بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة والسلام
علي رسول الله و أما بعد فالسلام عليكم و رحمة الله
وبركاته في المرة السابقة بدأنا الحديث عن بعض خصائص
التربية الإسلامية تحت هذا العنوان ناقشنا خاصية
الربانية مش هيك و ذكرنا أن الربانية يمكن أن يقصد
بها ربانيةالمصدر ويمكن ان يُقصد بها ربانية الوجهة
والمقصد والغاية لما بنقول ربانية المصدر، نقصد بذلك
أن المصادر التي تعتمد عليها التربية الإسلامية هي
مصادر وحي، أي من عند الله سبحانه وتعالى، وبهذا
المعنى بتكون مصادر ربانيةلما بنقول ربانية الوجهة،
الغاية، المقصد، المقصود بذلك هو فعل الإنسان،
الإنسان الذي تشكله التربية الإسلامية غايته متوجهة
لله سبحانه وتعالى، بمعنى أنها ربانية تحقق مراد
الله سبحانه وتعالىمن وجود الإنسان وغايته في هذه
الحياة وما خلقته الجن والإنس إلا ليعبدون الان
ننتقل إلى الخاصية الثانية وهي خاصية الثبات خاصية
الثبات لما بنقول ثبات الأسس الثبات في الأسس
بالنسبة للتربية الإسلامية ماذا نعني بهذه العبارة
ثبات الأسس نعم تفضلعلى أية تغيير أو تبديل اليمان
لأن المنظر يعتبر ضخم بقى من داخل اليمانهذا الكلام
صحيح المصدر الذي تستمد منه التربية الإسلامية
مكوناتها وجوانبها المختلفة وموضوعاتها المتبينة هذه
المصادر ثابتة إذا تكلمنا عن القرآن والسنة مصادر
الوحي لا شك أنها مصادر ثابتة مصادر ثابتة لا تتغير
إن نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظون بمعنى إن هناك
ضمانة من الله سبحانه وتعالى أن هذه المصادرستبقى
محفوظة ثابتة دون تغيير ولا تبديل طيب الآن لو سألنا
السؤال بشكل آخر هل يعني ثبات الأسس جمود التربية
الإسلامية وعدم استيعابها للمور المستجدة النافعة
وعدم تطويرها في جوانب أخرى كيف نجيب على هذا
السؤال؟ الثبات هل يعني هنا المحافظة والجمود؟ نعم
الاسلامية بتجمع بين اللي هو السبات والتغيير
والتبديل، اللي هو مثلا كل السبات اللي احنا تبقيها
من الاساس، اما كل اللي احنا مورونا وتبقية في
الوسائل مثلايعني إذا كأننا .. كأننا نقول في هناك
جوانب ثابتة الأسس وفي هناك جوانب متغيرة و هي
الوسائل، الأساليب، الطرائق، المعارف المختلفة التي
تأتي عن طريق البحوث البشرية التي يبحث الإنسان فيها
و كثيرا ما يكتشفامورا نافعة جديدة فهذه كلها
التربية الإسلامية بالعكس لا نقول إنها مجرد لا
تمانع، لأ نقول إنها تدعو إلى الاستفادة من كل جديد
نافع في مجال الأساليب والطرائق والوسائل
والإجراءات، يعني هذا أمر مطلوب من الناحية الشرعية،
مطلوب أن نستفيد من كل جديد نافع، لكن الثبات في
الأسس كما نقولهذا الكلام يعني دعونا نقول إنه يلائم
طبيعة الإنسان من حيث هو، يعني الإنسان منا فيه
جوانب ثابتة وأصيلة، لا تتغيرفصيلة الدم عند
الإنسان، ال DNA اللي بتعبر عن الشفرة الوراثية
لديه، بصمة الصوت، بصمة العين، بصمة الخلية ذاتها،
هذه كلها أشياء ثابتة، لا تتغير، وهي أصيلة في
الإنسان، لكن إلى جوار ذلك، هناك أمور كثيرة تتغير
في الإنسان، لكن في أمور جوانب ثانية عند الإنسانهي
متغيرة و متجددة باستمرار فالإنسان منا لا تمضي ساعة
إلا وقد تجددت ملايين الخلايا فيما يعرف بعملية
الهدم و البناء في الإنسان إن خلايا تهدم و خلايا
تبنى من جديد فالإنسان في تجديد مستمر في هذا الجانب
فالإنسان في جوهره في أمور ثابتة و أصيلة و في جوانب
متغيرة باستمرار فبلا شك إن المنهج الذي يناسبه هو
المنهج الذي يجمع بينالثبات والتغير وكما نرى الأمور
الجوهرية في الإنسان هي الثوابط في الأصل اللي
عددناها من فصيلة الدم و الشفرة الوراثية و بصمة
الخلية و العين و الصوت وغيره يعني الأمور الجوهرية
في الإنسان هي من قبيل الأمور الثابتة بينما الأمور
المتغيرةبتتناول يعني جوانب ثانية، فرعية، ونحن نقول
إن التربية الإسلامية في أسسها ثابتة، لكن في جانب
الوسائل والإجراءات والطرائق والنشاطات المختلفة، هي
متجددةباستمرار وبالتالي هي بتجمع بين الثبات
والتجديد طيب ما قيمة الثبات في حياتنا؟ إذا كنا
بنتكلم عن إن الأمور الجوهرية في الإنسان وفي
التربية ثابتة فهل الثبات هذا قيمة على مستوى الفرد
والمجتمع؟ بالتأكيد الثبات له قيمة وله أهمية تظهر
.. كيف تظهر هذه الأهمية نعم؟الثبات يعطي رقبة كاملة
في نفس البشر من حيث أقل الاستقرار واطوال إتمانان
عن المستقبل وعدم الخلق وانتراب جد وانتراب جراء
تغيير الواقع هذا كلام صحيح، الثبات يعطي الإنسان
شيئا من الاستقرار والشعور بالطمأنينةهذا الكلام لو
طبقناه في حياتنا، الآن الإنسان عندما يسكن في مكان
ما، لا شك أنه يحب الاستقرار في هذا المكان لأن
الاستقرار يعني وجود علاقات اجتماعية وارتباط بأناس
معينين وتعارف وإن الإنسان فاهم بيئته بشكل جيد، لكن
ليس هناك من العقلاء من يريد أن ينتقل في كل شهر مرة
إنه يذهب إلى مسكن جديد ويتنقل هنا و هناك لأ في هذا
الجانب نحن نحب إن الإنسان يثبت ويستقر في هذا
الجانب لكن داخل البيت من ناحية الأثاث من ناحية
مكنونات أو الأشياء اللي داخل البيت يحب أن يغير
فيها باستمرار النظام داخل البيت ال decor الأثاث
إلى غير ذلك هذا لبأس إنه يتغير لكن الإنسان لا يحب
إنه جوهر السكن أنه ينتقل كل فترة
يجب أن يكون هناك منزل ثابت يرجع عليه الإنسان في كل
ما يتعرض له من الشعر و الأفكار و كل ما يجده عليه
المتصرفاتالكلام سليم نحن نحتاج عندما نصنف أعمالنا
و أعمال غيرنا عندما نقيم أو نقوم تصرفاتنا و تصرفات
غيرنا هذا بيحتاج مننا إلى معيار معين نحكم من خلاله
على إن هذا التصرف لائق أو غير لائق حلال أو حرام
مقبول أو غير مقبول والميزان هذا يشترط فيه أن يكون
ثابتا زي بالضبط ال thermometer الذي نقيس به كمعيار
لدرجة الحرارةهذا المعيار إذا لم يكن ثابتًا، إذا
كان بعطيني في كل شوية قراءة مختلفة، معناته مصيبة،
لن أستطيع أن أحكم من خلاله على درجة الحرارة، يشترض
فيه أن يكون ثابتًا، مقياسًا ثابتًا، فالثبات في
التربية الإسلامية يعطينا هذا المعيار والميزان الذي
نقيص به سلوكياتنا وسلوكيات غيرنافهنا بتظهر قيمته
أنه نستطيع أن نحكم على التصرفات، الأفكار،
الممارسات من خلال هذا الميزان الثابت، إيش كمان من
قيمة الأمور أو الثبات في حياة الإنسان؟ هل يعطينا
أشياء أو قيمة ثانية له فوائد أخرى؟ نعم؟
يتصرف جهد قائمين عليها نحو تطوير وسائلها و
أساليبها و استراتيجياتهافيضوا أساليبها ثابت يعني
لو فيش أساليب ثابتة إلها يعني أسوس يعني يعني راح
يضمن يغيروا في الأساس مش راح يقدوا لتطوير الأساليب
والمناهج اللي اكتر بيها
بما يوفر عليهم الوقت والجمهور؟ كلام سليم، يعني
بمعنى أنه لما بتكون عندنا الغايات العليا، الأهداف
الكبرى، بنيت ومحتوى ومضمون التربية الإسلامية واضحة
وفيها ثبات زي ما قلنا في الأمور الجوهريةفهنا
بتنصرف جهود الناس، جهود المبدعين والمبتكرين
والتربويين إلى التجديد في جوانب أخرى، نحن لسنا
بحاجة إذا أن نجدد في البنية الأساسية للتربية
الإسلامية، من ناحية الأهداف الكبرى والغايات
والكلام عن مكونات الإنسان، نبحث عن مكونات جديدة،
لأ هذه الأمور محسومة وواضحةفتنصرف جهودنا إلى
التجديد في الوسائل، الطرائق، الأساليب، الإجراءات،
البحوث التي تظهر لنا معاني جديدة في الجوانب
الإجرائية والجوانب التربوية والفكرية المتعلقة
بالإنسان إذا نيب توفر علينا قدرا كبيرا من الوقت
والجهد وتجعل جميع جهودنا تنصب نحو الأمور النافعة،
نتجدد في الأساليب ونبتكر في الإجراءات والطرائق، في
شيء نعم؟
ماما كنت مالي سلسلتها الشبسية وتسعى السيابات
العالمية للتاريخ وتالتية
كلام سليم بمعنى انه ضمان تواتر الأجيال هذه نقطة
بتحل لنا اللغز اللي أحيانا بيناقشوه الآن في كثير
من الفضائيات و الحلقات لما بتكلموا عن الصراع بين
الأجيال الصراع بين الآباء و الأبناء بحجة أن الآباء
لهم أفكار و لهم معتقدات و لهم طرق و لهم طموحات
بتختلف عن أفكار و طموحات الأبناء فهذا بيولد نوعا
منالصراع بين الأجيال، الثبات اللي موجود في جوهر
التربية الإسلامية يحد كثيرا من هذه الظاهرةمدام
الأب والابن حتى لو كانوا من أجيال مختلفة يشتركون
في المعتقدات وفي القيم وفي الأفكار الأساسية وفي
البناء الأخلاقي و العبادي معنى الكلام أنه في دائرة
كبيرة جدا هذه بتمنع الشيء اللي بنسمي صراع الأجيال
نتيجة الخلافات في هذه الأمور فيبقى قدر كبير جدا
مشترك بين الآباء والأبناء فيما يتعلق بالمعتقدات
الاتجاهات الأفكار والممارساتإنما بيكون الخلاف في
إيش؟ نفس الشيء في الطرائق في الأساليب في الأهداف
الجزئية في النظرة أحيانا إلى بعض القضايا وهذه لا
بأس بها هذه ما هي بتختلف حتى مع الإنسان الواحد نحن
أحيان الإنسان بيفكر الآن في شيء وممكن بعد ساعة
زمان أو آخر النهار يغيروا رأيهم الشيء يعني الإنسان
أحيانا بيختلف مع نفسه فالخلافات في الأمور الفرعية
لا بأس بها دي، لا ضرر منها، مافيش من وراها ضرر،
لكن الضرر يكون إذا اختلفنا في الأسس والمقويمات
التي تبنى بيها الشخصية و بتتأثر بيها الحياة،
خلافاتنا في المعتقدات، في القيم، في الأخلاقيات هي
التي تؤدي إلى الصراعلكن الخلافات في الأمور الجزئية
لا بأس بها، هذه لا تؤدي إلى صراع، بل هي من قبيل
اختلافات التنوع التي تكون مفيدة في كثير من
الأحيان، اختلافات التنوع هذه بتكون مفيدة ومنافعها
أكثر من أضرارها
الان ننتقل الى الخاصية اللتي تليها و هي خاصية
الشمول و التكامل الشمول و التكامل ما معنى الشمول و
التكامل في الأول الشمول
و التكامل هذه الخاصية ماذا تعني؟ ما معنى الشمول و
التكامل نعم تستخدم استرالية تعمل بتنفيذ
ال .. الشمول بمعنى أن التربية الإسلامية بتشمل جميع
جوارب الإنسان بالتربية، في شيء؟ متكاملة، ليها
طريقة أخرى يعني الشمول والتكامل
تشمل الإنسان فردا و جماعة بتشمل مكونات الإنسان في
تربيتها لما بتربي الإنسان لا تربي العقل على حساب
البدن أو العكس أو على حساب الروح لأ هي بتربي جميع
مكونات الإنسان تهتم بجميع مكونات المجتمع تعنى
بجميع مكونات الحياة اللتي نعيشها ومن هنا كانت
تربية شاملة و متكاملة طب الآنلو أردنا أن نعدد
جوانب الشمول والتكامل في التربية الإسلامية هنعددها
بشيء من المثال والاضاحي يعني لما نقول مثلا هي
شاملة في تناولها لجوانب الإنسان بدنا نوضح ذلك
بجملة عبارات وكذلك لما نتكلم عن مراحل النمو أو
الفرد والمجتمع أو غيرها من الجوانب المذكورة أمامكم
مجالات
شمل الزميل جوانب الإنسان، فاهتمت بالعقل، اهتمت
بالجسد، اهتمت بالروح، اهتمت باهتمامات الأقلية
والاجتماعية والثقافية، ايه؟ و لغاية وغايةيعني لما
بنقول بالفعل انها شاملة لجوانب الإنسان جميعها،
يعني أنها تهتم بجوانب الإنسان العقلية، البدنية،
الروحية أو النفسية، وهذه المكونات الأساسية الثلاثة
في الإنسان التفاعل بينها وبين الواقع الاجتماعي
بشكل جميع جوانب اهتمام الإنسانسواء كان مجال جمالي
أو مجال اجتماعي أو مجال ثقافي أو غير ذلك، الأركان
الثلاثة هذه مهمة جدا في إحداث هذا التغير والتنوع
من حولنا، فالتربية الإسلامية بتهتم بجوانب الإنسان
جميعا ولا تهمل جانماو تتركه، المجال الثاني من
مجالات الشمول والتكامل، المجال الثاني من مجالات
الشمول والتكامل، إيش هو؟
نعم؟
وكل المعرفة الدينية والدنياوية فاحتمت التدبية
الإسلامية بتعلم الإنسان أمور الدنيا على أن لا
يولبها على الأمور الآخرى وكذلك لعبد العزيزييعني
لما بنقول حقور المعرفة، ماذا نقصد بها؟ هي المعرفة
مكوناتها عديدة، لكن يمكن أن نجملها في ثلاثة ميادين
أساسية، الميدان الديني، الميدان الاجتماعي،
والميدان الطبيعي أو الكونيهذه ما يدين العلوم، إما
أن تكون علوم دينية وإما أن تكون علوما مادية أو
طبيعية أو تطبيقية وإما أن تكون علوما اجتماعية، هذه
المجالات الثلاثة الأساسية فالتربية الإسلامية تعلى
بهذه العلوم جميعا ولا تستبعد منها أي نوع من العلوم
يعني يمكن يكون في بعض التربيات أو بعض النزاعات
اللي موجودة أحيانا تستبعد نوعا من العلوم بحجة أنه
يمكن يكون بيهدد الحقائق اللي موجودة فيها كما كانت
الكنيسة تحارب العلم و العلماءتحارب العلوم الطبيعية
نظرا لأنها تكشف ما فيها من زيف وخطأ لكن بالنسبة
للتربية الإسلامية بالعكس هي أمرت الإنسان أن يسير
في الأرض ويتأمل في السنن الكونية العلوم الطبيعية
ويتأمل في السنن الإجتماعية العلوم الإجتماعية وسيجد
أن هذا كله يقوده إلى اليقين بأن ما أنزله الله
سبحانه وتعالى من تعليمات حقسنريهم آياتنا في الآفاق
وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق فنحن ديننا
بيعتبر أن العلوم الطبيعية، الميدان الطبيعي
والاجتماعي سوف يثبت الحق اللي موجود في هذا الدين
الحق، واضح؟ فالتربية الإسلامية بتشمل جميع حقول
المعرفة، غير ذلك، بتشمل كذلك أمور تانيةبتربية
الإنسان عبر مراحل نموه من حيث هو من الصغر لحد
الشيخوفران تمام، إذا شمول التربية الإسلامية
للعناية بجميع مراحل نمو الإنسان، يعني هي بتعتني
بالإنسان عنيت به جنيه في بطن أمه، بل لا نبالغ إذا
قلنا إن التربية الإسلامية عنيت بالإنسان قبل أن
يوجد أساسابمعنى تهيئة البيئة الصالحة له عن طريق
انه يوصي الناس بالاختيار والانتقاء، اختيار
الزوجين، المبني على الاختيار الصفات الجيدة يعني،
هذا بيئة تهيئ للطفل ان يتربى بطريقة صحيحة وبطريقة
متوازنةثم عنيت به وهو جنين في بطن أمه، وفي مرحلة
المهد وما له من حقوق، ثم بعد ذلك في طفولته، ثم في
فترة مراهقته وشبابه وغير ذلك، فهي شملت جميع مراحل
عمر الإنسان، غير ذلك من جوانب الشمول في التربية
الإسلامية، نعم؟في الفرق في دنياه و آخرته حيث قيدت
سلوكه في الدنيا نضمن له علاقته في المجتمع في
الدنيا لكي يصل و يفوز في الآخرة كذلك أنها يعني لم
تقيد يعني علاقته و حركته بل أنها يعني ضبطتها لطريق
السوادالكلام صحيح، يعني ال .. هذا مجال من مجالات
الشمول أن التربية الإسلامية لم تعنى فقط بالبناء
الديني للإنسان، يعني بمعنى الدين ال .. الروحي،
القلبي، الأخلاقي، بل ضمت إلى ذلكمجال العناية بأمور
الدنيا في حد ذاتها ونحن نعرف أنه من دعاء المؤمنين
أنهم يقولون ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
حسنة وقنا عذاب النار وابتغي فيما آتاك الله الدار
الأخرى ولا تنسى نصيبك من الدنيا فالتربية الإسلامية
حرصت على أن يكون الإنسان ناجحا حتى في دنيا في
مهنتهطالب العلم إذا كان طالبا أن يكون ناجحا في
طلبه للتعليم، في إبداعاته، في فهمه للمساق التربية
الإسلامية مع ذلك، مع أن الإنسان يكون ناجحا في
دنياه وفي أخرها طيب في مجالات أخرى بقيت تدل على
شمول التربية الإسلامية؟ بدنا برفع الإيد والنظام إن
شاء الله، نعم
الخبرات المتنوعة، يعني تزود الإنسان بالخبرات
الدينية، الخبرات الاجتماعية، الخبرات المادية، هذا
كلام صحيح وشمول و كذلك لأساليب التربية مش هيك؟
أساليب التربية متنوعة وعديدة التربية الإسلامية لم
تستثني منها أسلوبا كل الأساليب النافعة التربية
الإسلامية تستخدمها أسلوب القدوة أسلوب الاستكشاف
أسلوب المقابلة بين المعاني والمفاهيم أسلوب الوعظ
أسلوب ضرب المثل الأساليب كلها تستخدمها التربية
الإسلامية تستخدم كلا في مكانه وفي موضعه اللائق و
المناسبباقي شيء، نعم؟ لكثير بالإستماع لشركة مصادر
اللاعبات وقدرت يقول مصادر مثلا في الحصب و العقل و
الإدارةالكلام صحيح شمولها لمصادر المعرفة، لما
بنقول مصادر المعرفة، مصادر المعرفة الرئيسية في
حياة الإنسان منها ثلاثة، الوحي والعقل والحس، مش
هيك؟ هي مصادر المعرفة، الثلاثة الموثوقة، الوحي إنه
إذا ثبت إنه هذا من الوحي، معنى الإنسان بياخد هذا
الكلام كمسلماتو كذلك مقررات العقل إذا تمت بمنهجية
سليمة فالبرهان العقلي شيء معتمد لدينا في الإسلام،
قُل هاتوا برهانكم إن كنتوا صادقين، ولذلك وجه الله
سبحانه وتعالى الإنسان إلى التفكير والتدبر والتأمل
لأن العقل سيوصله إلى مقررات صحيحة، إلى نتائج سليمة
الحس بمعنى ان حواس الإنسان عندما تكون سليمة لا شك
أنها تعطينا أيضا معلومات موثوقة لكن المهم تكون هذه
الحواس سليمة الإنسان لما تكون العين عنده سليمة كل
ما يراه هذا الشيء يعتبر واقعي ويعتبر صحيحا ومعتمدا
ومن هنا الإسلام أعمل قضية الشهادات لو واحد شهد على
أنه رأى فلانا مثلا هذا يعتبر شهادةلأن معلومة العين
موثوقة، فالحواس الجانب الحسي يعتبر لدينا في
الإسلام مقرراته موثوقة، لكن زي ما قلنا شريطة إنه
الإنسان يكون سليم الحواس، سليم الحواس كذلك الفرد
والمجتمع، وهذا هنتكلم عنه في موضوع يعني التوازن ان
شاء الله تعالى
التكامل يعني إيش بيفيدنا التكامل؟ فكرة الشمول
والتكامل هذه في التربية الإسلامية ربما يكون له
فوائد معينة، إيش الفائدة الأساسية يعني اللي بنقدر
نخرج بيها؟
الكلام سليم هو ما هو إذا كان في عنا تربية شاملة و
متكاملة و تهتم بجميع جوانبنا، الأصل ينتج عن ذلك
تكامل، ينتج عن ذلك نوع من التوافق، نوع من الانسجام
بين جوانبنا جميعاأما لما بيكون فيه تربية بتهتم
بشيء على حساب الأمور الثانية، بلا شك هذا بيأد إلى
نوع من الإضطراب والحيرة عند الإنسان، الآن الخاصية
اللي بعدها هي التوازن، في الأول بدنا نعرف التوازن،
ثم نوجد الفرق، نحاول أن نذكر الفرق بين التوازن
والخاصية اللي قبله، اللي هي الشمول، لأن أحيان
بيكون في تداخل بينهم، مش هيك؟في الأول ما تعريف
التوازن؟ إيش مفهوم التوازن لما بنقول التوازن في
التربية الإسلامية؟ ماذا نقصد به؟ الكلام
صحيح التوسط الاعتدال التوازن هذا كله بمعنى واحد
لأنه نحن في حياتنا الأمور دايما المتطرفة بتعتبر
أمورا مظمومة و كثير من علمائنا قالوا إن الفضيلة أو
الصفة الوسطى أو المتوازنة بتكون فضيلة بين رذيلتين
يعني الشجاعة هي وسط ما بين التهور و الجبن أو الخوف
و كذلك الكرم هي صفة متوسطة ما بين الإصراف من جهة و
بين التقطير و البخل من جهة ثانية و كثير من الأمور
بينطبق عليها هذه القاعدة لا شك أنه بتكون شيء وسطي
بين رذيلتين إلا .. إلا في الأمورالتي لا حد لها كما
يقولون، يعني هذه في الأمور اللي اتكلمنا عنها
الأمثلة، هذه الأمور لها حد معين، يعني لما بنقول
الكرم، هل الكرم له حد معين؟ بالتأكيد له حد، إذا
تجاوزه يصبح إصرافا وتبذيرا، نفس الشيء الشجاعة
والاندفاع لمناقعة الأعداء أكيد لها حد معين، لكن لو
تجاوزته، بيصبح الإنسان متهورا لا يحسب حسابا للأمور
بالطريقة الصحيحةلكن في أمور لدينا ليس لها حد معين،
حتى نقول إن الإنسان لو تجاوز هذا الحد يصبح مظموما،
زي إيش؟ طلب العلم مثلا، طلب العلم فريضة على كل
مسلم، ولم يحد له حد، لأن العلم لا حد له، ممكن واحد
يكون بيعلم قدر معين، هيكون فيهوفوق كل ذي علم عليم،
بمعنى إن العلم هذا لا ينتهي، وقول رب زدني علما،
هذا شيء لا حد له، وبالتالي كل ما الإنسان ازداد
علما، بيكون أفضل، يعني مافيش مجال هنا أقول الصفة
الأفضل أن يكون متوسط، بين الإنسان اللي ليس لديه
علم وبين الإنسان اللي لديه علم غزير، لأكل ما كان
الإنسان عنده علم أكثر بيكون أفضل لا شك و كذلك
الأخلاق و الفضائل و الإيمانيات التي يحتاج الإنسان
دايما أنه يترقى إليها كذلك طب إيش الفرق بين
التوازن و التكامل اللي قبل شوية اتكلمنا عنه؟
الشمول في عندنا شمول و في عندنا توازن ما الفرق بين
الشمول و التوازن؟ هل هناك فرق؟ أيوة اتفضلتان تكون
جميع العناصر موجودة اما التوازن يعني ان تكون جميع
العناصر موجودة ولكن بالنسبة معينة في حتة تبقى اكتر
على الاختراع اه كلام صحيح الشمول بمعنى لو تفقدنا
العناصر المطلوبة سنجد انها موجودة هذا شمول لكن
التوازن شيء اخص من ذلك شيء اهم من ذلك وهو ان تكون
النسب التي تمثل كل عنصر من هذه العناصر هذه نسبة
تعتبر معتدلة ومتوازنةيعني لو كان عندى أنا تربية
بتهتم بالإنسان، تهتم بعقل الإنسان، وببدن الإنسان،
وبالجانب الروحي الإيماني في الإنسان، لكن اهتمامها
في الغالب بيكون بالجانب البدني، وأما اهتمامها
بالجانب العقلي والروحي فهو ضعيف، هل هذه متوازنة؟مع
إنه بتهتم هي بالعناصر كلها لكن ليست متوازنة، نفس
الطريقة لو قلنا إنه تربية بتهتم بالجانب العقلي على
حساب الجانب البدني أو الروحي، بيكون مافيش فيها
توازن، واضح إذن التوازن هو شيء زائد عن الشمول، إنه
بتكون النسب اللي عندنا مضبوطةوكل عنصر من هذه
العناصر، كل مكوّن من هذه المكونات متمثل في الظاهرة
بنسبة متوازنة، مافيش فيها عنصر بيكون على حساب
العنصر الآخر، بيكون الاهتمام بيه أكثرطيب التوازن
هذه سمة الأمة الإسلامية بأكملها ربنا سبحانه وتعالى
اختار لها لفظا يدل على التوازن ايش الآية اللى
تدلنا على ذلك؟ الآية اللى بتدلنا على ان الأمة
الإسلامية أمة متوازنة بمعنى الكلمة نعم قول تعالى و
كذلك اجهزتنا في الدنيا المتفدة ووصلنا لتكييفه في
مدى أعلاق الاسواق وبرسوله عليهم الشهيدةيعني بالضبط
هذه المكانة التي ارتضاها الله سبحانه وتعالى لأمة
المسلمة أن تكون أمة وسطا والأمة الوسط كما قلنا هي
الأمة العدل الخيار الفضل الأفضل بتكون فبالتالي هي
مهمة الأمة المسلمة، الآن التوسط أو الاعتدال
أهم مجالات ونفس الشيء زي ما اتكلمنا عن مجالات
الشمول، الآن سنتكلم عن مجالات التوازن ونحاول أن
نذكر هيك مثل أو إضاح لكل نقطة من هذه النقاط ما
أهم جوانب أو مجالات التوازن في التربية الإسلامية؟
التوازن الوسينا لبناء الشخصية المتوازنة، أي أن إذا
نفس مالك إلى دخلنا فيجب علاجنا بالطرابة، وإذا مالك
إلى اللي هو يكون علاجه هذا وسيناالكويس، هذا الكلام
يعني مقدمة جيدة، لكن نحن نريد الآن أن ندخل في
مجالات التوازن، يعني لو إنسان سألنا أنتم تقولون
التوازن في التربية الإسلامية، التوازن بين أي
الأشياء يعني، أكيد هيكون في عندنا جوانب بتبين
مجالات التوازن، موجودة لديكم بين النظرية والتطبيق،
بين مصادر المعرفة المختلفة، بين الفرد والمجتمع،
بين مطالب الروح والجسد، بين حاجات الدنيا والآخرة
إلى آخر، بين العقل والعاطفة، في عندنا مجالات كثيرة
للتوازنفي التربية الإسلامية نريد أنه كل علوان يكون
معه جملة مفيدة تدل على فهم الطالب لهذا الأمر نعم
تكسب التوازن في خلال النظرية والتطبيق وتوازن في
تضمن المعرفة الإنسانية المفيدة للفرد والمجتمع يعني
في توازن في التربية الإسلامية بين الجالب النظري
والجالب التطبيقي، مطلوب أنه يفكر، صح؟وأن نأتي
بأفكار ابتكارية وجميلة، والله سبحانه وتعالى أمرنا
بالتفكر والنظر في ملكوت السماوات والأرض وفي كل شيء
يصل إليه العقل، أمرنا بالتأمل والتدبر والتفكر،
وهذا يولد أفكارا، لكن في ذات الوقتهذه الأفكار
بعضها يكون تكون نتائجه نافع للإنسان بمعنى إنه ممكن
نطبقه على الأرض الواقع و نستفيد منه و نستثمره في
حياتنا و جزء منه يبقى تصورات .. تصورات ربما تكون
قيمتها العملية ضعيفة فالإسلام أمرنا بأن نجمع بين
الأمرين مافيش داعي إنه يكون في هناك تصورات لا قيمة
لهاوالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يستعيذ
بالله من علم لا ينفع يعني أي علم ليس له نفع و
تطبيق و واقع و سلوك الإنسان هذا العلم الأصل أنه
يستعيذ بالله منه لأنه ليس نافعا مالوش اي تطبيقات
عملية فالتربية الإسلامية تجمع بين الأمرين بتقدم
لنا مفاهيم تصورات حقائق صحيحة لكن في ذات الوقت
بتطلب منناإن هذه النظريات و الحقائق و القيم إننا
نطبقها في الواقع، يعني مش فقط تكون مجرد نظريات
بعيدة عن الواقع، لأ الشئ الثاني، المجال الثاني،
المجال الثاني من مجالات التوازن في التربية
الإسلامية، معناه؟هناك .. كذا كنا بتوازن بين أشواق
الروح وحفوق الجسد بين بواعي الدنيا ومطالب ال ..
وكذا مطالب الدنيا من الأمثلة ما جاء في حديث الرسول
صلى الله عليه وسلم جاء تلات رهض إلى بنيوت النبي
صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي فلما
أخبروا .. فلما أخبروا عنهافانها تقالوها فقالوا
أهلى نحن من الابيض قد وثر له ما اتقدى من دنبه و ما
تأخر، قال أحدهم أما أنا فاني أصلي .. فاني أصلي
الليلة أبدا و أقعد أخر، أنا أصوم ولا أقطر و أقعد
أخر، أنا أعتزل أنسا فلأ أتزوج أبدافجاء رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال أنتم اللي قولتم كذا و كذا
أما والله أني .. أما والله أني لا أخشاكم .. اني ..
نعم اني لا أخشاكم الله و أبقاكم لهو لكن انا أصوم و
أفطر و أصلي و أرقض و أتزوج النساء فما رغب عن سنتي
فليس منيتمام يعني في نقطة عندنا ممكن أن نأخذ
نقطتين سويا لأن هما بنفس المعنى اللي أشواق الروح
وحقوق الجسد هي نفس مطالب الدنيا ومطالب الآخرة بين
أيدينا مثال حديث صحيح ثابت أن رهطا من صحابة النبي
صلى الله عليه وسلم جاءوا مجموعة من الرجال جاءوا
إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته
يعني يسألون من في البيت من زوجاته أو القريبين منه
كيف كانت عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم فلمّا
أخبروا بها أخبروهم كيف كان بيصلي النبي صلى الله
عليه وسلم لم يكن يقوم الليلة كله كان يقوم جزء منه
لم يكن يصوم النهار كله بل كان يحافظ على صيام أيام
معينة فلمّا أخبروا بها كأنهم تقالوها يعني قالوا
هذه قليلة و بإمكاننا أن نفعل أكثر منها ثمسوّغوا
لأنفسهم هذا العمل فقالوا أين نحن من رسول الله صلى
الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
يعني فكرة ممكن تخطر على بال الإنسان بيقول إن
الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شيء آخر، هذا أمر
آخر، الرسول صلى الله عليه وسلم ذنبه مغفور، ما قدم
وما أخر، إذا حتى لو لم يبالغ في العبادة فهو معذور
لأن ذنبه مغفورطبعا فكرة خاطية، فقال أحدهم .. إيش
اللي بيضمننا أنه نحن ذنوبنا مغفورة، لازم نجتهد في
العبادة أكثر، فقال أحدهم أما أنا فأصوم ولا أفطر،
وقال الآخر أما أنا فأصلي ولا أرقد، والثالث قال أما
أنا فلا أتزوج النساءالرسول صلى الله عليه وسلم الآن
مع موقف فيه نوع من الغلو والتطرف والخروج عن التوسط
والتوازن الذين تحدثوا عنه فجاء وسألهم أنتم الذين
قلتم كذا وكذا قالوا نعم قال أما إني لأخشاكم لله
وأتقاكم له يعني كأنه يجيب على ما وقع في أنفسهم
يعني صحيح أن ربنا سبحانه وتعالى غفر لي ما تقدم من
ذنبي وما تأخرلكنني مع ذلك لم أركن إلى هذا، لكني
أخشاكم لله و أتقاكم له، و لكني أصوم و أفطر، و أصلي
و أرقد، و أتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني،
هنا المقصود رغب عن سنتي أي أنه تجنبها و كرهها، إيش
المقصود هنا بالسنة؟ من رغب عن سنتي أي سنة التوسط و
الاعتدال و التوازنهي المقصود و هذا نص واضح أن
الإنسان لازم يكون معتدلا حتى في مطالب العبادة، بد
يكون عنده اعتدال، لا يكون عنده غلو ولا تفريط في
نفس الوقت، يعني لا إفراطة ولا تفريض، طيب في مجالات
أخرى للتوازن، نعم؟قامت توازن .. قامت توازن بين
الفردية والجماعة حيث أنها قامت زي ذلك التوازن بناء
على التصور الإسلامي اللي يلاقوا قارنة بين الفردية
والجماعة اللي يقرر أن لا فردية جون .. أن الفرد جزء
من الجماعة ولا يتفصل عنها وكذلك الجماعة محورة
للفرد ولا يتصور جماعة بدون فردوالإسلام و الإسلام
هو الذناقة وهدفها إلى تحقيق التوازن بين الفردية
والجماعية اتقرر أن الفردية .. الفردية المطلقة
طموحة للجماعة المطلقة و كذلك الجماعة المطلقة طموحة
للفرديةجميل، خلّيني أقول إن التربية الإسلامية
أشبعت الحاجات الفردية والحاجات الجماعية، كل فرد
مننا له طموحاته الخاصة، له أهدافه الخاصة، له
مطالبه الخاصة، يريد من الناس أن يحترموه، يريد أن
يكون صاحب مؤهل وصاحب كلمة وصاحب موقف جيد، كل إنسان
مننا من المشروع له أن يسعى إلى ذلك، مافيش مشكلة
فالتربية الإسلامية لا تقف حجر عثرة أمام المطالب
الفردي، وإنما تساعد الإنسان على أن يصل وأن يستثمر
جميع طاقاته ويصل إلى أعلى المستويات التي يمكن أن
يصل إليها، بالعكس هي بتطلب مننا أن نزداد علما
وفضلا و أخلاقا ومهاراتلكن في ذات الوقت بتهتم
بالجانب الاجتماعي، بمعنى أن الأفراد إذا أصبح عندهم
نوع من الأنانية يريدون أن يحققوا طموحاتهم واهدافهم
ويشبعوا حاجاتهم دون النظر إلى مصلحة المجتمع
العليا، بيصبح عندنا نوع من الظلم والاستبداد والقهر
وتسلط بعض الأفراد على المجتمعفتأتي هنا نقطة
التوازن أنه لأ الإنسان مطلوب منه أنه يكون له
مطالبه واطموحاته واهدافه المشروعة لكن ليست على
حساب المجموع لذلك الإسلام أقام مبدأ تكافل رائع جدا
يجمع بين الفردية والجماعية لا منع لصاحب المال أن
يستثمر وأن يكون لهم أموال كثيرةلكن بشرط أن يراعي
أول شيء أنه يكتسبها من حلال، أن يكتسبها من حلال مش
على حساب الناس، سرقة وغش واغتصاب وكده، لأ، يكتسبها
من حلال الشيء الثاني أن يخرج حقها للمحتاج، حق
المحتاج يخرجه منهابالتالي بيكون عندنا نوع من
التوازن، لم ننسى المصلحة الجماعية وفي نفس الوقت
قمنا بتلبية طموحاتنا الفردية على فكرة الإنسان
السوي ليس هناك عنده تعارض بين الجانب الفردي و
الجانب الجماعي، كل إنسان مننا مستعد أن يتنازل عن
بعض المطالب الفردية لإنجاح الحياة الجماعيةو لو
ضربنا مثل على مجموعة من الطلاب، شوف الطالب لما
يكون وحده ساكن في شقة، إنسان ساكن لوحده في شقة،
أكيد حريته هتكون مساحتها أوسعة، ينام حيث و يشاء و
وقت ما شاء و يستغل الشقة في أي عمل يريده، لكن في
مقابل إنه يأنسيعني بيقنع .. لأن الإنسان مدنيون
بطبيعي بيحب الاجتماع بالناس و ال .. ال .. الأنس
بهم ففي مقابل أن يكون معاه زميل آخر بيأتي واحد و
اثنين و ثلاثة في الشقة فالإنسان يأنس بهم و بتكون
الحياة الاجتماعية أفضل لكن في مقابل ذلك أكيد الفرد
اتنازل عن جزء من حريته الفردية واحد بيحب ينام مثلا
على الظلام و ال .. و الثاني اللي جاءه لا يحب إلا
أن ينام على النور و هو ساطعفبيصير عملية توازن
بينهم، بتفقوا على إنه بنحط نواسة، يعني خفيفة، بحيث
تكون بين بين، وها كده، فالإنسان مستعد إنه يضحي
بشيء من فرديته في مقابل نجاح الجانب الجماعي، هذا
الكلام بيصير في الشراكات وفي الزواج وفي كل أنواع
الاتفاعل بين الناس، الإنسان مستعد أنه يتنازل عن
جزء من ذاتيته ومن فرديته في مقابل إنجاح الأمر
الأكبر أو الأمر الجماعي بشكل أو بآخر، هل لديكم شيء
يعني تضيفونه أو تقولونه؟ نعم
ان شاء الله تعالى المرة القادمة هذا الكلام ممكن
انه نكمله ونتوسع فيه ان شاء الله تعالى حتى نلتقي
في المرة القادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته