أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ما يهدي الله
فلا مضل له وما يضل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبعد بداية أخوات
الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية طيبة مباركة من
عند الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم إن
شاء الله سنستكمل الحديث عن العوارض كنا قد انتهينا
من العوارض السماوية وقلنا أننا قدمنا العوارض
السماوية لأنها ليست بيد الإنسان وتركنا أو أخرنا
العوارض المكتسبة اليوم إن شاء الله هنتكلم عن هذه
العوارض، صرتوا أنتم كلكم عارفين أنه كل عارض من
هذه العوارض يجب أن نعرف تعريفه ونأخذ أمثلة عليه وعلى
ماذا يؤثر في أهلية الإنسان أما بالنسبة لتعريف
العوارض المكتسبة هي ما تكون من فعل الإنسان بقدرة
منه اختيارًا هذا طبعًا إيش؟ بخلاف عن قضية العوارض
السماوية التي لا يكون للإنسان فيها اختيار ولا قدرة
أما هذه العوارض المكتسبة هنتكلم عنها بالتفصيل وهي
الجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفر والإكراه
طبعًا هذه العوارض إما أن تكون واقعة من الإنسان نفسه
هو الذي عملها أو من غيره عليه من الإنسان نفسه
كالجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفر أما
العوارض المكتسبة الواقعة من غيره عليها زي .. زي
الإكراه فقط نجي لموضوع السكر طبعًا بالنسبة ليه
السكر علماء الأصول اعتبروا من العوارض المكتسبة وإن
لم يكن حصوله في مقدور الإنسان كيف يعني؟ يعني حالة
السكر هذه مش أنا الذي صنعتها يعني ممكن الإنسان
يشرب ويسكر ممكن لأ هذا أثر يعني ليس بيد الإنسان،
لِيش؟ لأن السكر شرب ما يُذكر بفعل المرء اختيارًا،
لكنه قصد السكر، عشان هيك أُضيف لفعله نظرًا إلى كل من
السبب والهدف طبعًا السكر حرام بالإجماع عروض النصوص
القاطعة بتحريمه من الكتاب أو السنة موضوعنا هو تعريف
السكر السكر هو حالة تعرض لها الإنسان من إمتلاء دماغه
من الأبخرة المتصاعدة إليه فيتعطل معه عقله المميز
بين الأمور الحسنة والقبيحة نجي الآن لتأثير السكر
وهذا مهم كثير في موضوعنا أساسًا احنا كل العوارض عشان
نشوف أثر هذه حديثنا عن العوارض عشان نشوف أثر هذه
العوارض على أهلية الإنسان بالنسبة لها تأثير السكر
اختلف العلماء في تأثير السكر على عقل الإنسان بين
الإزالة والسكر المؤقت الذي ينتهي بإفاقة السكران
فإذا زالت السكر رجع العقل لحالته الطبيعية التي كان
عليها قبل تناول المسكر خذوا بالكم خلاف العلماء هل
أزيل العقل تمامًا أو ستر العقل مؤقتًا ويعود بعد
انتهاء حالة السكر؟ تمام؟ هذه الرأي الرأي الثاني
وهو الراجح الرأي الثاني هو الراجح ليش؟ لأن السكر
لا يزيل العقل حقيقة العقل موجود ولكنه يُفوت قدرة
السكران على إيش؟ على فهم الخطاب و هنا انتبهوا
معايا كويس يفرقوا بين السكر المباح والسكر بسبب
المعصية كلكم بتتطلعوا في بعض هلّق؟ سكر مباح؟ إيه؟
هو في حاجة اسمها سكر مباح؟ اه خلّي بالك معايا كيف
سيكون سكر بطريق المباح كسكر المضطر يعني الذي اضطر
إلى شرب الخمر وسكر المكره على شرب الخمر وأيضًا
السكر بدواء كالبنج الأفيون يعني واحد مريض بياخد
دواء و سكر فإن حكمه هنا يكون كالْإغماء فيمنع من صحة
جميع التصرفات لأن ذلك ليس من جنس الهَوَى فصار من
أقسام المرض فلا يطالب بالتكاليف حال غيبوبته ويطالب
بالقضاء بعد الإفاقة إذا السكر الباح المشرع يعني
عمل له رعاية خاصة لأنه ليس له يد فيه هذا السكر عشان
هيك سمّيناه سكر قبح يعني واحد بدهم يعملوله عملية
وبنجوه سكر واحد اضطر غصًّا بلقمة واضطر لشرب ما وجدش
لخمر واضطر إلى شرب هذا المسكر والمكره كذلك أما هنا
الموضوع عاد أن سكرته بسبب ما هو معصية فيجعل العقل في
حكم الموجود زجرًا له وعقابًا على ذنبه الذي نهاه
عنه الشارع الحكيم هنا الحكم يلزم السكران بهذه
الحالة بكل الأحكام وتصحّ أفعاله كلها، كل العبارات
التي ينطقها، الطلاق والاعتاق والبيع والشراء و
الإقرارات والزواج وسائل التصرفات كلها يُلزم فيها،
حتى إذا ارتكب جريمة يُعاقب عليها، فإذا قتل يجب عليه
القصاص وإذا سرقة أو قذف أو زنى يقع عليه الحد بعد
الصحة نأتي للعرض الثاني وهو الهزل، إيش الهزل يعني؟
الهزل الذي هو المزح، وهو نطق الإنسان بالكلام
راضياً، فاهماً، لمعناه دون أن يقصد به الحقيقة
ولا المجاز، تمام؟ يعني واحد بمزح مع الثاني، بمزح،
فاهم الذي يحكيه وفاهم معناه لكن قصده ونيّته
ليست لا حقيقة ولا إيش ولا مجازًا .. مزح زي ما بقولوا
خذوا بالكم معايا بعد الآن شرط الهزل أن يكون منطوقًا
به صراحةً يعني أنا بمزح معك بعتك هذا البيت استنى
استنى بمزح معاك ما فيش لا بيع ولا شراء يعني هي نطقة
لكن لو حكى هو قعد بدحك وحكى بعتك هذا البيت وهو
حكى قابلت خلاص انتهى الموضوع لأن لم يصرح أن هذا ال
... ال ... البيع هازل تمام؟ لم يصرح عشان هيك بنقول
شرط الهازل أن يكون منطوقًا به صراحةً بمزح معاك كما
إذا قيل أتصرف في هذا العمل أو أبيعه أو أشتريه
هازلاً ومعنى هذا أن دلالة الحال غير كافية فيه كيف
يعني؟ دلالة الحال يعني إذا كان مثلًا في حالة ضحك أو
حالة يعني أن الحالة تبعته بتصرفه وشكله أنه بمزح،
لأ ما لناش دعوة احنا في دلالة الحال إلينا في النطق
الصريح تمام؟ كمان مرة؟ وللأهمية شرط الهزل أن يكون
منطوقًا به صراحةً ولا تكفي فيه دلالة الحال حكم الهزل
يعدّ الهزل منافع لاختيار الحكم والرضا به، ولكنه غير
منافع لأهلية المرء ولا لاختيار المباشرة أو الرضا
تعالوا نشوف نقطة مهمة تتعلق بالهازل بالنسبة لتصرفات
الهازل حسب الرضا والاختيار هنقسمها لثلاثة أقسام
إنشاءات، إخبارات، اعتقادات تعالوا نشوف تصرفات
الهازل في الإنشاءات، في الإخبارات، في الاعتقادات
بالنسبة للإنشاءات، إيش يعني إنشاءات؟ هي التصرفات
التي يترتب عليها إحداث حكم شرعي وهذه الإنشاءات
قسمين، قسم لا يؤثر فيه الهزل وقسم يؤثر فيه الهزل
القسم الذي جعله المشرع لا يؤثر فيه الهزل لا ينبغي
الهزل في ما فيه حق لله تعالى مثل النكاح والطلاق
والاعتاق عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة جدّهن جدّ وهزلهن جدّ يعني إذا مزحت في طلاق
ومزحت في نكاح في اعتاق كل واقع يعني هان الهزل لو
واحد طلق زوجته وقال لها أنه مازحًا أو هازلة، وقع
الطلاق، ليش؟ لأنه ما ينفعش بالمرة يقرب على حق من
حقوق الله تعالى، لا ينبغي الهزل في ما فيه حق لله
تعالى أما القسم الذي يؤثر فيه الهزل، الانتفاع،
أساس الالتزام، وهو القصد والإرادة، زي البيع
والإجارة أما الإخبارات وهي ما يُقصد بها بيان الواقع
الهزل طبعًا مبطل للإخبارات لأن إقرار الإنسان بها
يعتمد على صحة الأخبار به والهزل منافٍ لاعتماد
الصحة ولهذا فإن الآخر هازلاً يعدّ إقراره باطلًا تمام؟
أما بالنسبة للاعتقادات وهي ماذا يُقصد به بيان
الواقع بل الاعتقاد والتدين به بعد اعتقاد القلب به
طبعًا الهزل بالردة كفر لأنه استخفاف بالدين لا يجيز
ذلك وبهذا يعتبر مرتدًا تُطبق عليه أحكام الردة ويكون
ارتداده بالهزل نفسه بصرف النظر عما قاله في الهزل
تمام؟
الآن ننطلق إلى عارض الثالث وهو السفه السفه طبعًا هو
تصرفات الإنسان في أمواله تصرفًا مخالفًا لمقتضى العقل
السليم وقواعد الشرع الحكيم مع وجود العقل حقيقة
للسفيه السفيه موجود عقل لكن تصرفاته مخالفة لمقتضى
العقل السليم تحس بتقولي هذا مش طبيعي في حاجة لكن
السفه لا يوجب خللًا في الأهلية ولا يمنع شيئًا من
أحكام الشرع ولا يوجب وضع الخطاب بحال رفع الخطاب
يعني فيبقى السفيه أهلا لمباشرة التصرفات ومطالبا
بأداء العبادات، أفلام بتقول هذا سفيه يعني عقله
موجود وبتحس بس في عنده يعني شوية خلل، بتقول هذا
بحساه مش طبيعي، لكن هذا السفه في الشرع لا يوجب
خللا في الأهلية ولا يمنع شيئا من أحكام الشرع ولا
يوجب وضع الخطاب، في حال يعني بطلب بالصلاة ومطلب
بالذكاء، ويبقى أهلا لمباشرة التصرفات زي البيع
والشراء وغيره ومطالبا بأداء كل العبادات، وقد أجمع
العلماء على أن الصبي إذا بلغ سفيها يمنع ماله لقوله
تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
قيمة، فإن أصبح راشدا فيسقط حينئذ منع المال عنه
لقوله تعالى فانقنزتم منهم رشدا فادفعوا إليهم
أموالهم، إلا عند الحنفية فقد أفادوا أن مدة الحجر
تنتهي عند خمسة وعشرين سنة وإن لازمه الصفة بعد ذلك
هو صفيه يعني يمنع من التصرف في أمواله تماما بعد
الحجر عليه، يعني تصرفاته هو بيكون أهل لهذه
التصرفات، لكن بعد الحجر عليه يمنع من هذه التصرفات
تصبح تصرفاته غير معتبرة شرعا، نيجي الآن للخطأ، الخطأ
هو وقوع شيء من المكلف على غير إيرادته، لتركه
التثبت عنده، مباشرة أمر مقصود سوى، يعني واحد عمال
بصيد، وهو بصيد مع برودة الصيد، نشن هيك على سطح
الجران في شاي فعصور هو، لكن للأسف طلع إيش رأس
جارته، راح طخل على أساس هو إيش قصده نيته يصيدوا
العصور، لكن اجت خطأ في الجار، إذا الخطأ هو وقوع
الشئ من المكلف على غير إيرادته، يعني هو مش قاصد
يقتل، قاصد الصيد، لكنه يعني ألزمنا إحنا وهنعاقبه
على أساس إنه ترك التثبت عند المباشرة، يعني إنت
بتصيد ماشي، بتشوف الصيادين حاملينه دور، لازم تقرب،
تشوف إيش اللي بدك تصيده هذا، تمام؟ عشان هيك بنقول
وقوع الشيء من المُكلَف على غير إيرادته لأنه
إرادته الصيد، لتركه التثبت عنده، مباشرة أمر مقصود
سوى، يعني هو قاصد صيد فقط وقع قتل، الخطأ لا ينافي
أهليتي الوجوب والأداء في حق المكلف لأنه لا يخل
بأسس الأهلية وقواعدها وهي الحياة والعقل والتمييز
كما عرفنا سابقا، ولذلك لم يسقط عن المكلف أي واجب من
الواجبات الشرعية
كل هذا الكلام اللي حكينا بدنا نجاوب الآن على
السؤال اللي بيطرح نفسه، ما سبب جعل الخطأ عارضا مكتسبا
وإذا أنت قدرت إن هذا الإنسان ما كانش قاصد وأخطأ طب
ليش جعلتيه لي عارض من عوارض المكتسبة؟ طب جعل الخطأ
عارضا مكتسبا وذلك لأنه يقع نتيجة لعدم الاحتياط والـ
احتراز، تمام؟ ومثل ذلك صائم أراد أن يتمضمض في وضوء
فدخل الماء إلى جوفه، رامن صائد يعني صياد أصاب
إنسانا ظن أنه صيد فقتله، فكل من المتوضئ والمصيب لم
يقصد ما وقع منه، المتوضئ قصد الوضوء، فراح شرب ميه
ما كانش يقصد أنه يشرب ميه، والصائد أيضا ما كانش يقصد
القتل وإنما الصيد، الأول زي ما حكينا قصد وضوء فقط
لإيصال الماء لجوفه، والثاني قصد الصيد ولم يرد إصابة
إنسان، طيب خلينا نشوف الحكاية اللي بتتعلق بالخطأ
الخطأ حكينا إنه شيء غير متعمد، والأصل في الشريعة عدم
مسئولية الفاعل خطأ، لأن المسئولية إنما تكون على فعل
حرمه الشارع مع الإتيان به عمدا أو فعل حرمه الشارع
مع الإتيان به عمدا، يعني المسئولية متى
تقع على الإنسان عندما يفعل ما حرمه الله، وهذا الفعل
الذي فعله المحرم، أتى به أو فعله عمدا، قال تعالى
وليس عليكم جناح في ما أخطأتم به، ولكن ما تعمدت
قلوبكم، ولكن هنا استثنى العقاب على الخطأ، ومن ذلك وما
كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، ومن قتل مؤمنا خطأ
فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله، سبب هذا
الاستثناء أن الخطأ فيه جناية من جهة أن المخطئ لم
يتثبت زي ما حكينافأخذ، فأخذ من هذه الناحية، ولذلك لم
تكتر العقوبة من الخطأ بمقدار الجريمة ذاتها وإنما
بمقدار عدم التثبت المؤدي إلى حصولها، بالنسبة لحكم
الخطأ، الخطأ طبعا بحسب حقوق الله تعالى أو حقوق
العباد، في حقوق الله تعالى، فيصلح الخطأ عذرا في
سقوطها إذا حصلها عن اجتهاد، فإن أخطأ المجتهد في
الفتوى بعد استفراء وسعه وبذل جهد في تحري الصواب،
لا يكون آثما، بل ويستحق أجرا وإن كان مخطئ،
ليش؟ لأن هذا الخطأ وقع في حقوق الله التي طبعا تصلح
أن تكون عذرا في سقوطها، أما في حقوق العباد فلا يصلح
فيها عذرا، فيجب على من أتلف مال الإنسان خطأ ضمان
العدوان، لأن ضمان المال لجزاء فعلي
أما بالنسبة لحكم الخطأ من ناحية رفع الإثم في
الآخرة، فقد اتفق الفقهاء على رفع الخطأ للإثم في
الحياة الآخرة لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله
تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، لأن
المقصود رفع إثم الخطأ والنسيان، ولا يعقل رفع النسيان
والخطأ الذي يؤخذ من ظاهر العبارة، لأن رفع العمل
بعد وقوعه لا يمكن، ولأن ذلك واقع من الأمة، ولابد
لصحة الكلام وصدقه من تقدير ما يقتضيه صدقه وصحته
وهو الرفع، وهو المسمى بدلالة الاقتضاء عند علماء
الأصول، ولقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
أخطأنا، كيف يعني؟ دلالة الاقتضاء يعني أنه لابد من
تقدير في قوله مثلا إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ
والنسيان، إيش المقدر هنا اللي سموه العلماء دلالة
الاقتضاء؟ المقدر إن الله تجاوز عن أمتي إثم الخطأ
والنسيان، ولم يتجاوز عن الخطأ والنسيان، لأن الخطأ
والنسيان خلاص وقعوا وانتهينا خلاص لا يمكن رفع، لكن
الذي يرفع هو الإثم، عشان يكون كلام النبي هنا صح
وهو المعصوم، لابد من التقدير، هذا اللي سموه علماء
الأصول دلالة إيه؟ دلالة الاقتضاء، نكتفي في هذه
المحاضرة بهذا القدر، على أن نستكمل إن شاء الله في
المحاضرات القادمة باقي العوارض المكتسبة، أقول قولي
هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، وأشهد
أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله