أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله دائما وأبدا اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه وسلم أجمعين أعزاء الطلاب قبل ذي بدء أرحبكم
في محاضرة جديدة وأحييكم بتحية الإسلام العظيم فسلام
الله عليكمورحمته وبركاته ما زلنا مع الفصل الرابعي
وهو نظام الأسرة في الإسلام واليوم نكمل معا وسويا
ان شاء الله المبحث الثالث وهو بعنوان الزواج وقد
وصلنا إلى حكمة مشروعية الزواجوهنا وقبل البدء في
الحديث عن حكم مشروعية الزواج لابد من أن ألفط
الأنظار إلى حكم وحكم لعلها لم تأتي مشكلة ولكن
نحاولأن نشكلها في الامتحان فهناك حكمة و هي مفرد
حكم بكسر الحق و فتح الكاف حكم و المفرد حكم و سيأتي
بعد قليل حكم و الجمع أحكام و هي بضم الحق و إسكان
الكافوجب التنويه إلى الفرق بين حكم وبين حكم اللي
لم تأتي مشكلة في السؤال نعود إلى حكمة مشروعية
الزواج وأول هذه الحكم الاستجابة لنداء الفطرة
وتلبية الحاجة الغريزية ولكل شخصسوي معتد للفطرة
شهوة و غريزة والذي لا يشعر بها فيحتاج إلى استشارة
الطبيب و هذه الشهوة لها قنوات شرعية ففي الإسلام
لكل شهوةقنوات شرعية نعم فشهوة المال مصدرها العمل
والكسب والبيع أو التجارة نعم وشهوة الرئاسة مثلا
الانتخابات والوصول
عبر الشورى والديمقراطيةبعيدا عن الإنقلابات و سفك
الدماء و أما شهوته الفرد فقنعتها الشرعية الحلال هي
الزواج و لذا كانت الشهوة من أجل أمرين الأمر الأول
هو اللأفةبالحلال عبر القناة الشرعية ولا قناة شرعية
لتفريغ هذه الشهوة سواء الزواج والذين هم لفروجهم
حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العدون
والأمر الثاني هو ابتغاء الولد والذرية الصالحة نعم
فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول إذا مات ابن آدم
أو إذا مات الإنسان إنقطع عمله إلا من ثلاث وذكر
منها ولد صالح يدعو له هذا من حكمالزواج اللي افته
بالزوجة الصالحة
والذرية الصالحة والولد الصالح إن شاء الله تبارك
وتعالى وقد طلب الأنبياء الولد الصالح على لسان
الخليل عليه السلام ربي هبلي من الصالحين وعلى لسان
زكريا عليه السلام ربي لا تذرني فردا وأنت خير
الوارثين بل إن هذا اللقاء العاطفيبين الزوجين إن
كان بقصد العفة وبقصد الولد فهو ليس مجرد متعة فقط
وإنما هي صداقة أيضا لقوله صلى الله عليه وسلم كما
في الحديث الشريف وفي بضع أحدكم صداقة والبضعهنا هو
الفرج ويُقنى به عن الجماع أو الاتصال الحلال بين
الزوجين فالبدع بضم البا هو الفرج من كلا الزوجين
وأما البضع بالكثر فهو من ثلاثة إلىسبعة دون العشرة
كما في قول الله تعالى في صورة يوسف فلبس في السجن
بضعة سنين وفي بضعة أحدكم صداقة فعجب الصحابة من ذلك
وقالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر
قال نعم أرأيتم لو وضعها في حرام أيكون عليه وزر
كذلك لو وضعها في حلال يكون له أجر فهذه الشهوة إذا
كانت في حلال وفي موضع حلال عبر الزواج كما أسلفنا
فهي أجر وصدقة
وإن كانت في فرج حرام كالذنب إنه كان فحشة وساء
سبيله والعياذ بالله كانت معصية وكانت إثما مبينا
والرسول عليه الصلاة والسلام قد أقر هذه الحقيقة في
الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أنس بن مالك رضي
الله عنهأنه جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى
الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فلمّا أخبروا كأنهم
تقالوها بمعنى أنهم عدوها قليلة لأن هذه هي عظمة
الإسلام يسر وسماحة
لا حرج فيه ما جعل الله عليكم في الدين من حرج هذه
هي عظمة الإسلام وحقيقة هذا الدين يريد الله بكم
اليسر ولا يريد بكم الحسر لا تنطع ولا تشدد أبدا
برحمة وصدق الله ربنا العظيم وما أرسلناك إلا رحمة
للعالمين صلى الله عليه وسلم ثم قالوا وأين نحن من
النبي صلى الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم
من ذنبه وما تأخر فقال أحدهم أما أنا أصلي الليلة لا
أرقد أبدا بمعنى لا أنام أبداوقال الآخر أما أنا
فأصوم النهارة لا أفطر أبدا وقال الثالث أما أنا
فأعتزل النساء لا أتزوج أبدا ظن هؤلاء أنهم بهذا
يخدمون الإسلام وأنهم يطيعون الله ويكونون أقرب إلى
شريعة الإسلامولكنهم خالفوا بذلك ما جاء به الرسول
صلى الله عليه وسلم من السماحة و اليسر إن هذا الدين
يسرولي شد الدين أحد إلا غلبه فلما سمع بيهم النبي
صلى الله عليه وسلم دعاهم وقال لهم أنتم النفر الذين
قلتم كذا وكذا قالوا نعم يا رسول الله وما أردنا إلا
خيرا وهذا هو الجهل أنهم يحيدون عن الإسلام بحب
الإسلام
فعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة هذا الدين
وأن ما جاءوا به ليس من الدين قال لهم والله إني
لأخشاكم لله وأتقاكم لهولكني أصوم و أفطر و أصلي و
أرقد و أتزوج النساء فما الرغب عن سنتي فليس مني صلى
الله عليه و سلم صلى الله عليه و سلم نعم هذه هي
الحكمة الأولى من حكم مشروعية الزواج الاستجابة
لنداء الفطرة
ثانيا إيجاد الراحة النفسية فالزواج فعلا راحة نفسية
لكلا الزوجين حتى و لو كنت في الجنة أليس آدم في
الجنة و قد قال عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين
رأتولا أذن سمعت ولا خطرة علي قلب البشر ومع ذلك خلق
الله لآدم حواء حتى يسكن إليها فالزوجة فعلا وبكل ما
تحمل الكلمة من معنى سكن للزوج ولذا الرجل يحتاج إلى
المرأتهوالمرأة تحتاج إلى الرجل ولذا فطر الله
المرأة على حب الرجل وفطر الله الرجل على حب المرأة
بل هي من جنس الرجل ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
يعني من جنسكم وليست غريبة عليكمومن آياته أن خلق
لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
ورحمة كما نرى أن هذه الآية تكررت معنا في أكثر من
موضع عندما تكلمنا عن أسس الأسرة المسلمة تكلمنا عن
المودة و الرحمة واستشهدنا بهذه الآية من صورة الروم
وعندما تكلمنا عن مشروعية الزواج من القرآن الكريم
استشهدنا بهذه الآية وها نحن أولاء نأتي اليها طارة
أخرى عند الحديث عن حكم الزواج نعموهو إيجاد الراحة
النفسية لقوله تعالى في الآية الكريمة لتسكنوا إليها
وثنأتي إليها أيضا عند الحديث أن التعارف أيضا بين
الناس يكون أيضا من حكم الزواج ثالثا حفظ النوع
الإنسانيمن الزوال والانقراض وهذا ابناء الطلاب لا
يكونوا الا بالزواجفالزواج كما قلنا سبيل إلى الولد
وسبيل إلى الذرية الصالحة فالولد شافع ونافع نافع في
الدنيا وشافع في الآخرته كما مر معناه في الحديث
الصحيح إذا مات الإنسان إنقطع عمله إلا من ثلاث
وذاكر النبي ولد صالح يدعو لهوقد قال الله تبارك
وتعالى في القرآن الكريم والله جعل لكم من أنفسكم
أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من
الطيبات ومن السنة النبوية للدلالة على مشروعية طلب
الولد ففي الحديث عن معقل بن يصاررضي الله عنه قال
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا
أنها لا تلدأفأتزوج بها فنهاه الرسول صلى الله عليه
وسلم ثم أتاه في الثانية و قال له مثل ذلك فنهاه ثم
أتاه الثالثة فقال له مثل ذلك ثم قال صلى الله عليه
وسلم وهذا هو الشاهد في الحديثوعند السؤال يكتفى
بهذا الشاهد قال عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود
الودود فإني مكاثر بكم أو في رواية فإني مباهن بكم
يعني الأمم يوم القيامة فقوله تبارك وتعالىو جعل لكم
من أزوادكم بنين و حفدة دليل من القرآن على مشروعية
طلب الولد و الذرية الصالحة و ليس بدعا فقد طلب ذلك
الأنبياء من قبلناومن الصنة خوله صلى الله عليه وسلم
تزوجوا الولود الودودة فإني مكاثر بكم أو مباهن بكم
رابعا من حكم مشروعية الزواج تهذيب النفس وإعفاف
المرء نفسه وزوجه من الوقوع في الحرام ونحن تكلمنا
في البند الأول من حكم الزواج عن
الاستجابة لنداء الفطرة إذا كان بنية الأفة فهو أجر
وهو صدقة يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى وقد برّ
بنا في مشروعية الزواج من الصنة النبوية قوله خطابا
للشباب صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع
منكم الباءة فليتزوجواوالباقة هنا لا تقتصر على
الباقة المادية من المال فقط وإنما تشمل أيضًا صحة
البدن وتشمل أيضًا الصحة النفسية فالباقة هنا تشمل
المال وتشمل البدنوتشمل الراحة النفسية أن يكون
سليما معافا من الأمراض البدنية ومن الأمراض النفسية
أقول هذا الكلام لأن البعض يفهم الباقة هنا بالمهر
وما أيصر المغر وما بعده أشد وأختر يا معشر الشباب
من استطاع منكم البائة فليتزوج فإنه أي الزواج أغض
للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
له جاء أي وقايةووجأ بمعنى قطعة في لغة العرب فهو له
جائي قاطع للشهوة وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
يغنيهم الله فضله ولا إفة تكون أولا بتقوى الله ثم
بالصوم ثم بالرياضة ونحو ذلك من الأمورخامسا من حكم
الزواج التعاون بين الزوجين وتحمل أعباء الحياة
الزوجية ومن ثم تقوية روابط الأسر على تربية الأولاد
تربية سليمة وبهيتم الاستعانة على المصالح أما سادسا
فالمحافظة على الروابط الاجتماعية وتقويتها فالزواج
وسيلة من وسائل ترابط المجتمع وتقويتهلقوله تبارك
وتعالى كما مرت بنا هذه الآية في أكثر من موضع وهي
في صورة الحجرات يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر
وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا إن أكرمكم
عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير صدق الله العظيم
هذه إذن هي حكم الزواجنأتي إلى حكم الزواج إذا حكم
بكسر الحاء بكسر الحاء وفتح الكاف حكم الزواج نعم
جمع حكمة أما حكم الزواج بضم الحائق وإسكان الكاف
والجمع أخكم وهنا يعترز زواجةالأحكام التكليفية
التالية حيث يختلف حكمه اتبعا لحال الشخص الذي يريد
الزواج فالزواج قد يكون فرضا وقد يكون حراما وقد
يكون مكروها وقد يكون صنة مؤكدة في حال اعتدال
الشهوة وهذا ما عليه الجماهير
والأكثرون من أهل الألم متى يكون الزواج فرضا إذا ما
توفر شرطا الشرط الأول إذا تيقن الشخص من وقوعه في
الفاحشة أي الزنا إذا لم يتزوج وهنا لابد أن نضع خطة
أو نخف قليلا عند قولنا إذا تيقنلأن اليقين هو العلم
مائة بالمائة ومن باب الفائدة ومن باب العلم بالشيء
ولا الجهل به أقول بأن العلم يمر بمراتب أربعة
المرتبة الأولى وهي مرتبة الشك وهي تساوي الطرفين
خمسونة في المائة نعم وخمسونة في المائة لاالمرحلة
الثانية وهي الأعلى رتبة من الشك وهي الظن فالظن قد
يصل إلى ستين أو خمسة وستين في المائة نعم والباقي
لا والمرحلة الثالثة هي غلبة الظن قد تصل إلى سبعين
أو خمسة وسبعين أو حتى ثمانين في المائة نعم والباقي
لاوأما المرحلة الرابعة والأخيرة ألا وهي مرحلة
اليقين واليقين هو الوصول بالعلم إلى مئة بالمئة إذا
مراتب العلم أربعة الشك والظن وغلبة الظن واليقين
متى يكون الزواج فرضًا إذا تيقن الشخص من الوقوع في
الزنا إن لم يتزوجوكذلك الشرط الثاني أن يكون قادرا
على القيام بأعباء الزواج ومسؤوليته من المهر و
النفقته وما يترتب على ذلك من حقوق وواجبات نعم
ثانيا و يكون الزواج حراما متى يكون الزواج حراما
أيضا أقول إذا تيقن الشخص و قلت ضعوا خطا تحت قولنا
إذا تيقن الشخص بمعنى إذا وصل إلى درجة اليقين 100%
أنه إذا تزوج لا محالة 100% سيظلم الزوجة بعدم العدل
وكذلك بعدم القيام بواجباته ومسؤولياته تجاه الزوجة
وهي الحقوق والواجبات الناشئة عن عقد الزواج
كالانفاق عليها لأن الظلم حرام وإذا كان الزواج
سيؤدي إلى الظلمفما أدى إلى الحرام فهو حرام إذا متى
يكون الزواج فرضًا؟ إذا توافر شرطان إذا تيقن الزوج
أنه بعدم الزواج سيقع في الفاحشةوهو في نفس الوقت
قادر على القيام بالأعباء الزوجية من المهر والنفقة
ونحو ذلك من الحقوق والواجبات ومتى يكون الزواج
حراما إذا تيقن أيضا أنه بزواجه سيظلم الزوجة بعدم
العدل نعم
و كذلك هو غير قادر على القيام بمسئوليات الزواج من
الإدفاق عليها و النفقة ستأتي من حقوق الزوجة من
المهر و النفقة و العدل و نحو ذلك من حقوق الزوجة في
الإسلامثالثا ومتى يكون حراما عفوا ومتى يكون مكروها
إذا انتفى اليقين من الحالة السابقة هو لم يتيقن من
ظلم الزوجته ولكنه يخشى الوقوع في ظلم الزوجته إذا
انضعوا خطاتحت قوله و لكنه يخشى الوقوع في الظلم إن
تزوجه إذا يكون الزواج حراما إذا تيقن الزوج من
الوقوع في الظلم و يكون مكروها إذا انتفى اليقين من
الحالة السابقةولكنه يخشى الوقوع في الظلم في حال
الزواج وما أدى إلى المكروه فهو مكروه والمكروه كما
نعلم هو دون الحرام أما الحالة الرابعة وهي كون
الشخص معتد للشهوة وهو ما عليهمعظم الناس والأكثرون
من الناس ففي هذه الحال حكم الزواج صنة مؤكدة بحيث
يقوى على ضبط نفسه ولا يخاف ارتكاب المعصية ولا
يخشظظلم زوجته وهو في نفس الوقت قادر على القيام
بأعباء الزواجومسؤوليته ففي هذه الحال كما أسلفنا
يكون الزواج صنة مؤكدة وما عليه الجماهير من الفقهاء
ويستدل على ذلك بإحاديث منها قوله صلى الله عليه
وسلم من أحب فطرتي فليستن بصنتي وإن من صنتي اندكاه
هذا دليل على ثنية النكاح في حال اعتدال الشهوة
وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم
المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء
والناكح الذي يريد العفاف صلى الله عليه وسلم ويمكن
الاستشهاد ايضا باحديث اخرى خد مرت بنافي مشروعية
الزواج وغيره مثل قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر
الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أي
الزواج أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه
بالصوم فإنه له جاء صلى الله عليه و سلم فهذه
الأحاديث الثلاثةوغيرها كثير كلها تدل على صنية
الزواد وأنه صنة مؤكدة في حال اعتدال الشهوة نعم
خامسا من مباحث المبحث الثالث وهو الزواد الحقوق
الزوجيةوالحقوق الزوجية تنقسم إلى أقسام ثلاثة القسم
الأول حقوق خاصة بالزوج على زوجته والقسم الثاني
حقوق خاصة بالزوجة على زوجهاوالقسم الثالث حقوق
مشتركة نبدأ بالقسم الأول وهو حقوق الزوج على الزوجة
بدءا بالطاعته فإن طاعة الزوجة واجبة فإن طاعة الزوج
واجبة على زوجته نعم ولكن الطاعة هناونخف قليلا عند
هذه الكلمة ليست مطلقة أقول ليست مطلقة فإن طاعة
الزوج واجبة في طاعة الله فإذا ما أمر الزوج بمعصية
الله كأن لا تصلي مثلا أو أن تفتر في شهر رمضان أو
أن تخرج سافرة متبرجةأو أن تخالط الرجال الأجانب
فمعصية الزوج في هذه الحال واجبة لأنه لا طاعة
لمخلوق في معصية الخالق إذا طاعة الزوج ليست مطلقة
في كل ما يأمر به الزوج وإنما طاعته واجبة في حدود
الشرعية فإذا أمر بمعصية الله فلا طاعة لهالبتة
والطاعة هنا أيضًا ليست استبدادًا أو تسلطًا أو كهرا
وظلمًا للزوجته وإنما هي الرحمة والمودة والمشورة
أيضًابل كما قال ابن عباسن هي أيضا الإيثار بمعنى أن
يؤثر الزوج و أهله على نفسه قد يجوع الزوج من أجل
شبع الزوجة و الولد و قد لا ينام يبقى طيلة الليل
مستيخظا من أجل راحة أهلهوقد يلبسوا العتيقة من
الثياب من أجل زوجه وولده وهذا معنى قوله تبارك
وتعالى الرجال قومون على النساء بما فضل الله بعضهم
على بعض وبما أنفقوا من أموالهم نعم هذه هي الدرجة
وللرجال عليهن درجةهي الطاعة أو القوامة إذا طاعة
الزوجة لزوجها أول حقوق الرجل على المرأة ثانيا
الأمانة والمقصود بالأمانة هنا أن الزوجة تكونمؤتمنة
على نفسها في غياب زوجها وفي حضوره فالزوجة
سر بينها وبين زوجها لا يطلع على سوء سوء زوجه
وأخذنا منكم مثاقا خليظا وقد أفضى بعضكم إلى بعضو
كذلك هي مؤتمنة على مال زوجها فليس لها إلا النفقة
فليس لها أن تتصدقحتى في سبيل الله من مال زوجها إلا
بإذن زوجها أما إن كان لها مال فلها أن تتبرع به كيف
شاءت لأنه كما سيأتي معنى عند الحديث عن ما كانت
المرأة في الإسلام أن المرأة لها ذمة مالية في
الإسلامنعم أما من مال زوجها فليس لها إلا النفقة من
السكن و من الطعام و من الكسوة نعم و كذلك هي مؤتمنة
على تربية ولاده و منذ الصغر تربيه على الأخلاق و
على الأداب الساميةالرفيعة بعيدا عن أهل السوء و
الفجور فتذهب به إلى المسجد من أجل الصلاة و من أجل
حفظ القرآن الكريم و خاصة يتمرن كما مر بنا في مراحل
توجيه الخلق في النفس البشرية بعد السابعة مروا
أولادكم بالصلاة لسبع سنينواضربوهم عليها إذا بلغوا
عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع نعم والله تبارك
وتعالى يقول فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ
الله وفي الحديث الشريف يقول صلى الله عليه وسلم
كلكم راعن وكلكم مسئول عن رعيته والأمير راعنوالرجل
راعٍ على أهل بيته والمرأة راعية على بيت زوجها
وولده فكلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته فعلى الزوجة
أن تحصن تربية أولادها وفق الدين والفضيلة وأن تصون
نفسها عما يدنص شرفها وشرف زوجها وأن تحافظهاعلى
ماله نعم هذه أخلاق المرأة الصالحة وصدق الرسول عليه
الصلاة والسلام الدنيا متاع وخير متاعها المرأة
الصالحة التي وصفها بقوله صلى الله عليه وسلم إن نظر
إليها صرته وإن أمرها أطاعتهموإن أقسم عليها أبرته
وإن غاب عنها حافظته في ماله وفي أرضها بأبي أنت
وامي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثالثا حُسن
الإشرةأيضا من حق الزوج على زوجته فيجب على الزوجة
معاشرة زوجها بالمعروف و ذلك بكف الأذىوغيره فلا
تؤذيه ولا تشق عليه كما عليه معاشرتها بالمعروف
لقوله صلى الله عليه وسلم أي ممرأة ماتت وزوجها راض
عنها دخلت الجنة فالزوج فعلا هو جنتها ونارهاإذا
أطاعته فلها الجنة وإذا عصته فهي في النار وبئس
القرار والعياذ بالله احفظوا هذا الحديث أيوم امرأة
ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة كيف أن طاعة الزوج
ورض الزوج والإحسان إلى الزوج باب من أبوابيالجنة ان
شاء الله ورابعا من حق الزوج على الزوجة أيضا
التأديب وهنا لنا وقفات أما أولا هل كل زوجة تؤدب؟
ليس كل زوجة تؤدب افهموا هذا
نعم الزوجة التي تؤدب هي الزوجة العاصية الزوجة
الناشظة التي لا تطيع زوجها في شرع الله وكما أمر
اللهتبارك وتعالى كما قلنا الطاعة في الخير و الطاعة
في المعروف أما إذا عصت الزوجة زوجها في معصية الله
لأنه أمرها بما يخالف شرع الله فليست ناشزة ولا
تستحق التأدب إذا هذه واحدة ليس كل زوجة تؤدب إنما
الزوجة التي تؤدبهي الزوجة التي لا تطيع زوجها فيما
أمر ربها سبحانه وتعالى وهذا معنى قوله تبارك وتعالى
والله أعلى وأعلم والتي تخافون نشوزهن أي أسيانهن
وترفعهن عن طاعتكم معاشر الأزواج ثانيا تأديب الزوجة
يكونوا على مراحل ثلاثة مرتبة وهنا أراني أعوده إلى
الوراء قليلا عندما تكلمت عن مراحل توجيه الخلق في
النفس البشرية في فصلالأخلاق في الفصل الثالث وقلنا
هذه المراحل لابد أن تخفض مرتبة لأن كل مرحلة ترتبط
بما قبلها فقلت أولا التأثر بالخير أو الشر وثانيا
استقرار هذا الخلق إيجابا أو سلبا ورسوخهفي النفس
البشرية يترتب على ذلك إن عكاس هذا الخلق إيجابا أو
سلبا على تصرفات الشخص وسلوكيته والآن أراني مضطرا
إلى التذكير لأن هذا موضع أسئلة فالمراحل ثلاثة
المرحلة الأولى مرحلة الوعظبالكلمة الطيبة وأن يقوم
الزوج بتذكير الزوجة بمستقبلها
في حال الطلاق إذا لم تعد إلى الجادة وإلى الرشاد
وإلى الصواب وإلى طاعة الزوج نعم فإن لم ينفع الوعظة
فالهجران في المطجع وما المقصود بالمطجع هنا هو فراش
الزوجية بمعنى السرير الذي ينام عليه الزوجان فلا
يصح الهجران في مكان آخر بعيدا عن غرفة النوم بأن
يدير لها ظهرهولكن لا يعني الهجران أن لا يكلمها أو
أن لا يأكل طعامها يفعل كل شيء ما عدا الجماعة بأن
لا يجامعها لعلها تعود إلى رشدها وإلى صوابها هذا هو
معنى الهجران في المجتمع فإن لم يلفع يرحلوا
الى المرتبة الثالثة و هي الدرب و أي درب ليس الدرب
مطلقا ايضا و انما كما فسره ابن عباسل رضي الله
عنهما الدرب غير المبرح كما قال الدرب بالسواك لأن
الدرب حقيقة لا يليق بالرجال الكملإنما هو من أخلاق
عامة الناس والرسول صلى الله عليه وسلم وقد نزلت
عليه هذه الآيات والتي تخافون نشوسهن أولا فعظوهن
فإن لم ينفع وهجروهن في المضاجع فإن لم ينفع
واضربوهنفَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا
عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا
كَبِيرًا النبي ﷺ الذي نزل عليه هذه الأيات لم يضرب
امرأة قط إنما ضرب بيده في سبيل الله إذا انتهكت
حرمات الله ولذلك
لا يكرمهن إلا كريمولا يسيئ إليهن إلا لئيم والعياذ
بالله بل قال عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير
والقوارير جمع قارورة وهي الزجاجة التي سرعان ما
تكسر ولذلك فسر العلماء الضرب غير المبرح أولا بأنه
الذي لا يكسر عظما ولا يخدش جلدا ولا يترك أثرا أو
علامة تشوه بدنها ولا يقبح بمعنى لا يصب ولا يشتم
كما نرى من بعض الناس الجهلاء والعياذ باللهوأن يتقى
الوجه وهذا أهم شيء في الضرب أن يتقى الوجه لماذا
يتقى الوجه فلا يمثل وجه ولا يقترب منه لأن وجه
المرأة هو جماع محاسنها ولذلك المرأة في الإسلام
عندما تخطبتكشف عن وجهها وعندما خطب أحده المهاجرين
امرأة من الأنصار قال هل نظرت إليها قال لأ قال انظر
إليها فإن في أعين الأنصار شيئا قيل ضيقا في الأعين
فإنه
كما في الحديث أحرى أن يُدم بينكما بمعنى أن يكون
بينكما أُدموالأدمة هي الألفة والمحبة فالصنة عند
الخطبة أن تكشف المرأة وجهها نعم فإذا ما ضربها
وشوها وجهها كأن يفقأ عينها أو يجدع أنفها أو يقط
أذنها أو أن يكسر أسنانها فقد شوها وأضربها إذا ما
طلقها وهذا يؤخرزواجها بعد طلاقها و لذا النبي عليه
الصلاة والسلام قال اتقى الوجه نعم وهذا أخلاق
أعظماء من الرجال كما ورد عن القاضي شريح وقد كانت
لهم رأة واسمها زينب و ..تأتي النساء يشتكين إلى
القاضي أزواجهن من ضربهن فكان
ينعى هذه الأخلاق وقال رأيت رجال يضربون نساءهم فشلت
يميني يوم أضرب زينبة نعم هذه أخلاق الرجال الرجال
العظماء الكمل رأيت رجالًا يضربون نساءهم فشلت يميني
يوم أضرب زينبا وكأني بهذه الكلمات أرد على أعداء
الإسلام الذين قالوا بأن الإسلام يضرب المرأة نقول
لاالضرب غير المبرح كالسواك يعني كقلم الرصاص
بالوسادة نعم هكذا ضربوا دلع وليس ضربوا تكثير نعم
هذا ما أردته قوله خامسا وأخيرا في حق الزوجونكتفي
هنا الحداد على الزوج وهذا من باب الوفاء للزوج إذا
مات الزوجيجب على الزوجة الحداد بأن تظهر الحزن
والأسى على فراقه أربعة أشهر وعشرة مائة وثلاثون
يوما اعترافا بالفضل والجميل وذلك بتجنب الطيب
والزينا وأن تلزم بيت الزوجيتهفلا تبارحه إلا
للضرورة كعلاج أو سوق لشراء طعام أو شراب لأولادها
أو كأن تذهب إلى مصلحة كالبنك أو البريد لأجل راتب
أو نحو ذلكوفي هذه الحالة أيضا نلفط الأنظار إلى حكم
شرعي تكلم عنه الكتاب مختصرا ولكن لا مانع أن نشرحه
لأنه يتعلق بالأبواب الفقهية لا يحل خطبة المعتدة من
وفاة صراحة نعم ولكن يصح خطبتها تعريضا نعملا جناح
عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء و الخطبة كما
ترون بكسر الخاء أما الخطبة بالضم فهي خطبة الجمعة
أي نعم أما دليل العدة قوله تبارك وتعالى والذين
يتوفون منكمو يظهرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
أشهر و عشرة فإذا بلغنا أجلهن بمعنى إذا انتهت العدة
الشرعية و هي مائة و ثلاثون يوما أو أربعة أشهر و
عشر فلا جناح عليكم فيما فعلنا في أنفسهن بالمعروف
يعني إذا ما تزوجنا فلا تحولوا بينهن و بين الزواج
والله بما تعملونخبير و هنا لابد من أن أذكر بعدة
الطلاق و سناتي إلى الطلاق و من خلال الأسئلة و
تصحيح الإجابات وجدت أن بعض الطلاب يخلطون بين عدة
المطلقة و بين عدة المتوفة عنها زوجها فعدة المطلقة
تسعون يوما ثلاثة أشهر نعم و المطلقات يتربصن
بأنفسهن ثلاثة قراءوالقرء جمع قرء وهو بمعنى الحيد
عند الحنفية وبمعنى الطهر عند الشفعية تحيد ثلاثة
حيدات أو تطهر ثلاثة أطهار واليوم القاضي من باب عدم
إحراج المرأة يحسبون في المحاكم الشرعية تسعين يوما
من يومطلاقها فانتبهوا إلى ذلك ثلاثة أشهر عدت
المطلقة وأربعة أشهر وعشر عدت المتوفة عنها زوجها
أقول قولي هذا وأستغفر الله ليكم والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته نكون على موعد إن أحيان الله
وكنا من أهل الدنيا مع القسم الثاني حقوق الزوجة على
زوجهاوالقسم الثالث الحقوق المشتركة والسلام عليكم
ورحمة الله وبركته