أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم
يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وصلاة والسلام على
خير الأنام محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعد بداية
أخوات الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية الإسلام
العظيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهكنا قد
انتهينا في المحاضرة السابقة من الحديث عن أقسام
الأهلية وقولنا أن أقسام الأهلية قسمين الأول أهلية
الوجوب والثاني أهلية الأداء طبعا أهلية الوجوب
أهلية ناقصة وكاملة وأهلية الأداء منعدمة وناقصة
وكاملة وفصلنا الحديث عن ذلكاليوم ان شاء الله
هنتكلم عن عوارض الأهلية بالنسبة لمعنى العوارض في
اللغة العارض هو المانع أو الحائل ومعنى اعترض الشيء
صار عارضا واعترض دونه حالة واعترض له أي منعه
والعارض أيضا ما اعترض في الأفق فسده من سحاب او نحل
او جراد او نحو ذلك ومنه قول اللهتعالى عن قوم عاد
هذا عارض ممطرنا والـ A فتعرض في الشيء أي تحول
وتمنع ويسمى السحاب بالعارض لمنعه أثر الشمس وشعاعها
معنى العوارض في الإصطلاح هي أحوال تطرق على الإنسان
المكلف في أهليته دون أن تكون ملازمة له هذه الأمور
التي لها تأثيرفي تغيير الأحكام عوارض لمنعها
الأحكام التي تتعلق بأهلية الوجوب وأهلية الأداء عن
الثبوت بالنسبة لتأثير العوارض طبعا ما سبق أن
تحدثنا عنه في الأهلية هو بناء على الحالة الطبيعية
التي يكون فيها الشخص سليما غير أنه قد يترأ على
الأشخاص عوارض وهذه العوارضذات تأثير على أهلية
الإنسان فإما أن تكون مزيلة لأهلية الوجوب كما في
الموت فالموت عاجزة منافق لأهلية أحكام الدنيا من كل
ما فيه تكليف وهذه العوارض تزيل أحيانا أهلية الأداء
كحالتين النوم والاغماء وأحيانا أخرى لا تزيل هذه
العوارض لأهلية الوجوب ولا أهلية الأداء لكنها تغير
بعض الأحكام مع باقائهممع بقاء أهلية الوجوه و أهلية
الأداء كما في حالتي السفر والجهل في دار الحرب كل
هذا طبعا هيجي الحديث عن التفصيل فيه بالنسبة لعوارض
علماء الوصول يقسم العوارض إلى قسمين رئيسيين هما
العوارض السماوية و العوارض المكتسبة خلينا نتحدث
اليوم عن العوارض السماويةو قبل أن نبدأ بهذه
العوارض خلّينا نقف على حقيقة العوارض السماوية طبعا
العوارض السماوية ما ثبت من قبل صاحب الشرع بدون
اختيار للشخص فيه أي الإنسان ليس له كسب ولا اختيار
في هذا الأمر طبعا هذه العوارض لا دخلة للإنسان فيها
ونصبت إلى السماء لنزولها من السماء وهي خارجة عن
قدرة الإنسان وقدم العلماء الحديث عن العوارض
السماوية على العوارض المكتسبة ليش؟ لأنها أظهر في
العارضية لخروجها عن اختيار الإنسان وأشد تأثيرا في
الأحكام المكتسبة طبعا بالنسبة للعوارض السماوية
قسموها العلماء إلى 11 قسمالصغر والجنون والعته
والنسيان والنوم والاغماء والرق اللي مش هنتحدث عنه
والمرض والحيد والنفس والموت طبعا قبل بنبدأ بالحديث
عن هذه العوارض كل عارض من هذه العوارض بدك تعمل
حسابك أنك بدك تعمليله صفحة لوحدها و تبدأ بتلخيص كل
عارض لوحده بإيدك بقلمك تمسك القلم و بتبدأالصغر
مثلا تعريفه و الأحكام اللي متعلقة فيه تأثيره على
ال .. ال .. طبعا الأحكام التكلفية أو عقود البيع
مدى تأثيره على أهلية الوجوب أهلية الأداء على حسب
يعني ما احنا هنشرح عنه معناه ذلك انك انت الآن
بالنسبة للأعراض العوارض السماوية العشر عوارض هدول
لإنه احنا هنستثنى الرق لإنه مافيش إله داعي لحديث
عنه اليوم لإنه مش موجودهيكون عندك عشر ورقات من
دفتر أبو أربعين، أدول العشر ورقات فيهم تلخيص
للعوارض السماوية زي ما هنحكي كل عارض إيش هيتعلق
فيه و هيك بتكون سهلت عليك و يسرطلك الأمر في
الدراسة، للاختبار، إن هي إيه بإذن الله تعالى نبدأ
الحديث عن العارض الأول وهو الصغر، زي ما اتفقنا
بدنا نبدأ بتعريف الصغرطبعا زي ما انتوا شايفين
التعريف لازم يكون صغير مش كبير هذا بيسموه العلماء
تعريف بالرسم أو التعريف بالأثر بالنسبالي الصغر هو
المرحلة اللتي تسبق طور البلوغ سواء كان هذا البلوغ
طبيعيا عن طريق العلامات الطبيعية كخروج المنو و
انبات الشعر أو الحمل أو نزول الدمالحيد او تقديريا
اي عن طريق تقدير العمر كتقديره بخمسة عشرة عامة اذا
البلوغ هو عبارة عن مرحلة تسبق طور البلوغ الصغر
اسفة الصغر هو عبارة عن مرحلة تسبق طور البلوغ طبعا
ايش البلوغ؟ البلوغ ده ممكن يكون طبيعي بظهور
العلامات الطبيعية على ال .. ال .. الولد او البنت
حسب يعني المعداد أو تقديريا يعني مافيش عندي علامات
طبيعية بروح بعمل تقدير عن طريق تقدير العمر و أحدده
العلماء بخمسة عشرة عامة نيجي لمراحل الصغر و هان
احنا الحديث هيكون المرحلة الأولى ما قبل التمييز و
المرحلة التانية اللي هي مرحلة التمييز طبعا كل
مرحلة من هذه المراحللها أحكام تتعلق بها مرحلة ما
قبل التمييز تبدأ هذه المرحلة من حين مولد الصبي إلى
أن يقارب سن السابعة يعني من حين الولادة لسن سبعة
سنين في هذه المرحلة هذه الأحكام اللي بتتعلق بيها
تسقط عنه العبادات لا يصح تكليفه لفقده العقل
والتمييز معهلكن يؤخذ بضمان الأفعال في المطلفات
وحكينا مثال يمكن أنتم متذكرينه حكيناه مرة في
المحادرات السابقة أن جدتنا زمان إيش كانت يقول أو
جدادنا الكبار إيش كانوا يحكوا لصغير ورا إيش ورا
كبير هي معناة ضمان المطلفات مش معقول الصبي يطلف
مال الغيروالتلف هذا يكون مسامح فيه، لأ هذا لابد أن
يأخذ بالضمان حتى يحافظ على ممتلكات الآخرين يعني
حكمة المشرع من ضمان المتلفات اللي هي إيه المحافظة
على ضمان الآخرين وإذا بتتذكروا لما حكيتلكمالولد
اللي أمه ماخدها معاها على محل .. و هذا المحل بيبيع
فناجين و كبيات و إزاز و كذا و راح كصرف من الفناجين
هذه بنفع أمه تقول لصاحب المحل أسفة و تمشي و لا
بتدفع بدل المطلف هذا؟ هيدفعها بدل المطلف هذا المرة
الجاية مش هتاخد ابنها معاها أو ه .. هي تمسكه في
