أعوذ بالله السميع العلي من الشياطين الرجيم باسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله دائما و أبدا نعتر مجالسنا بالصلاة على
الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أعزائي الطلاب قبل
ذي بدء أرحبكم جميعا في بداية محاضرة جديدة وأحييكم
بتحية الإسلام العظيم فالسلام الله عليكم ورحمته
وبركاتهنحن اليوم على موعد مع المبحث الرابع من
الفصل الرابع وهو بعنوان الطلاق وسوف نفتح هذا
المبحث بالخطوات الوقائية للحد من الطلاق أبغض
الحلال إلى الله الطلاق فالطلاق مباح وقد يكون حلا
لمشكلة اجتماعية يعاني منها الزوجان وبعد الطلاق
يُرزق كل منهما كما قال الله تبارك وتعالى وإن يتفرق
يُغن الله كلًا من سعده ولكن الطلاق ليس هو الحل
الأول وإنما آخر الدواء الـKمن أجل ذلك شرع الإسلام
الخطوات الوقائية للحد من الطلاق وأول هذه الخطوات
أن يحصن كل من الزوجين اختيار صاحبه وهذا الاختيار
لا يكون بسبب المالأو بسبب الجمال أو بسبب الحسب
والنسب إنما بسبب الدين والخلق والتقوى فإن التقوى
هي الميزان الذي يتفاضل فيه الناس كما قال الله
تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم حتى و لو
كان أقل مالا أو جمالا أو حسبا ونسباففي حق الثوج
يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أولياء الأمور
ويقول لهم إذا جاءكم أو قال في رواية إذا أتاكم من
ترضون دينه وخلقه فثوجوه إلا تفعلوا تكون فتنة في
الأرض وفساد كبير أو قال في رواية وفساد عريضهذا هو
الميزان الذي يوزن به الرجال في الإسلام إذا جاءكم
يا أولياء الأمور من ترضون دينه وخلقه فسوجوه وفي حق
السوجة يقول صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربعين
أي أن الرجال يرغبون في النساء من أجلواحدة من أربع
أو اثنتين أو جميعها وقال ما تجتمع لمالها لأنها
غنية أو جمالها لأنها حسناء وضيئة أو حسبها ونسبها
لأنها من قبيلة وعشيرة أو لدينها ثم يوصي الرسول صلى
الله عليه وسلم الجيلةوما يرغب في الثواج قائلا
فاضفر بذات الدين تربت يداك ومعنى الحديث إن لم تظفر
بذات الدين تربت يداك وتربت يداك يقال في لغة العرب
ويقنع به عن الفقر والعوز والحاجةلأنها دعوة من
الرسول عليه وليست بدحا كما يظن البعض كما قال الله
سبحانه وتعالى أو مسكينا ذاب الطرابة من المسكنة
التسقى بالتراب ومنه قولهم فكر مدكع من الدقعاء وهي
الأرضويقول عليه الصلاة والسلام الدنيا متاع وخير
متاعها المرأة الصالحة ما صفاتها يا رسول الله قال
أربع إن نظر إليها صرته وإن أمرها أطاعته وإن أقسم
عليها أبرتهوإن غاب عنها حفظته في ماله وفي أرضها
صلى الله عليه و محمد صلى الله عليه وسلم إذا الخطوة
الأولى من خطوات إيقاع الطلاق أو الحد من إيقاع
الطلاق هو أن يحصن كل من الزوجين اختيار صاحبه لأنها
ليست أيام أو شهورةبل هو زواج إلى الأبد وعشرة عمر
ثانيا دع الإسلام الزوجين أن يشعر كل منهم بمسؤوليته
تجاه الآخر وقد مر بنا عندما تكلمنا في المباحث
السابقة عن حقوق الزوجينفقد تكلمنا عن حقوق الزوج
الأربعة عفواً الخامسة وتكلمنا عن حقوق الزوجة
الأربعة وعن الحقوق المشتركة بين الزوجين وهي أيضًا
أربعة فإذا ما عرف كل من الزوجين ما له وما عليه لم
يعد ثم تخلاف أو شقاق أو نزاعوقد قال صلى الله عليه
وسلم كلكم راعن وكلكم مسئول عن رعيته و الرجل راعن
في أهله و هو مسئول عن رعيته و المرأة راعية في بيت
زوجها و هي مسئولة عن رعيتها فكلكم راعنوكلكم مسئول
عن ضعيتي وهذا أيضا من الخطوات المهمة في الحد من
وقوع الطلاق ثالثا من الخطوات الوقائية للحد من وقوع
الطلاق إذا ما ظهرت بادرة خلاف بين الزوجين على
الزوج اللى يتعجلى بإيقاع الطلاقلأنه سيندم في ساعة
غضب أو ثورة بل عليه أن يتروى وأن يتأنى وأن يصبر
على أذى زوجه كما مر بنا في حديث رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا يفرق بمعنى لا يكره مؤمن مؤمنة إن كره
منها خلقا راضيا غيراوفي هذا يقول الله تبارك وتعالى
وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن أي لا تتعجلوا
بالطلاق فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
كثيرا قال علماء التفسير وأهل العلم الخير الكثير أن
يُرزق منها بولد صالح رابعا إذا استمرالخلاف بين
الزوجين وكانت الزوجة هي المشاكسة المعاكسة فللزوج
تأديبها وقد بر بنا من حقوق الزوج الخامسة تأديب
الزوجة المشاكسة ونعيد باختصار ما سبق ذكره هناك أنه
أولا ليس كل امرأة تؤدبإنما المرأة التي تؤدب هي
المرأة الناشظة والناشظة هي التي تترفع على زوجها
ولا تطيع زوجها بطاعة الله تبارك وتعالى لأن الطاعة
هنا مقيدة بطاعة الله فإذا أمر الزوج زوجته بمعصية
اللهكأن لا تصلي مثلا أو أن تفطر في شهر رمضان أو أن
تخرج إلى الشارع سافرة متبرجة فليس له عليها من طاعة
لأن الطاعة في الخير و لأن الطاعة في المعروف ولا
طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثانيا لابد أن يكون
التأديب مرتبا بدءا بالموعظةومرورا بغجرانها في
المطجع وانتهاء بالضرب غير المبرح كما قال الله
تبارك وتعالى والتي تخافون نشوسهن فاعظوهن واهجروهن
في المطاجع واضربوهن فيبدأ بالموعظة بالكلمة الطيبة
وبالتي هي أحسنويذكرها بمآلات أفعالها وأنه قد يفرق
بينها وبين زوجها وبين ولدها وهذا عواقبه وخيمة
لاتصر أبدا لعلها ترتدع وتنزجر وتعود إلى الجادة
والطريق القويموإلى طاعة زوجها فإن لم تلتزم ينطلق
إلى المرحلة الثانية وهي الهجران في المطجع والهجران
في المطجع كما سبق أن قلنا في حقوق الزوج هو أن
يحجرها في سريرها في مخدعها بأن لا يجامعها فقطإذا
الهجران هنا بمعنى عدم الجماع في غرفة لومها لكن لا
يكون الهجر في الصالون مثلاأو في ديوان العائلة أو
عند أحد الجيران أو الأصدقاء فهذا كله لا يجوز شرعا
انما الهجران في مخدعها في مبيتها و مكان نومها بأن
يدير لها ظهره فقط ولكن يؤكلها و يشاربها و يكلمها و
يحادثها نعملعلها تعودوا فإن لم تعود كانت ضربه
والضرب هنا ليس كما يقول أعداء الإسلام إنما هو
الضرب الخفيف الضرب غير المبرح كما قال ابن عباسن
رضي الله عنهما أن يضرب بالسواكالسواك الذي يستعمل
في نظافة الأسنان مثل قلم الرصاص لا يؤذي أبدًا
ولذلك اشترط العلماء شروطًا في هذا الدرب أولًا أن
لا يكسر عظمًا وثانيًا أن لا يخدش جلدًا وثالثًا أن
لا يترك أثرًا أو علامة أو ما يسمى اليوم بالكدمات
أزرقاق أو سوداد حول الجلد لأن هذا قد يضرها و قد
يؤثر فيها فإذا ما حصل طلاق قد يؤخر طلاقها و ألا
يمس الوجه نعم هكذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام
ألا يكون التأديب في الوجه لماذا الوجه؟لأن الوجهة
هو جماع محاسن المرأة كل محاسن المرأة في وجهها
ولذلك شرع الإسلام للخاطب أن ينظر إلى مقتوبته إلى
وجهها وكفيها كما قال عليه تصادل أحد الأنصار انظر
إليها فإنه أحرى أن يُؤدَم بينكما بمعنى أن يكون
بينكما أُدمة يعني ألفة ومحبةوألا يشتم وألا يثب
وألا يقبح فما ذنب الأبوين في هذه الحالة نعم ولذلك
قال أهل العلم وعلى رأسهم الشيخ العلم محمد رشيد غضا
في تفسيره الاجتماعي الذي صمي بتفسير المنار بأن
الرجل الكامللا يضرب مرأته قط لأن ضرب النساء حقيقة
لا يليق بأخلاق الرجال الكمل ولذلك و هذه الآيات قد
نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم
يضرب مرأة قطوإنما كان يضرب بيده مجاهدا في سبيل
الله عز وجل نعم هكذا هم الرجال كما ورد عن شريح بن
هانق وهو قاد المسلمين في عهد القلفاء الراشدين
عندما كانت تأتيه المرأة تشكو ضرب زوجها وكانت له
زوجة اسمها زينبفكان يقول رأيت رجالا يضربون نساءهم
فشلة يميني يوم أضربه زينبا نعم هذه هي الخطوات
الثلاثة في تأديب الزوجة فإذا لم ترتدع الزوجة
بالموعظة والهجران والضرب غير المبرح هنا لابد من
إرسال الحكمين حكما من أهلهأهل الزوج وهو مختار
العائلة مثلا وحكما من أهلها مختار العائلة ويشترط
في هذين الحكمين أن يكون صالحينه وإن خفتم شقاق
بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها اللي
يريد إصلاحايوفق الله بينهما سبحانه وتعالى وهنا
اختلف علماء التفسير إي يريد إصلاحا إي يريد الدمير
هنا يعود إلى الحكمين أم يعود إلى الزوجين بعضهم قال
إي يريد أي الحكمان وهذا مقبولو بعضهم قال إي يريدا
أي الزوجان الزوج والزوجة و هذا أيضا مقبول إذا
الآية تحتمل المعنى يينيه إي يريدا إصلاحا يوفق الله
بينهما إن الله كان عليما خبيرا سبحانه تعالى سادسا
إذا فشلت كل الخطوات الخامسة السابقةهنا لابد من
وقوع الطلاق وهو كما قال عليه الصلاة والسلام أنه
أخف الضررين وأهون الشرين وأبغض الحلال إلى الله
الطلاق ولكن لابد منهم لعل أحدهم يرزق بخير من الآخر
ولكن عندما نتكلم عن الطلاقلا نتكلم عن الطلاق
البدعي كأن مثلا يطلقها في حيض أو في نفاس أو أن
يطلقها سلاسا وإن كان الطلاق في كل ذلك يقع فالطلاق
البدعي يقع وإن خالف الصنة والفرق بين الطلاق الصني
والطلاق البدعي أن الطلاق الصني يقع بلا إثمأما
الطلاق البدعي فيقع مع الإثم لأنه على خلاف الصنة
فما هو الطلاق الصني كما سماه جمهور العلماء أو أحسن
الطلاق كما سماه الحنفية أن يطلق الرجل المرأة في
طهر لم يمسها فيه يعني لم يجامعها فيهلماذا؟ لأنه لو
جا معها ثم بعد ذلك طلقها قد تحمل وإذا ما حملت في
هذه الحال فإنه يطول زواجها لأن عدة الحامل الوضع
كما قال الله تبارك وتعالى وأولاة الأحمال أجلهن أن
يضعن حملهنلكن إذا طلقها بعد طهرها من حيض أو نفاس
دون جماع فإنها تتزوج بعد ثلاثة أشهر أو بعد تسعين
يوما فإذا طلقها في حيض أيضا أضر بها لأن عدة المرأة
لا تحسبوا من الحيض إنما تحسبوا من الطهريا أيها
النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ما معنى قوله
تعالى فطلقوهن لعدتهن أي في بداية طهرهن أو مستقبلات
عدة هن ومتى تستقبل المرأة عدةها بعد طهرها فإذا
طلقها في حيضلم تُحسب مدة الحيض التي أقلها يوم
وليلة وغالبها ست أو سبع وأكثرها عشرة أو خمسة عشر
يوما على مذهب الإمام الشافعي وإذا طلقها في النفاس
فإن هذه المدة كلها لا تُحسب من عدتها وإنما تُحسب
بعد طهرها من دم النفاسو كما مر بنا في مساق الفقه
أو دراسات في الفقه أن النفاس أقله لحظة و غالبه
أربعون أو أكثره أربعون و أكثره ستون عند الإمام
الشفعي فكل هذه الفترة قد تكون أربعين و قد تكون
ستيننعم كلها لا تحسب من عدة المرأة وهذا يضر بها
ويؤخرها إذا ما جاءها خاطب كفء يليق بها أولات
الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن فإنه بذلك قد يؤخر
زواجها وقد يفوتها خاطب كفءإذا إذا طلقها في طهر قد
مسها فيه فإن الطلاق يقع وهو طلاق بدعي لماذا سمي
بدعيا لأنه يؤخر زواجها ويطيل في عدتهاوكذلك الطلاق
البدعي يكون في حيض او يكون في نفاس لماذا ايضا؟
وهذا الكلام الذي احكيه ليس في الكتاب عشان كده
انتبهوا اليه جيدا قلت لكم الأمر مهم جدا اولا من
ناحية النفسية قد ينفر الزوج من الزوجةأثناء نزول
الدم عليها من حيض أو نفاذ فقد لا يرغب الزوج في
زوجته فيتعجل بالطلاقة ولكن الزوج عندما تطهر زوجته
فإنه يشتهيها ويقبل عليها ولذلك إذا ما طلق في طهر
لم يمسها فيه يكون قد طلق عن رويةوعن قصد وعن إرادة
ولذلك صمي طلاقا صنيا إذا ما طلق في طهر لم يمسها
فيه لكن إذا طلق في حيض أو نفاس و مع أنه طلاق بدأي
وأنه يقع وقد يكون في حالة نفسية شاذةفهو لا يرغب
فيها ولا يقبل عليها بسبب نزول الدم عليها فيطلقها
هذا من ناحية النفسية أما من ناحية الشرعية فإنه
يطيل عدتها كيف يطيل عدتها أيضا؟ لأن العدة لا تحسب
في حيض أو نفاس متى تحسب عدة المطلقة؟ عند بداية
الطهروانتبهوا إلى ذلك وهذا معنى قوله تبارك وتعالى
في صدر صورة الطلاق خطابا إلى النبي عليه الصلاة
والسلام والخطاب إلى النبيوهذا هو الراجح من أقوال
أهل العلم خطاب إلى أمته عليه الصلاة والسلام ولكنه
خطاب في شخص النبي عليه الصلاة والسلام كما قالوا يا
أيها النبي اتق الله والخطاب إلى أمة محمد عليه
الصلاة والسلام نعم وكذلك هنا يا أيها النبي إذا
طلقتم المؤمنات فاطلقوهن لعدتهن وأحصل عدةنعم
فاطلقوهن لعدتهن و أحصل عدة ما معنى قوله تعالى
فاطلقوهن لعدتهن أي مستقبلات
عدة هن و متى تستقبل المرأة عدتها في بداية طهرها لا
في حيضها ولا في نفسها فلو طلقها في حيضها مثلا فإنه
يحرمها هذه الأياملأن الحيد مثلا على مذهب الإمام
الشافعي أقله يوم وليلة وغالبه ست أو سبع وأكثره
خمسة عشر يوما وعند غيره أكثره عشرة أيام فهذه المدة
سواء على مذهب الشفعي أو عند الحنفية فإن هذه المدة
تحرم منها الزوجة المطلقة ولا تحسب في عدتها ناهيك
عن طلاقها في نفاس فعلى مذهب الإمام الشفعي أن أقل
النفاس لحظة وتغتسل غصد الجنابة كما ورد وهذه معلومة
نادرة لا يفقههايعني كثير من الناس ولذلك إذا ما
طهرت بعد الولادة مباشرة فإنها تعامل معاملة الجنوب
وورد ذلك عن السيدة فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة
والسلام وزوج علي وام الحسن والحسين ولذلك إذا ما
سؤلتموالجواب علي و الجوائز لكم لماذا صميت فاطمة
الزهراء بالزهراء هذا سؤال لا يعرفه كثير من الناس
لأنها كانت تطهر عقب الولادة مباشرة ومن ثم تغتسل
غسل الجنابة وهذا موضوعنا في دراسات في الفقهأو في
الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ولكن لست
بخيلة والشيء بالشيء يذكر قلت على مذهب الإمام
الشافعي أقل النفاس لحظة وغالبه أربعون وغالب النساء
وخاصة في بلادنا الفلسطينية والغزية وأكثره ستون أما
عند غيره فأكثر النفاس أربعون نعم قلت فلو طلقها في
هذه المدة الطويلة فإن هذه المدة كلها لا تحسب من
الإدة إنما تحسب الإدة في بداية طهرها هذا معنى قوله
يا أيها النبي إذا طلقت من المؤمناتفطلقوهن لئدتهن و
أحصلوا عليها فطلقوهن لئدتهن
مستقبلات عدة هما قلت ومتى تستقبل المرأة عدةها عند
طهرها من نفاس أو حيض من أجل ذلك سميت طلاقه بدعيا
إذا كان في حيض أو نفاس أو كان في طهر مسها فيه لأنه
يضر بالمرأة إذا ما طلقها ويحرمها من خاطب خفءنعم
قلت الطلاق السنوي أن يطلق طلقة واحدة رجعية في طهر
لم يمسها فيه لماذا سميت طلقة رجعية؟ لأن نصاب
الطلاق ثلاثةكما قال الله تعالى الطلاق مرتان أين
الثالثة فإم ساكن بمعروف أو تسريح بإحسان فإم ساكن
بمعروف وحسن الأشرة كما قلنا من حق الزوج على زوجته
ومن حق الزوجة على زوجها أن يحصن كل من الزوجين
معاشرة الآخر أو تسريح بإحسان التسريح هو الطلاق بأن
يعطي المرأةحقها و ألا يحرمها حقها من المهر من مؤخر
أو عفش بيت و نحن قلنا بأن عفش البيت هو سلاح وضعه
الشرع في يد المرأة لها أن تطالب بيه زوجها متى شاءت
حتى و لو أحسن إليها حتى قلت يوما بلغتي أنا لو
ألبسها الحرير و هز لهاالسرير أما المؤخر فهو كما
يُكتب في عقد القران أو عقد الزواج أو إذن النعمة
عند أقرب الأجلين الطلاق أو الوفاء فإنه يُخصم من
التريكة قبل توزيع التريكة لأنه حق آدمي وحق آدمي
مقدم على حق الله كوصية من بعد وصية يُوصى بهاأو دين
و لذلك مراحله الترك أربعة دفن فدين فوصية فميراث
فالدين قبل الوصية و قبل الميراث لأنه من حقوق
الآدمين و حقوق الآدمين مقدمة على حقوق الله تبارك
وتعالى فإذا مطلق طلقة واحدة فثمة طلقتان أخرينلكن
المشكلة الكبرى التي تزعج المفتينة والقضاء في
المحاكم الشرعية إذا ما طلقها سلاسا و قال لها مثلا
أنت طالق سلاسا دفعة واحدة أو قال أنت طالق أنت طالق
أنت طالقفعلى المذاهب الأربعة يُعتبروا طلاقًا
ثلاثًا وتبين منه الزوجة بينونة الكبرى وهذه مصيبة
وهذه كارثة لما فيها من تمسيق البيوت وخراب الديار
وتشتيت الأطفالولذلك كان الطلاق الصيني أن يطلق طلقة
واحدة رجعية حتى تعود إليه الزوجته هنا إذا ما طلق
طلقة واحدة رجعية ولها عدة كما قلنا سلاسة قروء
سلاسة حيضات أو سلاسة أطهار أو سلاسة أشهر أو تسعون
يوما بلغة هذا الزمانفله أن يرجعها له حق الرجعة
وكيف تكون الرجعة أثناء الأدى إما قولا وإما فعلا
وإما قولا وفعلا كما ذهب الإمام الشافعي حتى لا تشبه
الزنا والقول أن يقول الزوج لزوجته أرجعتك إلى عصمته
حتى ولو لم يكن شهود انظروا إلى عظمة الإسلام من باب
التيسيرومن باب أن تعود المياه إلى مجاريها لا
يُشترط شهود ولا يُشترط خطاب الزوجة لا يُشترط أن
تكون الرجعة مواجهة فلو أرجعها بينها وبين ربه وحلف
بذلك للقاضي فإن القاضي يصدقه نعم لأن الغاية هيأن
تعود اللحمة وأن تعود الوشائد نعم فإذا قال الزوج
أرجعت زوجتي إلى عصمتي بدون شهود ولا حضور الزوجة أو
خاطبها أرجعتك إلى عصمتي عند المذاهب الأخرى عدى
الإمام الشفعي تعتبر هذه رجعة وهناك
رجعة فعلية بالجماعة إذا ما جامع الزوج زوجتهفإنها
ترجع له نعم إذا إما أن يكون رجاع الزوجة قولاأرجعتك
إلى عصمتي، وإما أن يكون فعلا بالجماعة، لكن الإمام
الشفعي قال لابد أن يكون قولا وفعلا، لا يكفي أن
تكون الرجعة فعلا، حتى لا تشبه الزنا، ولكن يجوز عند
غيره بالقول وبالفعلو هنا لابد أن ألفط الأنظار إلى
خطأ يقع فيه كثير من الناس عندما يكون الزوج غاضبا و
سائرا و يحلف على زوجته طلقة واحدة رجعية فماذا تصنع
هذه الزوجة الجاهلة انها تلملم ثيابها وتحمل حقيبتها
وتخرج إلى بيت أهلهاو هنا تكون الكارثة و المصيبة و
يجتمع النسوة و المحرضون ليفسدوا علاقتها مع زوجها
اقولوا و هذا كلام مهم و دقيق و قلت اكثر من مرة
الكلام مهم نعم على الزوجة اذا ما حلف عليها الزوج
الطلاق اللى تخرج من بيتهاأما سمعتم قوله تعالى لا
تخرجوهن من بيوتهن أي في مدة العدة حيث لها حق
السكنة نعم تبقى في بيت الزوج بل أقول لكم كلاما
غريبا قد تسمعوه لأول مرة في هذه الحال عليها أن
تتزين لزوجهاخرج الزوج غاضبًا وثائرًا وعاد آخر
الليل وإذا بزوجته بثوب زفافهانعم قد تزينت وتجملت
وتعترت فإذا ما جمعها الزوج عادت المياه إلى مجاريها
هذه هي الرجعة الفعلية كما قلت آنفا إذا لا تخرج من
بيتها لأن الخروج من البيت يزيد الطين باللهوداء
علّه بل تبقى في بيتها أثناء عداتها لأن لها حق
السكنة هنا نعود إلى مسألة أخرى إذا لم يرجعالزوج
وزوجته أثناء العدة ومضت العدة دون إرجاع لا بقول
ولا بفعل حتى انتهت العدة ماذا يسمى هنا تكون وقد
بانت منه زوجه بينونة صغرى ما معنى بينونة صغرى
بمعنى أنها تحل لزوجها الأول لكن بمهر وعقد جديدين
ولاتستغربوا فالمهر ليس 3000 دينار أو 5000 دينار
يكفي 100 دينار نعم في هذه الحال تعود الزوجة إلى
زوجها بمهر معقد جديدين لكن مع ملاحظة بإيرادتها
واختيارها هنا الفرق دقيقبين أن تكون الرجعة أثناء
العدة فإنه لا يُشترط رضاها انتبهوا إلى هذه المسألة
فإنها مسائل قد تأتي في الامتحانات إذا كان إرجاع
الزوجة أثناء عدتها لا يُشترط رضاهاولا يُشترط شهود
ولا يُشترط مهر وعقد جديدان لكن إذا ما انتهت العدة
من الطلقة الأولى وقد بانت من زوجها بينونة صغرى
فإنها أصبحت حرة أصبحت طريقة بمعنى لها أن تقبل
العودةولها أن لا تقبل العودة لكن النبي عليه الصلاة
والسلام في بعض الأحاديث رغب أن تعود الزوجة إلى
زوجها وخاصة إذا كان زوجها صالحا وبينهما صغارأو
أولاد أو ذرية نعم فإن الزوج في حال الغضب قد يفعل
ما يفعل ولكن سرعان ما تهدأ ثورته ويعود إلى عقله
ويعود إلى صوابه وإلى رشته فإذا ما طلق الزوج زوجته
طلقة ثانيةفالأحكام هي الأحكام في الطلقة الأولى
عليه إرجاعها أثناء الإدّة إما قولا أرجعتك إلى
عصمتي وإما فعلا بالجماعة وفي هذه الحالة أيضا ليس
لها أن تخرج من البيت لأن الخروج من البيت كما
أسلفنا لا يأتي بخير بل تبقى في بيتي الزوجيتهنعم
فإذا انتهت الإدّة ولم يراجعها الزوج بانت منه أيضًا
بينونة صغرى بمعنى أنها تحل له ولكن كما قلت برضاه
برضاه بمهر وعقد جديدينه ولا يشترط آلاف من الدنانير
نعم بل إن المهرة قد يكون آية من كتاب الله كما جاء
في بعض الروايات حفظهم إياها فذاك مهرها نعم لكن
ثالثة الأثافي وداهية الدواهي إذا ما طلقها الطلقة
الثالثة ففي هذه الحال ليست ثمة رجعة لأنها تسمى
بينونة كبرى ومعنى البينونة الكبرى أن تنكح زوجا
غيره كما قال الله تبارك وتعالى في حق الزوج الأول
فإن طلقها أي الزوج الأول الطلقة الثالثة وبانت منه
بينونة كبرى فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره
وهنا لابد أن نركز على بعض الأحكامأن تنكح زوجا غيره
نكاحا حقيقيا نكاحا صحيحا و لا يكون ذلك إلا
بالجماعة كما ورد عن بعض الصحابيات أنها طلقت سلاثا
وبانت من زوجها بينونة كبرى وكانت تحب زوجها وأرادت
أن تعود إليهقبل الدخول بها فقال النبي عليه الصلاة
والسلام لأ حتى يذوقع سيلتك وتذوقع سيلته قال أهل
العلم هذا كناية عن الجماعة وأن يطلقها الزوج الثاني
باختياره ومحض إرادتهوإلا والعياذ بالله كان التيس
المستعار كما سماه النبي عليه أفضل الصلاة و أزكى
السلام وهو ملعون واللعن هو الطرد من رحمة الله لعن
الله المحلل والمحلله حتى اعتبرهم عمر ابن الخطاب
زانيين لأوتى بمحلل ومحللهإلا رجمتهما والعياذ بالله
كما يحصل في هذه الأيام أن تكون مؤامرة أو اتفاق
مسبقبين الزوج الأول والزوج الثاني ويقولوا له إياك
أن تقترب منها إياك أن تدخل عليها إياك أن تمسها ولك
مثلا مائة دينار إذا ما طلقتها هذا كله حرام ولا
يليق ولا ينبغي وقد تكلمنا عن الزواج المؤقت نكاح
المضحى عند الشيعة أما الزواج في الإسلام فإذا ما
تزوجت الزوج الثانيوطلقها الزوج الثاني بإيرادته
ومحض اختياره كما أسلفنا دون مؤامرة أو اتفاق المسبق
بين الزوج الأول والثاني أو توفي عنها ففي هذه الحال
تعود إلى زوجها الأول ولكن بعدأنت تنقضي عدتها من
الزوج الثاني إن كانت طلاقا فبعد ثلاثة أشهر أو
تسعين يوما وإن كانت وفافا وبعد مائة وثلاثين يوما
أربعة أشهر وعشرة كما تكلمنا في الحقوق الزوجية ومن
حقوق الزوج على زوجته الحداد نعم قال الله تبارك
وتعالى فإن طلقها أي الزوج الثانيبإيرادته واختياره
فلا جناح عليهم أي تراجعة إن ظن أن يقيم حدود الله
وساعة إذن يبدأان حياة زوجية جديدة وتمحى الطلاقات
الثلاثة طبعا هذا الموضوع من المواضيع المهمةالتي
تدرس بالتفصيل
في كلية الشريعة فعودوا اليه وانتبهوا الان نأتي
للمبحث الخامس من الفصل الرابع نظام الأسرة في
الإسلام وهو بنوان مكانة المرأة وحقوق الإسلاملكن
نلفظ أنظركم بأن هذا العنوان ينقسم إلى قسمين أولا و
ثانيا أولا غير مطلوب في الامتحان فنتخطاه وهو مكانة
المرأة عند غير المسلمين عند اليونان وعند الرومان
وعند اليهودو عند النصارى المسيحيين و عند الهنود و
عند العرب قبل الإسلام فكل هذا ليس مطلوبا في
الامتحان المطلوب في الامتحان ثانيا المرأة عند
المسلمين وهذا ما يكفيناهذا ما يكفينا فإن الإسلام
هو الذي كرّم المرأة المرأة لم تكن ذا كرامة عند غير
المسلمين وقد علمتم كيف كان حالها في الهند وغير
الهند فإذا مات الزوج في الهند يحرم على المرأة أن
تبقى على قيد الحياة كانت تحرق حية مع زوجهاهذا في
زمن من أزمان الهند، أي نعم وفي الجاهلية كانت تقتل
حيا إذا ما كانت أنسا وإذا الموقودة سئلة بأي ذنب
قتلتنعم وإذا بشر أحدهم بالأنسى، ظل وجهه مسودًا،
وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به، أيمسكه
على هون أم يدسه في الطراب ألا ساء ما يحكمون، فجاء
الإسلام ورفع قدرها ورفع شأنها وأنزل أحكاما لها
وجعل لها ذمةمالية وأحكاما شرعية وهناك صورة هي صورة
النساء وقد استمع الله إليها من فوق سبع سماوات في
قصة المجادلة في صورة المجادلة قد سمع الله قول التي
تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاركما
إن الله سميعبصير نعم نأتي الآن إلى مظاهر عناية
الإسلام بالمرأة أولا مساواة المرأة مع الرجل في
الإنسانيته وهنا نقول أن الرجل إنسان و المرأة إنسان
هنا من الأخطاء الشائعة اللغوية يقال الرجل إنسان و
المرأة إنسانة هذا ليس بصحيح الرجل إنسان و المرأة
أيضا إنسانوصمي الإنسان إنسانا إما لنسيانه كما قال
الله تعالى في قصة آدم فنسي ولم نجد له عزمة وإما
لأنسه بربه لأنسه بربه كما قال الشعر العربي وما صمي
الإنسان إلا لأنسه ولا القلب إلا أنهيتقلبوا قال
الله تعالى يا أيها الناس ابتقوا ربكم الذي قلقكم من
نفسواحدة في صدري صورتي النساء يا أيها الناس تطاب
إلى كل الناس من عرب ومن عجم من أبيض ومن أسود من
ذكر ومن أنسة يا أيها الناس ابتقوا ربكم الذي خلقكم
من نفس واحدة فكلكم لآدم وآدم من تراب وحواء خلقت من
ضلع آدم الأيسر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
النساء شقائق الرجالومعنى هذا الحديث وهذا من باب
التشبيه البليغ كأن المرأة والرجل عصى فشقت المرأة
من الرجل نعموقال تعالى ولهن مثل الذي عليهن
بالمعروف فمساواة المرأة مع الرجل في الإنسانية أول
مظاهر عناية الإسلام بالمعروف ثانيا دفع عنها اللعنة
التي ألسقتها بها الديانات السابقة من اليهودية
والنصرانية وأقولبأن الكتب التي بين أيدي اليهود
والنصارى ليست هي الكتب التي أنزلها الله فالتوراة
ليست هي التوراة والإنجيل ليس هو الإنجيل إنه هو من
صنعهم ومن كتابة أيديهم كما قال الله تعالى يفضحهم
فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من
عند اللهليشتروا به ثمنا قليلة فويلوا لهم مما كتبت
أيديهم وويلوا لهم مما يكسبون فزعموا بأن حواء عليها
السلام هي التي أغوت آدم وهي التي أخرجته من الجنة
هذا كلام الغربالذين يدعون الحرية والديمقراطية
ويتغنون بمكانة المرأة وأن الإسلام قد ظلم المرأة
نقول لهم بأن الإسلام هو الذي دفع عنها اللعنة وبيّن
القرآن الكريم بأن كل من آدم وحواء كانضحية لإبليس
والشيطان الرجيم فإبليس هو الذي أهوهما بدليل قوله
فأزلهما الشيطان فالشيطان هو الذي أزلهما وأخرجهما
من الجنة وقال تعالى فوسوس لهما الشيطانفالشيطان هو
الذي وسوس لهما وليس اتحوى هي التي وسوست لآدم بدليل
أيضا في صورة الأعراف قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
تغفر لنا وترحمنا لنكن الخسرين نعم أقول أيضا ما
أحبجنا إلى هذا الدعاء ونحن في شهر رمضانالمبارك فكل
بني آدم خطأ وخير الخطأين التوبون وليس العيب في
الخطأ إنما العيب هو الإصرار على الخطأ فأبواب
السماء مفتاحة وأبواب التوبة لا تغلق أبدا يا ليتنا
ندعو الله بهذا الدعاء على لسان آدم وحواءأبوين
عليهم السلام قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
و ترحمنا لنكون من الخاسرين بل إنه في بعض المواضع
حمل الله آدم المسئولية وأحمل ذكرى حواء فقال تعالى
وعصى آدم ربه فغوى فكل مسئولكما مر بنا قبل قليل في
الحديث كلكم راعن وكلكم مسئول عن رعيته كما قال
تعالى كل نفس بما كسبت رهينة أما ثالثا فالمرأة في
الإسلام أهل للمسؤولية الكاملةفهي مكلفة شرعا وهي
مخاطبة بالخطاب الشرعي كالرجل تأماما وقد جاء هذا في
أكثر من آية في القرآن مثل قوله تبارك وتعالى ومن
يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى رأيتم من ذكر أو
أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلموننقيرة
وقوله تبارك وتعالى فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع
عمل عامل منكم من ذكر أو أنسى بعضكم من بعض أي بعضكم
من بعض في الثواب والأحكام والنصرة ونحوذلك قال
الضحاك رجالكم شكل نسائكم في الطاعة و نسائكم شكل
رجالكم في الطاعة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
فالرجل مسئول والمرأة مسئولةوتبلغ الذروة في مطالبة
المرأة في البيعت فالمرأة مطالبة بالبيعت كما أن
الرجل مطالب بالبيعت لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
يبيعونك تحت الشجرة في صورة الفتحوفي قصة صلح
الحديبية نعم التي سماها البخاري غزوته الحديبية و
القصة معروفة عند أسرى أثمان وسميت بيعته الردوان
لأنهم بايعوا على الموت في سبيل الله لقد رضي الله
عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة إن الذين
يبايعونك إنما يبايعون الله يضوا الله فوق أيديهم
فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه
اللهرأيتم كيف أن العهد يفخم لم يقول الله ومن أوفى
بما عهد عليه الله بالترقيد كما قال الله في حق
فرعون فرعون مرقق لأنه يرقق ولا يفخمقال أنا ربكم
الأعلى وما علمت لكم من إله أخر أما عهد الله فخّم
لم يقول ومن أوفى بما عهد عليه الله بالترقيق ومن
أوفى بما عهد عليه الله فسوف يتيه أجرا عظيمة وكذلك
المرأةمكلفة بالبيعة وهذا من أعظم الأدلة على أنها
مطالبة بالمسئولية والتكاليف الشرعيةيا أيها النبي
إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشريكن بالله
شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا
يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن و أرجلهن ولا
يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله
غفور ورحيمأما رابعا من مظاهر عناية الإسلام بالمرأة
الترحيب بها منذ ولادتها وهذه كأنها تعني الكفار
الذين كانوا يقتلون المرأة عند ولادتها لأنها كانت
كما يقولون تجلب لهم المعرةعندما كانت تغيير القبائل
القوية على القبائل الضعيفة فهم يحتكمون إلى شريعة
الغاب كالحيتاني في البحر القوي منهم يقتلوا الضعيف
فكانت تسلب وكانت تباع ويدلل عليها في أسواق النخاسة
فكانت فضيحة لأهلها كما ذكرنا من الآياتوهنا يقول
الله تبارك وتعالى لله ملك السماوات والأرض يخلق ما
يشاء يهب لمن يشاء اناثة رأيتم قدم المرأة في الذكر
ليلفط الأنظار إلى أهمية المرأة وهذا ما قاله بعضهم
يدافع عن قولهم عندما نسمع بعض المذيعين يخاطبوا
النساء قبل الرجال فماذا يقول سيداتي ساداتي قيل
أخذوا هذا من هذه الآية يهبوا لمن يشاء اناثا ويهبوا
لمن يشاءالذكور نعم او يسوجهم ذكرانا واناثا ويجعلوا
من يشاء عاقب قال ابن كثير الناس من جهة الأصل أربعة
ومن جهة الفرع أربعة من جهة الأصل أن الله خلق آدمة
بدون ذكر ولا أنثى وخلق حواءمن ذكر بدون أنسة وخلق
عيسى من أنسة بدون ذكر وخلق كل الناس كما في صورة
الحجرات من ذكر وأنسة ومن جهة الفروع أيضا اربعة
يهبوا لمن يشاء اناثا ويهبوا لمن يشاء ذكور نعم قد
تكون كل خلفته اناث وقد تكون كل خلفته ذكور او
يسوجهم ذكراناإن أثر نعم ويجعل من يشاء عقيما وهنا
نقف عند قوله ويجعل من يشاء عقيما وهذا ليس معناه أن
لا علاج وأن الذي لا ينجب يستسلم وهنا أرى وهذا
اجتهاد شخصي أن الله قال يخلق ما يشاء ثم قالفي عجز
الآية و يجعلوا ما يشاء عقيما لم يقول الله و يخلقوا
ما يشاء عقيما لو قال و يخلقوا ما يشاء عقيما لما
أنجب أحد آه ولكنه قال في صدر الآية يخلقوا ما يشاء
و قال في عجزها و يجعلواوكلمة جعله بمعنى صيّرة
بمعنى الانتقال من حال إلى حال كما يقال في لغة
العرب جعلت الطين إبريقا يعني صيّرته إبريق وما
يدريك أن العقيم يصبح منجبا أقول هذا حتى لا ييأس
العقيم الذي لا ينجب فقد ينجب ولا مانع أن يأخذ
بالأسباب والدواء والعلمتقدم وهذا ليس مطلوبا في
الامتحان ولكن الشيء بالشيء يذكر نعم خامسا امر
الإسلام بإكرام المرأة بنتا وزوجةأما إكرامها بنتًا
فقد جاء في ذلك أحاديث كثيرة منها الأحاديث الصحيحة
قوله عليه الصلاة والسلام من ابتلي من البنات بشيء
فأحسن إليهن كن له سطرا من النار فيا فوزك ويا هنائك
من أكرمك الله بالإناث و بالبنات حجاب لك و ستر لك
من النهار إذا ما أحسنت إليهن و أدبتهن و زوجتهن
للصالحين و قال عليه الصلاة والسلام من على جاريتين
يعني أنثيين حتى تبلغ جاء يوم القيامة أنا و هو و قد
ضم السبابة و الوسطى كما في حالياليتيم انا و كافل
اليتيم في الجنة كهتين و هكذا من اكرمالبنات فهن له
إن شاء الله حجابا وكذلك إكرامها زوجة وقد مر بنا في
باب الزواج قوله في صورة الروم سبحانه وتعالى ومن
آياته أي ومن دلائل قدرته أن خلق لكم من أنفسكم
أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في
ذلك لآيات لقوميتفكرون فهي آية من آيات الله مثل
الأرض والسموات وسائر الآيات التي ذكرها الله في
صورة الروم ويقول عليه الصلاة والسلام الدنيا متاع
وخير متاعها المرأة الصالحةوكأنه قيل ما صفتها يا
رسول الله قال إن نظر إليها صرته وإن أمرها أطاعته
وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها حفظته في ماله
وفي أرضها صلى الله عليه وسلم وأما إكرامها أما فما
أكثر الأدلة والشواهدمن القرآن الكريم والصنة
النبوية فنقتصر على ما في الكتاب مثل قوله تعالى
ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
ووضعته كرها وقوله عليه الصلاة والسلام وقوله تبارك
وتعالى ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
وهن وفصاله في عمله أما الأحاديث فكثيرة منها قوله
عليه الصلاة والسلاممن أحق الناس بحسب صحبتي قال أمك
أمك أمك ثلاثا لماذا أمك أمك ثلاثا لأنها التي حملت
وهي التي أرضعت وهي التي ربت كان الله في عون الأم
ومن أعظم الوصية بالأم قصته الرجل الذي جاءمن اليمن
فرحا مسرورا يريد أن يجاهد في سبيل الله يا رسول
الله تركت أبوي يبكيان نعم من أجل أن يجاهد في سبيل
الله فقال عد إليهما وأضحك هما كما أبكيتهماو كما
نرى في كتابة الكتاب
ففيهما فجاهل والحديث الآخر رغم أنف ثم رغم أنف ثم
رغم أنف و هذه رغم هي مثال عند العرب يقنع به عن
الذلة و احتقار هذا الشخص عندما كان يدلق أنفه
بالتراب أن الرغام هو الترابقال من أدرك أبويه عند
الكبري أحداهما أو كلايهما فلم يدخل الجنة نعم
الأيات و الأحاديث كما قلنا في ذلك كثيرة فنقتصر على
ما في الكتاب سادسا رغب الإسلام في تعليم المرأة
كالرجلنعم و هنا معنى حديثان الحديث الأول ثلاثة لهم
أجرات والذي يعنينا هو قوله عليه الصلاة والسلام
ورجل كانت عنده أمة فأدبها فأحسن تأدبا وعلمها فأحسن
تعليمها ثم أعتقها فتزوجا فله أجرا اللذي يعنينا فقط
من هذا الحديث الطويل هو قوله عليه الصلاة والسلام
وعلمها فأحسن تعليماوكذلك الحديث الآخر المحفوظ طلب
العلم فريضة على كل مسلموهنا يخطئ من يقول ومسلمة
لأن مسلم جنس يدخل فيه المسلمة كما يقال مثلا عدد
طلاب الجامعة الإسلامية أربعة عشر ألف طالب فلا يقال
وطالبة لأن طالب اسمه جنس يشمل كل الطلاب وأنا أرى
أن أحسن معنى لهذا الحديث طلب العلم فريضة على كل
مسلمطلب العلم فريضة على كل من أسلم على كل من أسلم
فيدخل فيه الذكر ويدخل فيه الأنسة نعم سابعا أعطاها
حقها في الميراث وهذا طبعا طويل يدرس في كلية
الشريعة في فصل كامل عند أولادي وزملائي في كلية
الشريعةالدكتور خالد لصليبي و الدكتور مؤمن إشويدح
فهما من أحسن من درس الميراث سواء كانت زوجة او كانت
بنتا كبيرة او صغيرة حتى و لو كانت جنينا وهذه دعوة
الى من ينادون بحقوق الإنسان ونقول لهم انظروا الى
الإسلام دعا الى حقوق الإنسان قبل ان يولداالإنسان
عندما كان جنينا في بطن أمه ولا نريد التوسع ولكن
تحفظ كلمة واحدة أو عنوانا عريضا فقط أن الإسلام
أعطى المرأة حقها في الميراث سواء كانت أما أو كانت
زوجة أو كانت بنتا حتى و لو كانت جنينا في بطن أمها
لأن الكلام يحتاج إلى فصل كامل أو أربعة أشهر نعم
ثامنانظّم الإسلام حقوقها باعتبارها زوجة وهذا ما
سبق ذكره في الحقوق الزوجية فالزوج له حقوق وعليه
مسئوليات والزوجة لها حقوق وعليها مسئوليات وكذلك
الحقوق المشتركة بين الزوجكما قال الله تبارك وتعالى
وَلَهُنَّ مِثْلُ اللَّذِي عَلَيْهِنَّ
بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجًا
والدرجة هنا هي درجة القوامة أو الطاعة كما قلنا في
حق الزوج الطاعة الرجال قومون على النساء بما فضل
الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهمنعم فهذه
المسئولية أساسها تحميل الرجل الذب عنهم والانفاق
عليهم فيما يحتاجوا اليهالبيت فإذا ما عرف كل من
الزوجين ما له وما عليه ان شاء الله كانت الحياة
سعيدة ولم يعد ثمة خلاف أو شقاق أو نزاع ولا حاجة
إلى الطلاق أما تسعا فقد نظم قضية الطلاق وكان الرجل
في الجاهلية يحلف على زوجه أن تطالق ألفا أو طالق
مائة فجاء الإسلام وجعل نصاب الطلاق ثلاثة الطلاق
مرتان قيل ما الثالثةقال ام ساكن بمعروف أو تسريح
بإحسان نعم هكذا نكون قد انتهينا من حقوق الزوجة في
الإسلام وإن شاء الله نكونفي المحاضرة التالية إن
أحيان الله وكنا من أهل الدنيا على موعد مع المجالات
التي فرق فيها الإسلام بين الرجل والمرأة أقول قولي
هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركة الله