعزله إلا
بالطريقة التقليدية، لذلك نرقصه في الإسلام؟ هذا يعني
ممكن يكون حتى في الشريعة الإسلامية، لأن مش هذا
المقصود فيه، إنه النائب الآن الناقب، الناقب، لأ مش
هي المراد فيها، النائب حينما يتم انتخابه، هل يمثل
مصالح الأمة ولا يمثل ولاه ولا الحزب اللي منتسب له؟
مش هي الديمقراطية؟ يعني الآن حينما بدأ يصوت، يعني
خذ مثل الكنيست تبع العدو الصهيوني، مش فيه أحزاب
يعني قديمة ويعني غيره من الأحزاب الدينية وغيرها
لأن أي نائب يمثل حزبه ولو صافي تصويت هيلتزم بإيه؟
بقرار حزبه بدون اللي يعتبر إيه؟ المصالح نفس الكلام
انظروا لأي برلمان عربي إذا كان القرار يمثل يعني رأي
الحزب تبع الأغلبية، سيأخذه، والآخرين طالما أنهم
عارضين، حتى لو كان فعلاً القرار موافقًا لمصلحة الأمة،
المعارضون سيُعرضون، تمام؟ إذا القضية ليست ولاء للدولة
ومصلحة الدولة، وإنما هو ولاء لمن؟ للحزب، العيب
الآخر أنه ليس هناك شيء ثابت في الديمقراطية، ما فيش
شيء ثابت، حتى الدستور مش هم الذين يضعونه أيضًا ممكن يغيروا
الدستور، ممكن يغيروا الدستور لماذا؟ لأنه وضعه بشر
ومقصرون عن إدراك المصلحة فما يقررونه اليوم وما
يشرحونه قد يجدوا أنه لم يعد حق المصلحة يقوم به، إيه
بتغييره، وهذه كلها من يوميات الديمقراطية هذا الكلام
هو مقدمة للحديث عن الفرق ما بين أي إشارة
وديمقراطية، ثم سؤال بتحضروا للجواب عليه، يعني هل نحن
بحاجة إلى النظام الديمقراطي أم يكفي أن نطبق
إشارة عندنا إلى جانب الحديث عن وسائل إسناد الحكم
في القانون الوطني والشريعة الإسلامية؟ في الكنية
سؤال؟ فضلاً يا بنت هل المرشح .. المرشح يرشح حاله
للانتخاب؟ ما يقولهُش خطأ، يكون مشروع معين لها لما
يعني يجي يرشح حاله؟ هل يحفظ أقل واحد أن يرشح حاله؟
أه أه في القانون الوضعي سنرى حينما يتحدث عن النظم
الانتخابية وعجلة الانتخاب ستجد أنه مثلاً في القانون
الفلسطيني يشترط يكون فلسطيني الجنسية، تبنى معايا
شوية بس، يكون فلسطيني الجنسية، وشرط ثاني يعني أن
يكون قد بلغ من السن التي .. التي .. التي يرشح
حاله، يبلغ سن معينة، إذا كان للمجلس الـ .. التشريعي
الذي أعتقد يعني فوق الـ 25 سنة، 30 سنة يعني رئيس
الدولة كده وكده، ثم التي هي الـ .. السلامة الأدبية
بمعنى أنه يجيب ورقة من الداخلية أنه لم يرتكب بأي
جُرحة أو أي .. أو أي مخالفة، تمام؟ هي الشروط المطلوبة
منه لا يشترط يكون معه شهادة يكتب ما يكتبش يجري
يجريش طالما أنت ماخذ فيها شروط، فيتقدم اللي عمره
خمسين سنة، سبعين سنة، مختار عيلته ويبصم ويتقدم إيه
صاحب يعني شرف الـ Professor، ويمكن المختار يفوز
بأصوات أكثر، والـ Professor يسقط، هي الديمقراطية
ماشي، أي سؤال ثاني؟ يعطيكم العافية