إيدها و مش هتسيبهيتلف أموال الآخرين وان هنا تظهر
حكمة المشرع في المحافظة على الأموال الآخرين بهذا
الضمان إذن مرحلة ما قبل التمييز تبدأ من حين
الولادة إلى سن السابعة هذه المرحلة تسقط عنه
العبادات ولا يصح تكلفه لفقده العقل والتمييز معا
ولكن يؤخذ بضمان الأفعال في المطلفات فزي ما قلنا لو
أطلف مال غيره ضمنأما بالنسبة لأقواله فلا تعتبر
شرعا، يعني لو باع، لو رهن، لو أجر، كل هذه أقواله
باطلة وغير معتبرة، لعدم تعقل المعاني، وعلى هذا فلا
تصح لا عقوده ولا إكراراته، وحتى إن أجازها الولي في
مرحلة ما قبل التمييز، معناه هذاإنه الصغير في هذه
الحالة كالمجنون بل هو أدنى منه لأن المجنون قد يميز
وإن فقد العقل أما الصغير ففاقد للعقل والتمييز معاه
نيجي لمرحلة ثانية من مراحل التمييز تبدأ طبعا هان
من حيث انتهينا من المرحلة الأولى وهي سن السابعة
وتنتهي بالبلوغفي هذه المرحلة يرقى الطفل بيكبر تبدو
عليه آثار العقل أصبح صاحب أهلية وكان ينبغي أن يثبت
في حقه وجوب الأداء بحسب وجود الأهلية لكن الشارع
اعتبره اعتبر صغره عذرا لأن الأهلية التي نالها
أهلية قاسرة لقصور عقله بسبب بقاء صغره وعدم بلوغ
عقله غير الاعتدال هنا الأحكام اللي بتتعلق فيهتسقط
عن المميز ما يحتمل السقوط من حقوق الله تعالى
كالصوم والصلاة وسائر الإعبادات فإنها محتملة للسقوط
عند وجود الأعذار أصلا يعني ولا يسقط عنه ما لا
يحتمل السقوط كعقيدة الإيمان لأنه فرض دائم لا يقبل
السقوط لأن الله تعالى إله دائم منزه عن الزوال
والتغيير فأصبح وجوب التوحيد دائما بدوامالألوهية و
لو سألناكوا ما سبب اختيار الفقهاء لأن تكون سن
السابعة بداية مرحلة التمييز عند الصغير على طول
الجواب بيكون اه صح يا أسماء bravo عليك يا صفية
دايما بتسبق ايه؟في الإجابة وهو قول النبي صلى الله
عليه وسلم قروصوا بيانكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم
عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع فكان هذا
دليل على اختيار الفقهة أو الوقوف على سن السابع وهي
بداية لمرحلة التمييز عند الصغير طبعا هنا لا يخفى
عليكم أن الأمر بالصلاة في حديث الرسول صلى الله
عليه وسلمفي هذه السنة من العمر بمثابة الأمر
بالتمرين والتدريب للصبي لأجل أن يعتاد أداء الصلاة
عند غلوغه واكتمال عقله وسمي الصبي مميزا لأنه أصبح
الأن يميز بين الأقوال والأفعال بيفرق عن المرحلة
قبل التمييز قبل السن السابع ماكانش يفهم ولا كان
يميز لكن هنايعني بدأ عقله ينمو و يكبر فأصبح يميز
بين الأقوال و الأفعال و بين الخير و الشر و بين
الجيد و الراضي هذا الحديث كان عن مرح عن الصغر إذا
لو سألتك سؤالعرفي الصغر واتحدثي عن المراحل التي
يمروا بها الصغير وما يتعلق بها من أحكام إجابتك
بتكون الكلام اللي حكيناه سابقا أكتفي بهذا القدر في
هذه المحاضرة على أن أستكمل باقي العوارض السماوية
في المحاضرة القادمة بإذن الله و السلام عليكم و
رحمة الله وبركاته