بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله، أما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى بعد أن تحدثنا في
المرة السابقة عن البناء العقلي وتبينا كيف أن
التربية الإسلامية تربي الإنسان على التفكير العلمي
في مقابل التفكير العشوائي أو الخرافيوتربيه كذلك
على النقد الذاتي بدلا من التفكير أو النمط التبريري
في التفكير وبتربي الإنسان على نمط التفكير الجماعي
كذلك بدلا من نمط التفكير الفردي اليوم سنتقل إلى
محور آخر ما يتعلق بالبناء الاجتماعي وهذا يعتبر هدف
من أهداف التربية الإسلامية في بناء الفرد المسلم
البناء الاجتماعي المقصود بههو أن يكون الإنسان
قادرا على بناء علاقات اجتماعية مع من حوله بالطريقة
السليمة الصحيحة بناء على أسس سليمة وبناء على
معتيات سليمة كذلك البناء الاجتماعي هو الذي يمهد
للإنسان أن ينجح من الناحية الاجتماعية وهذا جانب
مهم جدا في حياة الإنسانوأهمية هذا الجانب تتضح
لدينا إذا أدركنا أن هناك من الناس من ينجح في حياته
العلمية، يعني بتلاقيه من الناس المتفوقين في دراسته
ومن الأوائل، لكنه من الناحية الاجتماعية غير قادر
على بناء علاقات اجتماعية متوازنة مع الناس ليس لديه
القدرة على التوافق الاجتماعي يجد صعوبة بالغة في
بناء علاقات مع الناس او تشكيل علاقات جديدة او كذا
فالبناء الاجتماعي يساعدنا في كل هذه الجوانب لكن من
المعلوم ان البناء الاجتماعي لا يمكن فصله عن البناء
الاعتقادي والبناء الفكريلأن الإنسان في العادة الذي
يحركه اجتماعيا وفكريا هو المعتقدات التي يؤمن بها
عنده معتقدات يؤمن بها بالتالي العقل سيعمل في هذا
الاتجاه العلاقات الاجتماعية سوف تسير في هذا
الاتجاه فهناك علاقة وثيقة بين الجانب العقائدي الذي
يؤسس للإنسان المبادئ والمرتكزات التي توجهوه في
الحياةالجانب العقلي نفس الشيء جانب القيم المفاهيم
الجانب العقلي هذا مهم جدا لأن الإنسان بناء على
مفاهيمه مفاهيمه للصداقة مفاهيمه للعلاقات
الاجتماعية مفاهيمه لأنماط الناس اللي ممكن يصادقهم
هذا هيأثر على علاقاته الاجتماعية بلا شك فالبناء
الاجتماعي ليس منفصلا عن أنواع البناء الأخرى أول
إجراء
ينبغي أن يُتخذ في هذا الباب هو تعريف الفرد، تعريف
الفرد بواجباته نحو الآخرين في المجتمع، لكن هذه
الواجبات نحو الآخرين تنقسم إلى دوائر، بحسب اتساع
هذه الدوائر، تبدأ بدائرة الأسرة، الوالدين، ثم
تنتقل نحو الأقرب، الأرحم، الجيران، الأقارب، ثم
تنتقل إلى الدائرة الواسعةحول الناس الذين ينتسبون
إلى نفس الدين في المجتمع الذي يعيش فيه الإنسان
النقطة الأولى الواجبات نحو الوالدين كيف تعبر عنها
التربية الإسلامية عندكم بعض الأدلة نريد أيضا صوق
بعض الأدلة التي تبين علاقات الإنسان تجاه الوالدين
نعم نفس الفرق يعيش فرق ما قصده الناس اللي ده اللي
كده ولكن الناس اللي اتعامل مع والدينو قضوا
ربك الكبار
أحدهم أو كدهما
إيه كويس، هذا الكلام يعني الإسلام حقيقة عني عناية
فائقة جدا بعلاقة الإنسان مع والديه عناية فائقة جدا
ولم تحظى علاقة بالأهمية مثل ما حظيت علاقة الإنسان
بوالديه حتى إن القرآن الكريم قرن طاعة الوالدين
والبر بيهم قرن هذا الشيء بتوحيده سبحانه وتعالى
وقضى ربك اللى تعبده إلا إياهقال وبالوايدين إحسانة،
إما يبلغن عندك الكبرة أحدهما أو كلاهما، إما يبلغن
عندك الكبرة أحدهما أو كلاهما، هذه بالنسبة لكثير من
الناس يظن أنها مشقة بالنسبة له، وتكليف، لكن في
الحقيقة هذه منة ورحمةإن الإنسان الوالدين أو أحدهم
يبلغ الكبر عنده في بيته و ضمن كفالته و رعايته و
عنايته لذلك قال إما يبلغنا عندك لم يقول يبلغنا
الكبر في بيت المسنين و العجزة مثلا لأ قال عندك لأن
هذه لها دلالة معينة من حيث العناية و الرعاية و
التلطف و أداء الواجب إما يبلغنا .. إماوإما يبلغ
أنا عندك الكبرة أحدهما أو كلاهما فلا تقول لهم أف،
الآن التوجيهات واضحة تماما إن كلمة أف التي تدل على
التأفف حتى لو أنا الإنسان أدى العمل بعدها، لا
ينبغي أن تقال لوالدينيعني لو طلب منا شيئا يمكن أنه
أديه له الوالد أو الوالدة و الإنسان أدى هذا الأمر
لكنه سبقه بكلمة اف هذا أمر يعني متعب أو أمر كبير
أو شيء الإنسان منهي عن ذلك محافظة على شعور يعني
الوالدين اللي كان بالذات يعني الأم فيما يتعلق
بالأم لها كمان عناية خاصة في الإسلامفي الإسلام
أشار إلى دور الأم على وجه التحديد لأن تعبها
ووقوفها مع الأولاد كمان بيكون أشق وأشد لا شك إنه
هي أخير الناس بحسن الصحبة أو الصحابة كما ورد في
الحديث النبوي الصحيح فإذا كانت الأم تخدم الإنسان
صغيرا وهي تستمتع بخدمته فلا ينبغي للإنسان أن يخدمه
عند كبارهما وهو يتأففلأن هذا ليس ردًا للجميل في
النهاية، فلا تقول لهم أف ولا تنهرهما، النهر هو
العبارة الغليظة التي تدل على رفض أو تدل على نوع من
التأنيب، ولا تنهرهما وقول لهم قولًا كريمة، القول
الكريم، القول اللين، الجميل، الطيب، الذي يشعر
بالطمأنينة والاحتراموقل لهم قولا كريمة واخفض لهم
جناح الذل من الرحمة أي ينبغي على الإنسان أن يخفض
جناح الرحمة بوالديه وبالتالي يتذلل لهم في علاقته
معاهم بسبب الرحمة بسبب رحمته بهم وقل رب .. وقل رب
رحمهم كما ربياني صغيرا يعني لهم فضل عظيم جدا على
الإنسان وبالتالي العلاقة الأولى هي علاقة الإنسان
نحو والديهالواجبات الأخرى نحو الضيوف و الأرحم و
الجيران كيف تظهر من خلال أحاديث النبي صلى الله
عليه و سلم
هذا الجهة تتفرجى من الله سبحانه وتعالى من كان يوم
الدبال واليوم الأخر فلاقيت ان الله يطوّر من كان
يوم الدبال واليوم الأخر فلاقيت ان الله يطوّر من
كان يوم الدبال واليوم الأخر فلاقيت ان الله يطوّر
من كان يوم الدبال واليوم الأخر فلاقيت ان الله
يطوّر من كان يوم الدبال واليوم الأخر فلاقيت ان
الله يطوّر من كان يوم الدبال واليوم الأخر فلاقيت
ان الله يطوّر من كان يوم الدبال واليوم الأخر
فلاقيت ان الله يطوّر من كان يوم الدبال واليوم
الأخر فلاقيت ان الله يطوّر من كان يوم الدبال
واليوم الأخر فلاقيت ان الله يط
الذي لا يأمن جاره بوائقه هذا كلام سليم واضح أنه
بيحدد الدائرة الثانية من اهتمام الإنسان المسلم نحو
الضيوف من كان يؤمن بالله اليوم الآخر فليكرم ضيفة
حتى إن الإسلام جعل إكرام الضيف واجبا على الإنسان
واجب يجب يعني يأثم إن لم يكرم الضيف خاصة في الأيام
الثلاثة الأولى كذلك بالنسبة للأرحامالأرحم ورد
ذكرهم والتأكيد على صيلتهم في القرآن الكريم في
السنة النبوية حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع للرحم فبالضبط فالحديث
التي وردت في التشديد على الإنسان والتشنيع عليه
الذي يقطع الأرحم حديث كثيرة جدا وواضحة فبالتالي
مطلوب صلة الأرحم أما عن الجيرانفالحديث في ذلك
كثيرة من المشهورات ما زال جبريل يصيني بالجار حتى
ظننت أنه سيورثه معناه أنه في توصية كبيرة بالجيران
الحديث اللي موجود عندكم أيضا في الكتاب أنه والله
لا يؤمن ثلاثا فقيل من هو يا رسول الله قال من لا
يأمن جاره بوائقه يعني الذي لا يأمن جاره غدراتهالذي
لا يأمن جاره من ظلمه، هذا إنسان لا يمكن أن يكون
مؤمنًا، لأنه كما ذكرنا قبل ذلك، قولنا لكم إنه في
علاقة كبيرة بين الأمن والإيمان، لما بيكون في
إيمان، بيكون في أمن، كل ما الإنسان إيمانه زاد، هو
يأمن ويؤمن الناس أيضًا من حولهفنفس الشيء الذي لا
يأمن و جاره بوائقة معناته أكيد هيكون عنده نقص في
الإيمان كبيرا كان أو صغيرا المهم لا يكون مؤمنا حقا
الذي لا يأمن و جاره بوائقه فبالتالي الإنسان لازم
يؤمن جاره و أفضل تأمين للجار أن يكون هو صاحب دين و
صاحب إيمان و خلق الناس في العادة تأمن إلى مثلي
هؤلاءأما الواجبات نحو المجتمع المسلم بشكل عام
فيظهر من خلال حقوق عامة للمسلم على المسلم وحقوق
خاصة كيف بيظهر هذا الواجب من خلال الأحاديث
النبوية؟
وقال له أيضا أن رسول صلى الله عليه وسلم أنصر أخاك
غالما أو مظلوما، قال أنصره مظلوما فكيف أنصره
غالما؟
هذا كلام واضح في حقوق المسلم العامة على المسلم و
هذه الحقوق الواجبة للمسلم على المسلم في الحديث
النبوي تبدأ بملاقاته أنه إذا لقياه فليسلم عليه
وتنتهي بتشريعه إذا مات يعني هذه الأداب لا تنتهي
بتشمل حياة الإنسان بكاملها بتشمل جميع ألوان الحياة
التي يعيشها منذ أن تلقى أخاك إلى أن تدفنه في قبره
الحقوق بتبقى ملازمة للإنسانفهذه الحقوق معروفة أنه
يرد عليه السلام و بالذات رد السلام هذه أوجب، هذه
واجب، لو إنسان بدأ أنا بالسلام فالرد عليه واجب على
الإنسان، لكن ابتداء الناس بالسلام هذه سنة مستحسنة
هذه سنة مستحسنة ولها أجر وخيرهما الذي يبدأوا
بالسلام، كذلك تشميت العاطس، تشميت العاطس ورد حديث
تقيد الأمر أنه إذا حمد الله، يعني إذا حمد الله
بصوت مسموع، نشمته، نقول له يرحمك اللهوهو بيرد
بيقول يهديكم الله ويصلحوا بالكم يعني الحقيقة أن
هذه الأشياء الطيبة في الإسلام هذه الأشياء الطيبة
تريد أن تعقد الصلة بين الناس أن المسلمين يتواصلون
لأقل الأسباب يعني إذا عطس الإنسان فحمد الله معنى
ذلك هو في النهاية في تواصل بينه وبين من حوله وإن
لم يعرفهمإنه هيحمد الله، هيقول له يرحمكم الله،
هيرد عليهم فهذا التواصل بين المسلمين حتى وإن لم
يعرف بعضهم بعضا مسألة مهمة في المجتمع المسلم كذلك
إجابة الدعوة إذا دعاه يجب عليه أن يلبي الدعوة خاصة
الدعوة التي شدد الناس العلماء في وجوبها هي دعوة
وليمة الفرح وليمة العرص هذه إذا دعاه يجب عليه أن
يلبيه إلا إذا كان صاحب عذره إلا إذا كان معذورا
أيضا موضوع عيادة المريض هذه من حقوق المسلم العام
على أخيه المسلم الإنسان المسلم إذا مرض لا شك أن
المرض هو شيء من الضعف بيعتري الإنسانبيكون جسمه
ضعيف و في نفس الوقت نفسيته ضعيفة كمان و تفكيره
ضعيف و بالتالي يحتاج إلى نوع من التسلية و نوع من
المؤاذرة فتأتي عيادة المريض لتسد هذا الباب كذلك
اتباع الجنائز بمعنى ان الانسان يتبع جنازة أخيه هذا
من حقه عليه انه يصلي عليه ثم يحضر دفنه هذه معناه
اتباع الجنائز و في ذلك أجر عظيم حدده النبي صلى
الله عليه و سلم فيه حديثمفصلة في موضعها إن من صلى
على أخيه على الميت كان له قيراط من الأجر ومن صلى
عليه وحضر الجنازة أو الدفن كان له قيراطان فلمّا
سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال القيراط
منهم مثل أحد في الأجر والثواب يعني له أجر عظيم
يكون الإنسان في ذلك الحديث الآخر أنصر أخاك ظالمًا
أو مظلوما هذا حديث كان يردده أهل الجاهلية قبل بعثة
النبي صلى الله عليه وسلم فلما النبي صلى الله عليه
وسلملمّا ذكره بنصه اللي كان متعارفا عليه في
الجاهلية استغربوا قالوا يا رسول الله قد علمنا نصره
مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال أن تحجزه أو أن ترده
عن الظلم فذلك نصرك أيه؟ يعني الإنسان إذا كان أخوه
يريد أن يظلم فأوقفه ونصحه ومنعه من الظلم لا شك أن
هذا نصرنصر له لأن لا يقع بعد ذلك فريسة هذا الخطأ
القاتل و بعد ذلك يستسلم للذل والمهانة والصغار بعد
ما يخطئ خطأ غير محسوب فالإنسان اللي مابيمنعه
معناته هو نصره وقف بجانبه هذا المفهوم الصحيح لقضية
أن ينصر أخاه ظالما بمعنى أنه يمنعه يمنعه عن الظلم
الآنالجانب الثاني في البناء الاجتماعي حث الإنسان
أو المتعلم على الالتزام بالأداب الاجتماعية العامة
الأداب الاجتماعية العامة بتتناول أمور ما تحاول
نتحدث عنها نعم ومن هذه الأداب اتناجوا خلال الشهر
فيخرجوا علي الأيوان الذين عملوا إذا تنادوا بينهم
فلا تتنادوا بإثنين ورمانين ومعصين تبعثوا و تنادوا
.. تتناجوا بالدرد و التقبضوالدقوة والدقوة اللي ليه
ده شرور ومن أهم الأدب الأخرى ترك الظن و تجسس و ترك
كتابة الناس يقول بقام الله تعالى باسم الله يا أيها
الذين همموا شتان دخيرا من الظن إن بعض الظن يتمولا
يتجسسوا ولا يتبعوكم بعضا أي حب أحدهم أن يأكل لحمة
فيه ميتا فجلسوا واتقوا الله واتقوا الله اللذي
واتقوا الله إن الله هو الرحيم ومن الأداة
الاجتماعية التي يجب على المسلمين أن يتحل بها
الاستهداف قبل دخول المنزل قال تعالى يا أيها الذين
آمعوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
وتسلموا على أهلها ذلك خير لكم لعلكم تفكروا ألا من
الأذن الأخرى اعطاه الطريق حقها ومراعاة ذلكأخذ طريق
هذه أداب عامة نتكلم عنها في مرحلة ثانية بالفعل
الأداب الاجتماعية كثيرة من بينها أن الناس من أهم
الأداب إذا تناجوا والتناجي معناه إيش؟ الخلوة التي
يخلوا بعضهم ببعضفممكن أن الناس تتناجى بالبر
والتقوى وممكن أن تتناجى بالإثم والعدوان فالتناجى
بالبر والتقوى هذا الخلق أو الأدب الاجتماعي المطلوب
أن يكون التناجى من أجل مصلحة المجموع أو مصلحة
الأفرادوربنا سبحانه وتعالى بيّن أن أكثر الناس
المناجية بينهم لا تكون في المعروف فقال سبحانه
وتعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصداقة
أو معروف أو إصلاح بين الناس هذه الأمور اللي بتحمد
عند الإنسان الأدابي الإجتماعية أنه إذا كانت تناجي
والتسار يعني واحد منهم يسر للآخر كلاما إذا كان في
إطار الصدقة والمعروف والإصلاح بين الناس هذه أداة
اجتماعية ممتازة جدا وتساهم في بناء المجتمع وتقوية
لحمة المجتمع لكن إذا كانت بتناجوا الناس بالإثم
والعدوان والتقاطع والتدابر معنى الكلام هذا سيكون
بخلاف الأداة الاجتماعية المطلوبة كذلكموضوع الظن
واتكلمنا في المرة السابقة أن الظن من أهم معويقات
أساليب التفكير العلمي الظن إن الظن لا يغني من الحق
شيئ فإن الظن أكذب الحديث كما قال صلى الله عليه
وسلم وكذلك التجسس على الآخرين يعني محاولة معرفة
أسرار الآخرين بطرق ظاهرة أو خفية هذا يعتبر يعني
نوعا من التجسس الإنسان مش مطلوب منه أنه يتجسس على
الناسوالاصل الإنسان إذا أراد أن يريح نفسه وغيره أن
يحكم على ظواهر الناس على ظاهر السلوك لكن قضية
الباطن يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلف
بذلك لما الرجل أسامة ابن زيد أسامة عندما قتلى رجلا
فقال له النبي صلى الله عليه واتبه أقتلته بعد أن
قال لا إله إلا الله فقال يا رسول الله قالها تعوذا
يعني هو قال هخوف من السيف فقال له النبي صلى الله
عليه واتبه هل لا شققت عن صدره يعني هل أنت بتعرف ما
دور في قلبه فمسألة البواطن هذه تترك لله سبحانه
وتعالى لكن الإنسان ليريح نفسه يحكم على ظاهر الناس
إذا سلوكه مستقيم وطيب وكذا خلاص نشهد له بالصلاح
لكن قضية الباطنهذه لا يعلمها إلا الله سبحانه
وتعالى، وإذا الإنسان كلف نفسه أن يتجسس على باطن
الإنسان، لا شك أنه سوف يشقى ويشقي، يعني هو نفسه
سوف يشقى وهو يتتبع عورات الناس وفي نفس الوقت سوف
يشقي غيره، نفس الشيء بالنسبة لموضوع الغيبة
والنميمة والكلام اللي زي هذا، فيه هناك أدب آخر وهو
الاستئذانلا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
الاستأنسون معناه الاستئذان لكن قال حتى تستأنسوا
لأن الإنسان لا يأنس بالناس ولا يأنسون به إلا بعد
الاستئذان ما هو مش معقول واحد يفتح الباب يكو يدخل
ويكون استأنس به الناس واستأنس هو بهم لأ بالعكس نفس
الشيء اليوم الزيارةالزيارة اللتي تكون عن إذن بلا
شك بيكون فيها استعداد و فيها نوع من الاستقبال لما
انا اخد موعد في الزيارة انا اليوم مثلا فاضين مش
فاضين بكرا بعده و ناخد موعد بيكون الناس مستعدة
للاستقبال و بالتالي مستأنسة بالحضوربخلاف ما لو جاء
الإنسان بشكل مفاجئ و إذا بيه يطرق الباب السلام
عليكم عليكم السلام يعني حتى لو استأذن استئذانا
سريعا اليوم هذا لا يجدي الناس في العادة بتحب يكون
عندها استعداد يعني عندهم استعداد خاصة أن الناس
جميعا مرتبطون بأعمال و بمواعيد أخرى و كده
فالاستئناس و الاستئذان هذا أدب رفيع حقيقة ينبغي
علينا أن نشيعه الشيء الآخر المتعلق بأداب الطريق
من تذكر لنا يعني أو تبين لنا أداء بالطريق أيوة في
بعض البنات بيرفع إيده in one متجهات اتجاه ثاني
اتفضلي كيف نسأل؟ اتفضلي لأ انا أحكي؟ اتفضلي نعم
هناك أداء خاص بالطريق أنه أمر الرسول صلى الله عليه
و سلم صحابنا هو يعلم الجلوس على الطريق فانبعطاله
يعني انك من الجلوس على الطريق قال صلى الله عليه و
سلم إياك من الجلوس على الطرقاتفإن أباكم في المجالس
فقعدوا طريقة حق فقعدوا يعني أخذوا البصل و أقفلوا
الأداة و ردوا السلام و قبلواكويس، يعني هذا الحديث
.. يعني حديث جميل و كأن النبي صلى الله عليه وسلم
يفصل لنا دوافع الناس الذين يجلسون على الطرقات،
يعني هو في البداية النبي صلى الله عليه وسلم فضل أن
لا يجلس على الطرقات، قال إياكم و الجلوس على
الطرقات، فقال بعضهم في الحديث المفصل، يا رسول الله
ما لنا من مجالسنا بديعني الصعب أن نترك الجلوس على
الطرقات و هذا الشيء اعتدنا عليه فقال النبي صلى
الله عليه و سلم إذا فأعطوا الطريقة حقهاعلى الأقل
يعني الأصل والأفضل الإنسان اللي يجلس على قوارع
الطرق هذا هو الأفضل والأتم والأكمل لكن إن جلس
فللطريق أداب عليه أن يعطيه حق الطريق فلما سأله
يعني عن حق الطريق قال غضوا البصر وكفوا الأذى وردوا
السلام والأمر بالمعروف والنهي وعن المنكر يعني هذه
الأمور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وما
ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحىهي الأمور التي
يفكر فيها الناس أساساً الذين يجلسون على قوارع
الطرق، يعني هو الذي يجلس على الطريق في الغالب، لا
نقول دائما، لكن في الغالب هو لا يجلس من أجل غض
البصرة، بل هو يجلس من أجل أن ينظر، ذات اليمين وذات
الشمال، وإلا لماذا هو يجلس في الشارع، على قارعة
الطريق؟ نفس الشيء، هل هو جلس من أجل كف الأذى؟
بالعكس، من أجل أن يؤذي الناس بنظراته وبكلماته، هذه
اللي بيحصل، أو حركاتهبعد ذلك رده السلام، اللي جالس
في قارعة الطريق، أساسا هو عندما نرد عليه السلام
ربما لايرد لأنه مشغول أساسا بالنظر والأذى،
فبالتالي هو مش مستعد أنه يرد السلام، نفس الشيء هو
الأمر المعروف والنهي عن المنكرلأ هو واقع في المنكر
وربما يكون ناهيا عن المعروف بالعكس فلذلك لما تنظر
تحلل بنعرف أنه بالفعل هذا كلام نبي يوحى إليه كأنه
بيحلل دوافع الناس اللي بيجلسوا على الطرقات فهو
يحذرهم من ذلك بيقولهم إياكوا إنكوا تجلسوا من أجل
الدوافع المعروفة بدكوا تجلسوا على الطرقات معناته
لازم يكون في هناك غط بصر وكف أذى ورد سلام وامر
بالمعروف وانهي عن المنكركثير من الناس لو أراد أن
يحقق هذه الشروط كان قال أحسن لي أني أجلس في البيت
مدام هيك يعني ليش أنا جالس على الطريق من أجل أن
ألتزم بهذه الأمور هذا يدل على أن النبي صلى الله
عليه و سلم عندما يخاطبنا هذا وحي يعني يعرف خلاجات
النفس ودوافع الناس من الجلوس على الطرقات طيب ..
الجانب الثالث في موضوع البناء الاجتماعي، اكساب
المتعلم جملة من القيم الاجتماعية الأصيلة التي
تعينه على التفاعل الإيجابي مع الآخرين وتساعده كذلك
على التكيف والتأقلم مع المجتمع الذي يعيش فيه، هذه
القيم الاجتماعية نحاول إيه نذكرها؟ واحدة تلو
الأخرى، الأولى
كويسة دا مبدأ جميل جدا، يعني بعض الناس بيقول
العلاقات الاجتماعية والعلاقات .. بالعكس الإسلام
يشجع العلاقات الاجتماعية لكن أن يكون المبدأ هذا،
دايما، يكون هذا شعرنا وتعاون على البر والتقوى ولا
تعاون على الإثم والعدوان، فالإنسان لو كان في مجلس
أو كان مع مجموعة أو كان كذا لو سأل نفسه هذا السؤال
أنا الذي أقوم بيه من خلال هذه العلاقة الاجتماعية،
هل هو يساعد على الإثم والعدوان أو على البر
والتقوى؟ والله إذا كان العمل يصب في خانة البر
والتقوى فهذا تعاون مطلوب، تعاون يطلبه الإسلام لأنه
كما نقولالوسائل لها حكم المقاصد، يعني إذا كان
غايتنا البر والتقوى، فأي شيء يوصل إليه من التعاون
بين الناس، يأخذ نفس الحكم، يعني بيكون حكمه أيضًا
واجب أو مطلوب، الشيء الثاني من القيم الإجتماعية
الأخرى
النبي صلى الله عليه وسلم ما نفس عموما تبهن من
القرى بالدنيا نفس الله عليه تبهن من القرى بالآخرة
و ستر على نفسه ستر الله في الدنيا والآخرة و الله
في العالم الآخركويس يعني هذا الكلام الحقيقة من
الأداب والقيم الاجتماعية النبيلة الجميلة التي
ينبغي أن تتفشى في المجتمع تنتشر في المجتمع لغاية
المحتاج وتفريج الكربة والستر كما قال صلى الله عليه
وسلم ما نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا مطلوب من
الإنسان أن ينفس كربات أخيه لأنه من أحب الأعمال إلى
الله سبحانه وتعالى أن الإنسان ينفع الناسيفرج له
كربة، يدخل عليه سرور، هذه من أجل الأعمال التي يمكن
للإنسان أن يعملها يضرر
النقطة اللى بعد ذلك أو خلّينا نفس كربة من كرب
الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة الجزاء عظيم
جدا الإنسان بنفس كرب من كرب الدنيا قد تكون لقمة أو
درهم أو دينار لكن الأجر المقابل عظيم جدا إن ربنا
سبحانه تعالى ينفس عنه كربة من كرب يوم القيامة التي
لا يستطيع أحد غير الله أن ينفسها عن الإنسان
الجائزة عظيمة جداومن سطر على مسلم ستراه الله في
الدنيا والآخرة، هنا المقصود السطر هو هذا جزء يخالف
ثقافة الناس الشرقيين بشكل عام والغربيين، يخالف
ثقافة الإنسان بشكل عام، بيحتاج الإنسان إلى تربية
على هذا الأمر، إنه إذا رأى عيبا من المسلم، مدامه
مسلم، الأصل أن يسطر عليهلكن نحن أحيانا تغلب علينا
ثقافة الإشاعة، يعني قد يكون الإنسان لم يقع فيه
منكر ومع ذلك الناس تتحدث عليه، فما بالكم لو وقع
منه منكر ويحتاج إلى ستر، بالعكس الناس ابتهتك ستر
هذا الإنسان وتبدأ تتحدث في الموضوع، لكن النبي صلى
الله عليه وسلم أمرنا بموضوع السترالموضوع السترة
على الإنسان المسلم و الله و بعد ذلك قال و الله في
عوني العبد ما كان العبد في عوني أخيه يعني كل ما
الإنسان أعانى أخاه المسلم الله سبحانه وتعالى يكون
في عوني أخيه كما وردت في الحديث الآخر ومن كان في
حاجة أخيه يعني يسعى ليسد حاجة أخيه كان الله في
حاجته أي كان الله سبحانه وتعالى يسعى فيحاجة تدى
الإنسان ليسدها ويلبيها غير ذلك عندنا أمور أخرى
عندنا أمور ثانية أيوة هذا
الكلام
الحقيقي ذكرناه قبل ذلك نفس الحديث أنه مخالطة الناس
والصبر على أذاهم المقصود هنا بالمخالطة عندما تكون
المخالطة مفيدةيعني المخالطة فيها تفصيل، إذا كانت
المخالطة فيها فائدة، معنى الكلام هذه مطلوبة، مادام
فيها أمر معروف ونهي عن المنكر، فيها تعاون على البر
والتقوى، فيها أمور نافعة للمجتمع أو للفرد، تكون
الخلطة مطلوبة، لكن إذا كانت الخلطةفيها تعاون على
الإثم والعدوان، فيها شر، فيها بأس، معنى الكلام
الخلطة هنا تكون ممنوعة فالخلطة ليست دائما محمودة
وليست مضمومة على كل الأحوال الخلطة إن كانت مفيدة
كما قلنا فهي مطلوبة لكن الخلطة إذا كان ليس من
ورائها إلا السوء والإثم والعدوان فمعنى ذلك أن عدم
الخلطة هو الأولىالمؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على
أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر
على أذاهم يعني إن اختار الإنسان المؤمن أن يختلط
بالناس و يأمرهم بالمعروف و ينهاهم عن المنكر و يكون
قدوة فيهم و بعد ذلك يلحقه أذا فيصبر هذا أفضل أجرا
و أعظم ثوابا من المؤمن الذي لا يخالط الناسيعتزلوا
الناس وبالتالي يرتاح من شرهم لكن الأول أعظم أجرا و
أكتر إيجابية في هذا العمل أيضا من بين الأمور صحبة
الصالحين .. صحبة الصالحين .. إيش بنقول في صحبة
الصالحين؟ ايوة صحبة الصالحين .. صحبة الصالحين
الآية واضحة، الأخلاق، الأصحاب، الأصدقاء، الأصفياء
يوم إذن يعني يوم القيامة، بعضهم لبعض عدو إلا
المتقينليش بعضهم لبعض عدو يعني كل منهم يلقي
باللائمة على الآخر يقول أنت الذي أضللتني أنت الذي
أغويتني لكن الأمر خلاص انتهى يعني بيكون لا مجال
للتلاوم النبي صلى الله عليه وسلم له حديث واضح لا
تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقيه بمعنى أنه
بيأكد بيأكد تماما لنا موضوع الصحبة الصالحة المرء
على دين خليلهفلينظر أحدكم من يخالل .. يعني هذه
مسئولية الإنسان، من يصاحب، هذه مسئولية الإنسان
التي يكون لها مردودات أو نتائج معينة في حياتهكذلك
بالنسبة ل .. نحن نتكلم لحتى الآن عن بناء الفرد
المسلم وهو الهدف الأول من أهداف التربية الإسلامية
اتكلمنا عن مجموعة من البناءات التي تلزم لبناء
شخصية الإنسان المؤمن أو المسلم الآن مع البناء
الوجداني البناء الوجداني لما بنقول البناء الوجداني
ماذا نقصد بذلك؟ أيش بيشمل البناء الوجداني؟
يعني نحن نتكلم بالفعل عن منظومة عواطف الإنسان
وانفعلاته، هذا الجانب الوجداني فإذا ضبط الإنسان
عواطفه وانفعلاته بالشرع، معنى الكلام بيكون عنده
بناء وجداني لكن إن لم يضبطها بالشرع، معنى الكلام
بيكون عنده خلل في البناء الوجداني الوجدان بمعنى
العواطف والانفعلات، هل له أثر أو دور في تشكيل
سلوكنا بشكل عام؟له دور في ذلك؟ له دور حيث أنه يقرر
بعض المواقع يقترن على بعضها ويقرر بعض الأفكار
ويقول أن هنا ضابط، ويعد النجدان جانبه أساسيا شخصية
إنسانية ويقرر النجدان يقترن الإسلامية بالقلب يقترن
اه؟ يعني؟ يقترن .. يقترن .. يقترن النجدان يقترن
الإسلامية بالقلب الذي هو محل الإيمان والكفر
والوطاقة
كلام كويس، يعني لما بنقول أثر الوجدان في الفكر
والسلوك، الناحية الوجدانية هي التي تحدد الشيء اللي
بنسميه الآن بالمصطلح التربة والمعاصر الاتجاهات،
نتكلم عن اتجاهات الإنسان، نتكلم عن معايير، نتكلم
عن قيم، عن مفاهيم وعن اتجاهات عند الإنسان،
الاتجاهات بتتحدد بشكل أكبر عن طريق العواطف
والانفعالاتتتحدد عند الإنسان عن طريق العواطف
والانفعالات، يلي بتحدد اتجاهاتي أنا نحو الأمر
الفلاني، هل أنا أنظر للموقف الفلاني بإيجابية
وبالتالي أميل إليه و أرغب فيه أو أنني أنفر منه و
أرى أنه شيء يعني سيء أو مكروه، فأثر الوجدان في
السلوك مهم جدا لأنه نحنسلوكياتنا مرتبطة بميولنا
واتجاهاتنا، إذا كان عندنا اتجاه إيجابي نحو التخصص
الفلاني، نذهب إليه وندرسه، عندنا اتجاه سلبي نحو
التخصص الفلاني، نتجنبه ونتعيد عنه، فسلوكياتنا كلها
مرتبطة بهذا الجانب، بجانب الانفعالات والعواطف، هي
التي تحدد المسار، هي التي تحدد لنا التقديرات اللي
ممكن نقدرها فيما بعدفالوجدان والانفعال له علاقة
كبيرة جدا بسلوك الإنسان الاجتماعي حتى إنه البناء
الوجداني أصبح من بين الأشياء الأساسية التي نبغي
تغيرها إذا أردنا أن نغير منظومة سلوك الإنسان لأنه
قلنا قبل ذلك مكونات السلوك جانب معرفيوجانب انفعالي
وجانب نفس حركي أو نزوعي فبالتالي بيصير عندنا
الجانب الوجداني أساس في الموضوع يعتبر مكون من
مكونات السلوك الإنساني أهم ما تفعله التربية
الإسلامية في قضية وسائل تنمية البناء الوجداني
لتحقيق التوازن أو التوافق الانفعالي لدى الإنسان في
مجموعة من الأمور الأولأخشي أن الله و المشروع لهم
في نفس المتعلق، قد أبتدى القرآن على مسبق الحوض
لقوى اللى تعالى، فلا تخافوه محافونى كل المؤمنين، و
كذلك يجب على الإنسان أن يجمع بين الخوف والطمأنينة،
الطمانينة لإنه في رعاية الله أينما اتوجه، والخوف
من المؤمن أنه مراقب في جميع الأعمال والتصرفات من
قبل اللهكويس، يعني عندما نتحدث عن قضية الحب والكره
في حياة الإنسان، قضية هذه العواطف اللي موجودة عند
الإنسان، ربما تكون هي من أكثر العواطف التي تحدد
سلوكيات الإنسان وتوجهاته نحو الصداقات ونحو الأفكار
ونحو الأشخاص ونحو الظواهرأنا أحب شيئا أتوجه نحوه،
أكره شيئا أنفر منه وأبتعد عنه، بالتالي الإسلام
اهتم بهذه العاطفة اهتماما كبيرافدلنا على طريقة أنه
إن احنا فعلناها تنضبط لدينا هذه العاطفة انضباطا
كبيرا إلى حد يعني السواء النفسي عند الإنسان
فالقرآن الكريم أكد على قضية الحب والكره إلى أين
يتوجه وكيف ينضبط فبيّن الإسلام أن حب الله سبحانه
وتعالى ورسولهوالمؤمنين هو الشيء اللي ينبغي أن
يسيطر على عاطفة الحب عند الإنسانهذه النقطة مهمة
جدا لماذا؟ لأن الحب فيما بعد ذلك ينضبط يكون حبا
منضبطا لا يخرج عن الدائرة المعقولة عندما يبدأ
الإنسان بحب الله ورسوله والمؤمنين ويأتي بعد ذلك حب
الحب الخاص، حب الإنسان لولده، حب الإنسان لزوجه
وابنائه إلى غير ذلك من أنماط الحب التي يمارسها
الإنسان كلها تنضبط لو انضبطت النقطة الأولى هذهإن
الإنسان كان حبه لله خالصًا، بعد ذلك الأمور بتنضبط
تمامًا، لكن لو النقطة الأولى هذه لم تتحقق ولم
تنضبط، يصبح الإنسان مشتتًا في قضية الحب والكراهية،
فيمكن أن يشقع بسبب الحبلأنه وضع الحب في غير موضعه
أو إنه انحرف به بطريق آخر، لكن لما يكون الإنسان
منظم نفسه من البداية و عنده الحب الأساسي الذي يغلب
على قلبه هو حب الله و رسوله و المؤمنين و المبادئ و
القيم، بلا شك الأنواع الأخرى من الحب سوف تنتظم
بطريقةممتازة جدا لا يكون فيها شقاء للإنسان أو
إشقاء لغيره نفس الشيء عاطفة الكراهية الكره بيكون
منضبط إنه كره الأوثان و الأصنام و الكفر و النفاق و
الفسوق ليش؟ لأن الإنسان مدام عنده عواطف ربنا
سبحانه تعالى خلقها فيه الأصل أن تشبع بموضوعات
معينة فإن لم يشبعها الإنسان بالموضوعات الصواب
الصحيحة سوف تشبع بالطريق المنحرفعلى طول يعني، سوف
تشبع بالطريقة، لأن الإنسان عنده عاطفة الحب، لازم
هذه الخانة تنشغل، فإن لم تنشغل بالحق، على طول
بتنشغل بالباطل، أما هي عاطفة لازم تشبع بأي كيفية
من الكيفياتقول إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
الله هذا الحب المثمر مش حب عبارة عن لوعة و أسا و
عذاب و شوق و حرقة كما يفعل بنا حب الناس بعضهم بعضا
بالطريقة غير المشروعة لأنه لا شك إن كل خروج عن
تعاليم الله بكلها ضريبة صعبة في حياة الإنسانبكون
لها ضريبة صعبة، لكن لما الإنسان بيكون منظم هذه
العواطف بالطريقة الصحيحة، لن تذهب إلى الطريق
المنحرف الذي يشق الإنسان ويعذبه ويشعره بالحصرة
واللوعة والنار التي تنتهي في النهاية بالندم الشديد
بالنسبة للإنسان الرسول صلى الله عليه وسلم كان من
دعاية يا اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل
الذي يبلغني حبك يعني شوفوا كيف الحب كله مرتبط بما
يرضي الله سبحانه وتعالىأي نعم فالحب هنا يوضع في
مكانه نفس الشيء حب الزوج لزوجه نفس الطريقة هو
بينتظم ضمن الدائرة المحللة الدائرة الجائزة الدائرة
المطلوبة أساسا فبالتالي الإنسان يشعر للحب بقيمة
ولا يكون الحب زي ما قلنا هو عبارة عن شقاء ولعوة
ولوع وتشتت بالنسبة للإنسان بعد
ذلك
يعني الكلام كله هذا اللي .. اللي ذكرناه بيشمل
النقاط الأولى كلها بيبقى عاطفة الفرح بالنسبة
للإنسان كيف تكون أولويات الفرح عند الإنسان الإنسان
على فكرة في الإسلام أمر محمود إنه يفرح ويكون دائما
مسرورا ومنبسطا ومنشريحا لكن للفرح أولوياتيعني في
فرح بالمتاع، بمتاع الحياة الدنيا، وفرحوا بالحياة
الدنيا واطمأنوا بها، وما الحياة الدنيا في الآخرة
إلا متاع، يعني الحياة الدنيا المفروض الإنسان يطبط
فرحاه بها، فرحه بهالأن هي موقّة وزائلة فبالتالي
الفرح لازم يكون على قدر هذه الدنيا، لكن فرح
الإنسان بأمور الآخرة، الأصل أن يكون هذا الفرح
الدائم، الممتد، العميق، الذي يشمل عمق الإنسان، لأن
فرح بيستاهل إن الإنسان يفرح من أجله، الآخرة،
الخلود، الجنة، المتعة التي لا تنتهيهذه هي الحرية
بإنه الإنسان يهتم بها ويفرح بها و لذلك قال تعالى
يقول بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
يجمعون إذا في أولويات للفرح أنا أفرح بالأمور
بالقيم بالمبادئ أفرح بالأشياء التي فيها رفعة
الآخرة أكثر من فرحي بأمورالدنيا هذا الكلام مهم جدا
الحقيقة لضبط هذه العاطفة الموجودة في الإنسان وهي
عاطفة الفرح شوف الإنسان الذي لا يفكر بالآخرة بيكون
فرحه دايما مرتبط بإيش؟ بأمور الدنياطيب، إيش
الأضرار اللي بتترتب على ذلك؟ لما يكون أنا كل فرحي
مرتبط فقط بأمور الدنيا، في طعام لذيذ وطيب أفرح، في
لباس ممتاز أفرح، في بيت فسيح وأثاث جميل أفرح، في
موضة مستمرة، بمشي أنا كذا، معناته أفرحطيب الإنسان
لو ربط نفسه بهذه الدائرة سوف يشقى لا محالة لأنه لن
يحقق كل ما يصب إليه في هذه الأمور، ولو حققها تعتبر
أشياء يعني زائلة و أشياء مؤقتة و أشياء ..ظاهرية
ليست جوهرية كما نقول، أشياء متعلقة بالزينا وليست
متعلقة بجوهر الأشياء، لكن الإنسان المؤمن لما بيكون
عنده فرح أعظم وأعمق، تأكدوا تماما إن فرحه بالنعمة
الدنياوية حتى، هيكون أعمق من فرح الإنسان الذي ليس
لديه إيمان قوي بالآخرةليه؟ لأن الإنسان لما يفرح
بالأثاث الجميل أو باللباس الطيب أو بالمنظر الحسن
أو بالبيت الفسيح لما الإنسان اللي مؤمن بيظن إن هذه
سعادة الدنيا وبالتالي أنا عندي سعادة أعمق من ذلك
بكثير وهي سعادة الآخرة ومنزلي في الآخرةاتصوروا إنه
حتى فرحوا بنعمة الدنيا، هيكون أكثر بكثير من إنسان
يظن إن كل فرحته بهذه الدنيا هو عبارة عن الأثاث
والملبس والسيارة وكذا إلى آخره، هذه هي آخر ما
يملك، هذه بتكون لها حدود مهما كانو هذه الأمور
منغصة و لا تستمر، الإنسان يبقى بينه إنه مرة يأمل و
يفرح و مرة يحزن بسبب ذهاب هذا الأمر، لكن لو ربط
نفسه بالفرح الأخروي، سيكون سروره بأمور الدنيا أعظم
وأعمق و في نفس الوقتهيكون راضيا إذا كان فقدت بعض
هذه النعمة و هذه النعمة لا محالة سيحصل هذا سيحصل
لا محالة بالنسبة للإنسان أيضا التحذير من الفرح
بالحياة الدنيا هذا شيء ذكرناه ثم في عندنا و هناك
أنه التعود المتعلم على ضبط انفعالاته و التحكم فيها
في حديث لأن النبي صلى الله عليه و سلم بيبين هذا من
تذكرنا الحديث نعمبالسرعة .. السرعة فو على يعني
صيغة مبالغة من الصرع يعني، يصرع الناس قوي، جسمه
قوي يعني، يصرع الناس، أيوة؟ تمام،
تشوفوا كيف الحديث الجميل هذا، إنه الشدة والمتانة
الحقيقية هي في إن الإنسان يتحكم في انفعالاته، ليس
في شدة البدن في حد ذاتهليس الشديد المتين القوي
بالسرعة الذي يصرع الناس إذا صارعهم إنما الشديد
الحقيقي المتين الحقيقي القوي الحقيقي هو الذي يملك
نفسه عند الغضب الذي يملك انفعالاته يضبط انفعالاته
فالمقصود هنا أي ليس المقصود أنه لا يغضب بالعكس
الأنبياء غضبوا لله سبحانه وتعالى وكل إنسان يغضب
والإمام الشافعي له عبارة مشهورة بيقول ما نستغضب
فلم يغضب فهو حمار، يعني الإنسان الذي إذا جاء
الدواعي الغضب ولم يغضب، معناته هذا حمار وليس
إنسان، الإنسان يغضب، لكن الأصل أول شيء أنه يضع
الغضب في موضعهلا يغضب من الأشياء التي يعني .. يعني
واحد من الأولاد كسر مثلا صحنا من الصحون أو كأسا من
الكسل مش مستاهل أن الواحد يغضب لأن النبي صلى الله
عليه و سلم كما قال قال هذه الأمور والأواني لها
أعمار يعني أعمار الأشخاص تنتهي تأتي أجلها تنتهي
فالأصل أن الإنسان يضع الغضب في مكانه لكن يغضب إذا
انتهي كتح رماته الله سبحانه وتعالى هنا بيستحق أنه
يغضب وفي نفس الوقت يتحكم كمان في ردة الفعليعني ليس
المقصود منع الغضب، الإنسان يغضب لكن يتحكم أيضًا في
ردة الفعل المترتبة على هذا الغضب ربنا
سبحانه وتعالى بالفعل امتدح الناس القادرين على ضبط
انفعالاتهم عندما قالوا الكاظمين الغيظة والعافين عن
الناس والله يحب المحسنين وهذه القصة الجارية
تعلمونها التي جاءت إلى سيدهابشيء بوعاء فيه ماء أو
شيء من هذا القبيل فسقط منها وإذا بيه يكسر أنتوا
عارفين الناس أيام زمان يمكن في البيت كله لا يكون
إلا وعاء واحد للماء ووعاء واحد للطعام وكذا يعني
بالمعنى أن هي قضت على جزء أساسي من أثاث المطبخ
يعني ومع ذلك عندما نظر إليها بحدة وأراد أن يؤنبها
فذكرته بهذه الآية قالت له والكاذبين الغيرفالرجل
قال كذمته غيظة يعني خلاص مش مشكلة نرد ثم قالت له
والعافين عن الناس فقال لها عفوت عنك قالت والله يحب
المحسنين لم يبقى إلا أن يحررها طبعا من العبودية
فقال أنت حرة لوجه الله هذا بالنسبة للناس اللي
وقفين عند حدود الله طبعاهذا إنسان بيكون عنده
استجابة أساساً، لكن اليوم كثير من الناس لو ذكرناه
بهذا ربما لزاد صلفا و غضبا و جورا و هذه مشكلة ..
هذه مشكلة يعني واضحة هل لديكم أي شيء تظيفونه؟ أو
تسألون عنه؟ طيب نلتقي ان شاء الله تعالى في المرة
القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته