بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة و السلام
علي رسول الله أَمّا بَعْدُ فالسلام عليكم و رحمة الله و
بركاته تحدثنا في المرة السابقة عن مبدأين من مبادئ
التربية الإسلامية و ثم بدأنا بالمبدأ الثالث و هو
صحبة المعلم للمتعلم تحدثنا عن مفهوم الصحبة و أهم
الفوائد و الثمار التي يجنيها المتعلم من المعلم
واليوم إن شاء الله تعالى سنكمل هذا الموضوع بالحديث
عن أهم شروط و آداب المتعلم تجاه المعلم يعني إذا
أراد المتعلم أن يحصل على العلم بالطريقة السليمة
الصحيحة الميسرة فعليه أن يؤدي بعض الشروط وهذه
الشروط تقريبا كلها مستوحاة من آيات سورة الكهف من
آيات سورة الكهف الرجل اللي صاحبه موسى عليه السلام
فكان يشترط عليه شروطا ما للصحبة الشرط الأول ماشي
الكلام سليم في البداية ينبغي أن يكون عند الإنسان
قابليّة استعداد دافعية لموضوع التعلم وإلا فالتعلم
إن لم يكن لدى الإنسان رغبة مليحة نابعة من الداخل
أن يتعلم بتكون العملية من البداية مجهدة يعني غير
قابلة للتمام أو غير قابلة للنجاح فهذا الشرط الأول
قال له موسى هل أتابعك على أن تعلمني مما علمت رشدا
إذا الاستعداد الدافعية القابلية عند موسى عليه
السلام كانت موجودة من البداية أنه يريد أن يتبع هذا
الرجل الصالح على أن يعلمه إذا طلب العلم هو الذي
يعني يدفع موسى عليه السلام لمصاحبة هذا الرجل غير
ذلك عندنا أمور ثانية
الكلام صحيح التزام المتعلم بالشروط الصحبة و آدابها
لأن هذا يجعل العملية التعليمية أفضل و أسهل و أكثر
فائدة و نفعة قال فإني إن تبعتني فلا تسألني عن شيء
حتى أحدث لك منه ذكراً يعني هذا شرطي أنه ألا أفعل شيئا
عجيباً إلا وتنتظر حتى أحدث لك منه ذكراً حتى أفسره لك
لكن مع ذلك الذي حصل أنه بسبب شدة المواقف التي حصلت
وأحياناً شدة نكارتها في الظاهر كمان هذا يدعو
الإنسان أنه يقوم بواجبه ليست قضية عجلة أو شيء
وإنما موسى عليه السلام عندما رأى أشياء في ظاهرها
أنها أمور منكرة، هنا يجب عليه أن ينكر المنكر، بغض
النظر عن الشروط، إنسان يخرق سفينة ويتلفها لناس
يعملون، هذا ظاهره فساد، نفس الشيء إنسان يقتل
غلاماً، قتل نفس، فلا شك إن مثل هذه الأمور يجب أن
يُنكر الإنسان فيها، لكن هذه الدروس كانت يعني مما
علمه الله سبحانه وتعالى لموسى فيما يتعلق بمستقبل
الأمور التي أطلع الله عليها هذا الرجل الصالح
الخاضع أطلعه الله سبحانه وتعالى على أمور غيبية لم
تكن لدى موسى، ولذلك موسى لم يستطع عليها صبراً
الشيء الثالث، فيه أمور يعني ثانية، نعم؟ فحالة إن
تعاني الجسد من وقعها، يعني مهلن فرشد منه ينكر الله
قال ستجدوني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمراً
الصبر، هذه مسألة مهمة جدا، وأكثر الأمور التي تحتاج
إلى صبر موضوع طلب العلم العلم لا يأتي بطريقة سهلة،
بلا شك، يعني الإنسان ممكن أن ينفق فيه سنوات طويلة
جدا، وفي النهاية تكون الحصيلة ليست بالحصيلة
الكثيرة، وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً، فالعلم
يحتاج إلى صبر، وكما قال بعضهم العلم إن أعطيته كلّك
يعني كل الإنسان وهب نفسه للعلم أعطاك بعضه العلم
حتى لو الإنسان سخر كل وقته للعلم، العلم يعطي
الإنسان بعضاً منه، لا أكثر ولا أقل علشان هيك الأصل
أن يصبر الإنسان ويستمر و لا يجزع ولا يتوقف في
الطريق، العلم طريقه طويلة وتحتاج إلى صبراً، غير ذلك
سلوكي وتصحيح أخطائي قال تعالى قال قال إن سألتك عن
شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني قد بلغت من
لدني عذراً يعني الآن موسى عليه السلام يظهر استعداده
للاستجابة للشروط وإن نسيها أحياناً أو أنه زي ما
قلنا غلب عليه الظاهر أنه منكر وينبغي عليه أن ينكر
هذا المنكر وبالتالي خرج عن الشرط خرج عن الشرط فكان
أعذر من نفسه يعني قال لهذا الرجل الصالح قال إن
سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني
عذراً يعني حتى أنت لو لم تصاحبني بعد ذلك فأنت في ذلك
محق لأن هذا شرطك أنا أخللت بهذا الشرط فاستعداد
الإنسان لأن يعتذر عن سلوك ما ثم يصحح يعني ما مر
عليه هذا شيء مهم جدا في موضوع التعلم المبدأ الرابع
هو الرفق بالمتعلم الرفق بالمتعلم الرفق بالمتعلم في
البداية نحاول أن نبين معناه معناه الرفق بالمتعلم
نعم المحظوظ بالرفق هو إياك أن المعلم .. المتعلم و
معاملكم يقوموا لو عرفوا التجارب عالمي في مدى
الدراسة و أعماليها لحيط لا يحملوا المعلم ما يشوفوا
.. ما يشوفوا عليه و يفوزوا حلمه من داية للجانب
الرفق بالفعل يعني الرفق في العملية التعليمية، سواء
كان الرفق في التعليم في حد ذاته، الرفق في أساليب
التعامل مع الطالب، الرفق بالطالب في الأحوال
المختلفة سواء أكان الرفق في موضوع الشرح أو القدر
الذي يشرح من المنهاج أو في موضوع التقويم والامتحان
أو في الموضوعات الشتى يعني هذا المطلوب من قبل
المعلم أن يكون هناك رفق بالمتعلم لكن قضية الرفق
طبيعي هذه نسبية الرفق مسألة نسبية يعني الطالب ربما
لو رفق به المعلم كثيراً الطالب إذا سئل يرى أن
المعلم لما يرفق به أبداً لأن هذه وجهة نظر الطالب
الطالب يريد أن يكون معنى الرفق يعني أن المعلم يعطي
الطالب بلا حق ما لا يستحق يعني يضيف له مثلاً علامات
يضيف له درجات يحذف عنه الكثير من المقرر هل هذا
معنى الرفق؟ هذا الرفق هذا الرفق الذي يؤدي إلى تسطيح
العملية التعليمية في الأخير بيخرج الطالب بعشر
صفحات دارسة هي اللي بيركز عليها وكذا و باقيّة
المادة منسية وبالتالي سيدفع الطالب نفسه الثمن بعد
ذلك عندما يقف أمام طلبة في المستقبل ويصبح معلماً
وإذا به يعصر الدماغ وليس فيه إلا النزر اليسير
ربما بعض الطلبة يكون عنده أكثر منه في الأخير هل
هذا هو الرفق؟ لا الرفق يعني إن الإنسان صح يسهّل
العملية التعليمية، يبسط المادة التعليمية، يحاول
كما سنذكر بعد ذلك إيه الصور الرفق لكن ليس معنى ذلك
أنه التراخي والتساهل إلى درجة كبيرة جدا في التعليم
والتعلم بحيث أن المعلم لا يشرح إلا النذر اليسير من
الدرس يريح نفسه وفي نفس الوقت يريح الطالب بمعنى أنه
يخفف عن الطالب المادة بشتى صبل و إذا بها تخرج في
النهاية تكون أمراً لا قيمة له .. لا وزن له .. ما
الفائدة؟ فالمقصود بالرفق هو بالفعل إظهار اللين ..
إظهار الشفقة بالمتعلم .. لكن في النهاية نحن نتكلم
الآن عن تعليم وتعلم وعن صبر كما تكلمنا عنه قبل ذلك
وعن فائدة المفروض الإنسان يحصلها مش أنه زي ما دخل
زي ما بنقول مثل ما خرج لم يستفيد شيئاً جديداً الآن
لدينا أمور بتبين أن شريعتنا الإسلامية نفسها تبين
أن شريعتنا الإسلامية هي أساساً مبنية على الرفق
والتيسير كيف هذا؟ نعم
تمام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
فربنا سبحانه وتعالى جعل هذه الشريعة بالفعل شريعة
سهلة هينة لينة لكن مع ذلك فيها تكاليف ما هو ليس
هناك شيء اسمه يعني غياب التكاليف بالكلية، لأنه ليس
هناك غياب للتكاليف إلا في الأمور التي لا قيمة لها
في الحياة، يعني أي إنجاز يريد أن يحققه الإنسان في
الحياة، هذا بيحتاج إلى جهد، بيحتاج إلى عمل، بيحتاج
إلى بدل وأقرب طريق إلى البطالة والإفلاس والغياب عن
الخبرة والتجربة والمهارات والعلم هو أن الإنسان
يكون هكذا خالياً، متكاسلاً، لا عمل له ولا طاقة ولا
جهد، في النهاية لا يحصل شيئاً يعني ال .. زي ما بيقول
الشاعر ما أجمل الدين و الدنيا إذا اجتمع و أقبح
الكفر و الإفلاس بالرجل يعني الإنسان طريق الإفلاس
و البطالة هي أقرب الوسائل التي توصل الإنسان إلى أن
يعيش على هامش الحياة أن يكون لا قيمة له إيش أهم
صور الرفق اللي موجودة في شرعنا الحنيف؟ نعم
الكلام صحيح الآن لدينا أن الصلاة وهي عمود الدين
كما هو معروف مع ذلك تُخفف عن الإنسان بحسب حاله إذا
كان الإنسان مسافراً والسفر كما قال صلى الله عليه و
سلم قطعة من العذاب يعني مهما كان المسافر بيظل من
الناحية النفسية مشحوناً ليس مرتاحاً لأنه مسافر
فبالتالي يأتي الشرع ليخفف عنه فيستطيع أن يقصر
الصلاة الرباعية ويجمع الوقتين في وقت واحد يستطيع أن
يفطر في الصيام أيضاً يسمح له يعني فكل هذا من باب
الرفق والتيسير على الإنسان الرخص
بشكل عام في الشرع ما يعرف بالرخص اللي بترافق المريض
مثلاً الإنسان لما بيمرض نفس الشيء كالمسافر يستطيع
أن يفطر ثم يعيد إذا بارق بإذن الله تعالى الصلاوات
نفس الشيء في بعض أنواع المرض التي لا يستطيع
الإنسان أن يتوضأ لوقت كل صلاة ممكن أن يجمع في
حالات معينة حالات معينة من المرض فالمرض يخفف على
الإنسان ونحن شرعنا والحمد لله في قاعدة فقهية بتقول
الأمر إذا ضاق التسع .. الأمر إذا ضاق التسع يعني كل
ما ضاق الأمر على الإنسان من مرض أو سفر أو شيء
الشرع يوسع له في التشريع يعني هذه القصد أن الأمر
إذا ضاق على الإنسان يتسع في الشرع الشرع بيبدأ
يعطيه رخصا بحيث أنه يرفع عنه المشقة والضرر النبي
صلى الله عليه وسلم وموقفه من اللين والرفق الذي
نتحدث عنه
كيف؟ أين ال ..؟
النبي الهين .. الهين .. الهين بمعنى الأمر السهل ..
الأمر المنبسط .. السهل فالنبي صلى الله عليه وسلم
كان هينا لينا وكلمة هين كثيرا ما تقترن بكلمة لين
لما بينهما من تقارب في المعنى لأن الإنسان الهين أي
الإنسان القريب عكس الإنسان الذي إذا خاصمه فجر، إذا
خاصمه خلاص يعرض وما فيش مجال للعودة، هذا عكس الإنسان
الهيّن، الإنسان الهيّن متسامح، قريب، هذا المعنى
فكيف يظهر اللين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
لِنْ
لهم، لِنْ من اللين
ولو كنت فظًّا غليظ القلب لَنْفَضُّوا من حولك هذا الكلام
واضح في الآية أن ربنا سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى
الله عليه وسلم فبما رحمه أي بسبب الرحمة التي أتيها
النبي صلى الله عليه وسلم لِنْتَ لهم كان لينا مع
أتباعه صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظًّا غليظ القلب
يعني لأن بعض الناس ممكن يتبادر إلى ذهنه أن النبي
صلى الله عليه وسلم هو لين ربما هذا ينقص مثلا من
قدره أو ربما يجعل الناس كما نقول عيونهم تدخلوا فيه
لأنه هو لين، لأ فربنا سبحانه وتعالى هذا الاعتبار
ينفيه، يعني هذا شيء موهم، فقال ولو كنت فظًّا غليظ
القلب، لو كنت أنت قاسيا وفظًّا في مقابل هذه الصورة،
لنفضوا من حولك، لأن الناس يحبون من يلين معهم، من
يكون متسامحا معهم، هينا لينا، كذلك في السنة
النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم، نعم؟ قول
الرسول صلى الله عليه وسلم إن الله رفيقٌ يحب الرفق ويعطي
على الرفق ما لا يعطي على الغضب ما لا يعطي عنه
كويس، في آية ثانية كمان يعني الله سبحانه وتعالى
لما يقول لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيزٌ عليهم ما
عندكم حريصٌ عليكم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيمٌ يعني هذه
آية أيضًا فيها صفات جميلة للنبي صلى الله عليه وسلم
لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيزٌ عليهم ما عندكم يعني
يا عز عليه ويا صعب عليه ما يعنتكم أي ما يسبب لكم
المشاقة والشدة حريصٌ عليكم، حريصٌ على نفعكم، حريصٌ على
التخفيف عنكم، بالمؤمنين رؤوفٌ رحيمٌ يعني رؤوفٌ
الرحيم بأتباعه بأتباعه المؤمنين وهذا في نفس المعنى
الحديث الآخر إن اللين ما كان في شيء إلا زانه وما
نزع من شيء إلا شانه وإن الله سبحانه وتعالى لا يعطي
على الرفق أو على اللين ما لا يعطي على سواه الإنسان
يستطيع أن يحقق باللين ما لا يستطيع أن يحققه بالعنف
وفي قصص كثيرة جدا في حياتنا الواقعية تدل على ذلك
يعني اذكر أنه كان هناك خصومة هكذا بين أناس يريدون
أن يؤجروا محلا في سكنهم فهذا الرجل بعد أن اتفق
معهم تماما ذهب إليه شخص وكان هذا الشخص فظًّا غليظ
الكلمة وإذا بالموضوع ينتهي تماما الاتفاق انتهى
تمامًا فجاء واحد آخر وقال تعالى معي فلان اختر رجلا
آخر وذهبوا إليه مرة ثانية وإذا بهم في خلال أقل من
عشر دقائق الأمور تعود إلى مجراها ويقول لهم
تفضلوا هذا النصف الأول من الإيجار كمان هذا الإيجار
وانتهى الأمر بكل سهولة وبنفس الشروط السابقة لكن ما
الذي اختلف؟ الذي اختلف أنه كان فيه فظاظة وغلظة
هذه تستفز الإنسان في العادة وربما تجعله يتمسك
برأيه وإن كان خطأ لكن الرفق واللين يعني أسلوب لا شك
أنه شيء من الإحسان الذي يستعبد الناس به بعضهم كيف
يعني الاستعباد ليس المقصود العبودية يعني لا كما قال
الشاعر أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد
الإنسان بإحسانه فطالما استعبد الإنسان بإحسانه
الإحسان بالفعل يستعبد الإنسان لين الكلمة والعبارة
وربنا سبحانه وتعالى يعطي على اللين ما لا يعطي
عليه سواء طيب دعونا .. صحيح وهذا إن شاء الله
تعالى ربما يعني يأتي معنا إن شاء الله تعالى الآن
في آثار للرفق في العملية التربوية في آثار معينة
وفي آثار لعكسه وهو العنف والشدة فما أهم آثار الرفق
في العملية التربوية
يحققوا أهداف التعليم دون مشقة، بمعنى أن الرفق كما
قلنا، الرفق هو فيه نوع من اللين، نوع من السماحة،
فهذا يؤدي إلى تحقيق أهداف التعليم دون مشقة، بعكس
العنف بعكس العنف الذي ممكن يعوق بعض الجوانب
.. جوانب التعليم عند الإنسان فاللين
دائما هو أقرب طريقة للوصول إلى المراد الشيء الثاني
.. الشيء الثاني في موضوع اللين ونواة اللين ماذا
الذي يطلب من عامل يقوم به ويجعله يستثمر
فيه ثانية وثانية كلام صحيح لأن لو تصورنا أن هناك
مدرسًا عنيفًا ودائمًا يفتش على الواجبات بالنسبة للطلبة
كما يحدث عندنا في التعليم العام، بالتالي الطالب
سوف يؤدي الواجب عن غير رغبة، يعني هو يؤدي الواجب
فقط للنجاة من العقوبة أو النجاة من سلاطة اللسان
بالنسبة للمعلم لكن لا يعمل هذا الشيء عن طريق
الاقتناع أنه مقتنع بالشيء ومستمتع به لكن لو كان
هناك أسلوب اللين والتحبيب في المادة الدراسية وكذلك
هذا سيجعل الطالب يقوم بالعمل يشعر بقيمة العمل
يستمتع وهو يؤدي مثل هذا العمل وأبناءنا كثيرا ما
نلمس منهم بعض سمات المعلمين الذين يدرسونهم من
خلال كلام الطفل نفسه يعني لما يأتي ويكون فعلًا
منشرح الصدر وأنا أريد أن أفعل هذا الواجب وأريد
كذلك وإذا به يزين ويُلون وكذلك طيب كيف عندما نسأل
نجد أنه فعلا هذا المدرس علاقته بالطالب ممتازة عنده
فعلًا تفهم ولين وتيسير بينما في بعض الأحيان يعبر
حتى الطفل عن ذلك يقول يعني أنا أريد أن أحل هذا
الواجب بعدين مثل المدرس يضربني أو شيء زي هيك فهو
يعبر لكنه في النهاية يؤدي الواجب من غير متعة ولا
شيء هو فقط يريد أن يتجنب العقوبة البدنية أو شيء أو
الغلظة والفرارة فلن يستفيد، الإنسان لما يعمل عملًا
وهو يشعر بالمتعة فيه، في أدائه، يستفيد أكثر، بعد
ذلك من الأمور المهمة، الأمور المهمة كذلك، أيوة؟
الكلام صحيح اللين هو أفضل الوسائل التي يمكن أن
تصلح بها النفوس وبالتالي لا يبقى تأثيرات جانبية
كمان يعني على سبيل المثال ممكن للمعلم أنه يحل موقفًا
معينًا أو مشكلة معينة مع الطلبة بشيء من الفظاظة
والغلظة ماشي انحلت .. انحلت المشكلة والموقف المعقد
تفكك وانتهى الأمر لكن بعد ذلك سيترك كذا في النفوس
آثارًا .. سيترك في النفوس آثارًا سلبية لكن لما يكون
الأمر مبنيًا على اللين والقناعة والمناقشة و
الحوار الهادئ ومحاولة إقناع الأطراف برفق وسهولة
بتأكيد هذا هو الذي يصلح النفوس ويخرج منها جميع
المتعلقات الجانبية السلبية التي ممكن تعلق بالنفوس
كالـحقد والحسد والكراهية والبغضاء وغير ذلك
أيضا في هناك يعني أمور أخرى في الأخير
ويرغبهم في المادة الدراسية كلام صحيح يعني الـ
دائما الجو الذي يسود فيه اللين والرفق نجد حتى
العلاقة بين الطلبة أنفسهم بتكون أفضل يعني في بينهم
تعاون وفي بينهم تآلف أكثر من الجو الذي يسوده العنف
الذي كل طالب فيه يقول نفسي نفسي المهم أنا أنجو من
طائلة العقوبة أو أنجو من غلظة وشدة المعلم لكن الجو
الذي يشيع فيه الرفق والهدوء والسكينة واللين
بالتأكيد سينعكس على الجو العام بين الطلبة أنفسهم
بيصير فيه هناك تآلف بين قلوبهم فيه هناك علاقة محبة
بينهم وبين المعلم أيضًا هذا يورثهم رغبة في المادة
الدراسية ذاتها وهذا شيء مهم ونحن جربنا لا شك في
السابق مثل هذه الأمور يعني الإنسان قد يحب المعلم
لصفات فيه وإذا به ينعكس الأمر على حبه لمادة
المعلم الدراسية يعني في العادة بيكون فيه هناك
تقريبًا زي الارتباط الشرطي بين المادة وبين المعلم
إذا المادة الإنسان من الأساس يحبها ممكن أن كذلك
علاقته تكون بالمعلم جيدة، إذا هو أعجبه أسلوب
المعلم ممكن هو أيضًا يحب المادة الدراسية
بعد ذلك، في عندنا مجموعة من آراء العلماء، يعني
نحاول نستعرضها بسرعة علشان نتعمق عندنا في هذا المفهوم
أولها، الرسول صلى الله عليه وسلم له توجيهات تأمر
بالرفق واللين إضافة إلى الأشياء التي ذكرناها، نعم؟
والله
تمام يعني الشاهد من عند قوله فإذا جاءوكم فعلموهم
والطفوا بهم علموهم والطفوا اللطف يعني من اللطف
اللين و الرقة في التعامل ووسعوا لهم في المجلس وهذا
أمر أيضا يعبر عن العلاقات الحسنة الجيدة ووسعوا لهم
في المجلس و أفهموهم الحديث يعني تقوموا بواجباتكم
حتى تتأكدوا أنهم فهموا أمور الدين
الغسالي يخاف من العلم قال له فعلا خلّى رفقة مطموض
ومضاد ورعان وفرحة فرعان نتيجة الغضب ومضاد ورعان
رفقة وليه نتيجة الفرحة ومخلطة الفرحة؟ واضح الكلام
الغزاري أنه يبين أن الرفق والعنف أمران متضادان
تماما الرفق يأتي عن طريق طيب النفس والسماحة فيترتب
عليه موضوع الرفق والليل وأما العنف فهو بيأتي عن
طريق الفضادة اللي بتكون موجودة عند الإنسان
وبالتالي الإنسان مطلوب أنه يتجنب مثل هذه الأمور
وكما قلنا قبل ذلك ولو كنت فضا غليظة القلب لنفضه
من حولك
مخصوص المعلمين على Skype مهارجة الطلب ووجدت
أقربهم و مساعدتهم بما يتأثر من ما أخرجهم الكلام
واضح أيضا في قضية تألف قلوب الطلبة إضافة إلى الرفق
بهم في التعامل معاهم الإمام البستي كذلك إمام
البستي ذهب إلى العقل لينزل منه تلقار ولينزل في
حاجة لما زيادة على قدرته وإتقاعه أمان المصاد في
فريقه المقدم عايزه مانا بالصدقهتمام يعني يعني على
سبيل مثال قصده لو ضربنا مثال عشان يوضح هذه الحالة
مسألة الحزم عند المعلم هذه صفة لو طبقنا عليه هذا
الكلام الذي ذكره هذا الإمام بنقول إنه الزيادة لو
الإنسان بالغ في الحزم هي معناه زيادة هذا عيب هيكون
لأن مبالغ في الحزم ستصل إلى درجة العنف وسوء الظن
وفي المقابل التراخي عن هذه الرتبة، التقصير فيها،
كمان في نفس الوقت هيترتب عليه شيء ناقص، يعني بيصير
الأمر فيه نقصان، كيف؟ يعني الحزم إذا قل عن حده
فأصبح تراخيا مثلا عند المعلم بالتأكيد هذا التهاون
والتراخي سيكون له أثر لأن هذا يعتبر نقص في أسلوب
التعامل مع الطالب فهو يقول إن الإنسان لا يزيد ولا
ينقص، خلاص يتعامل بالحزم لكن من غير زيادة تؤدي به
إلى الفضادة والغلظة والتعجل أو نقص يؤدي به إلى
التهاون والتراخي في أداء الواجبات
لدينا الآن مجموعة الحقيقة من الواجبات أو الممارسات
التي تدل على الرفق في نفس الموضوع اللي بنتحدث فيه
منها الشفقة يعني على المتعلمين منها الترحيب
بالمتعلمين وحسن الاستقبال ومنها تشجيع المتعلم
والثناء عليه وكذلك التيسير على المتعلم في أمور
التعليم ثم العفو عن المتعلم والتسامح معاه الآن هذه
الممارسات نحاول إنه نربطها يعني ببعض النصوص، نربطها
ببعض نصوص العلماء أو الأحاديث أو الآيات الموجودة
لديكم، أول هذه الممارسات الشفقة يعني على المتعلمين
والحنو عليهم نعم المعلم أن يعتنوا بمصالح أبطاله
ويعاملوا بما يعامل أعز أولاده من الحنوة الشفقة
والعسان إليهم وزلت بالتوجيه للمولد الشريف الراحمون
يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمهم منهم كلام
صحيح ونبدأ بالحديث لأن عندنا أهم حديث النبي صلى
الله عليه وسلم اللي ابتأمر بقضية الرحمة الراحمون
يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء
أو كما في الرواية الثانية ارحموا من في الأرض
يرحمكم من في السماء يعني القصد أن هنا في حث لا شك
حث واضح من خلال هذا النص أن الإنسان يكون حاديه في
تعامله مع الطلبة إن الإشفاق عليهم والرحمة بهم و
أحيانا من الرحمة بهم أن يشتد عليهم كما سنرى بعد
قليل يعني الإنسان لو كان عنده عضو في جسمه يحتاج
إلى better هل من الرحمة أن نقول لا داعي لأن نبتر
هذا العضو لأن هذا جزء من الإنسان وسوف يتألم وسوف
يترتب عليه أشياء كثيرة من الألم النفسي وغيره؟ لأ،
إذا كان الآن هذا استحق البتر، الأصل أنه يبتر، من
الرحمة به هنا بيسير أنه كذا فأحيانا قد تكون الشدة
في موضعها مناسبة والليل في موضعه مناسب كما قال
الشاعر يعني هو الأصل أن الإنسان لا يضع هذا مكان
هذا، هي المطلوب، لكن أحيانا يلزم مع المتعلم شدة
وحزم لأن هذا يدعوه أكثر إلى الاهتمام و الدراسة و
المصابرة و المثابرة في الموضوع وأحيانا يتطلب الأمر
أن يعمله باللين، لكن كل شيء في موضعه مثل ما قال
الشاعر ووضع الندى في موضع السيف بالعلى مضر كوضع
السيف في موضع الندى بيت جميل ووضع الندى ووضع الندى
يعني القصد أن تضع اللين واللطف في موضع السيف
بالعلى يعني موقف يحتاج الآن سيف وشدة وانت تضع فيه
بدل من ذلك اللين والرفق، هذا مضرٌ كوضع السيف في
موضع الندى، بالضبط كمان العكس صحيح إن أن تضع السيف
في موضع اللين والشدة، هذا كلام أيضًا لا يصح،
فالإنسان يتوقع أن يكون متوازنا، الشيء الثاني في
الممارسات الترحيب المتعلمين وحسن الاستقبال
عادي بقى نكون رقيقا بالصلاة بقى و يعني نظر اهتمامه
عليها وأن يراحب بيهم عندما بعضهم عندها أيضا إدارة
فيها واتراغلهم عند الدروس أنت هو حيث قعدت مشيا
باخو الله الترحيب والبشاشة وبوازنة المتعاملين
فأنت قارف اتوار هناك وقارف اتوار لأنه اتت ذهب
لرسول الله وهو ذهب على المسجد فقال يا رسول الله
أنتي تأخذوا يعنيهو يعني هذا الحديث الجميل نبدأ به
حديث صفوان ابن عسال عندما جاء إلى النبي صلى الله
عليه وسلم وهو متكئ في المسجد فقال للرسول صلى الله
عليه وسلم جئت أطلب العلم فرحب به النبي صلى الله
عليه وسلم وبشله قال مرحبا بطالب العلم هذا شيء
بيشجع لا شك أنه شيء بيشجع الإنسان على أن يستمر في
طلب العلم بعد ذلك تشجيع المتعلم والثناء عليه، كيف
تظهر هذه من خلال بعض النصوص اللي موجودة، لدينا
تشجيع
المتعلم والثناء عليه، نعم أو استخدام مهيزات علاج
الثناء اللي في عرض البلد الآخر هي العديد من
المعلمين والعديد من المعلمين اللي هوا عملوا تجربة
تحتين، تستخدموا التجربة التجربة تستخدموا البرامج
اللي هي وقعنا .. وقعنا تجيبنا للتقاط البرامج اللي
هيبس القول عائشة عائشة؟ لأ لأ هذا حديث لل ..
الحديث عائشة صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح
نعم
التشجيع على التشجيع المتعلم والثناء عليه كما في
هذا الحديث الذي رواته عائشة رضي الله عنها وفيه
تحفيز بلا شك وفيه شهادة للإنسان بما يستحقه، نعم
النساء والأنصار لم يمنعهن الحياة أن يتفقهن في
الدين يعني ال .. هو في فرق لا شك بين الحياء وبين
الخجل الذي يمنع الإنسان أحيانا من الحصول على حقه
أو من الحصول على فائدة معينة بعض أنواع الخجل ليست
محمودّة خاصة إذا كانت بتضيع على الإنسان حقا أو
تمنعه من استفادة شيء معين لكن الحياء .. الحياء كله
خير ليش كل خير؟ لأن الإنسان الحياء لا يمنعه أطلاقا
من طلب العلم، لا يمنعه من أن يكون له أصدقاء وله
علاقات اجتماعية جميلة، لا يمنعه أن يكون له رأي،
لكن كل هذا الأمر بيتم بحياء، يعني ما الذي يمنع
الإنسان أن يكون له رأي ويحاور الناس ويتكلم معهم
لكن بأسلوب فيه حياء وفيه انضباط وكذا، هذا هو
المطلوب، المطلوب أن الإنسان لا يضع على نفسه قيدا،
ليكون منطلقا للإنسان وينفع الناس حيث كان ويكون له
علاقات اجتماعية ويسأل عن ما غاب عنه أو عن ما جاهله
في الأمور النافعة والمفيدة لكن كل هذا الكلام بتن
بأسلوب جميل وبعبارة مهذبة وبخلق حسن فنساء الأنصار
كنا كذلك يسألنا عن أدق الأمور المتعلقة بالنساء لكن
لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين فيما يتعلق
بهذه الأمور التي قد يكون فيها حرج ما عند السؤال
عنها فكنا يسألن عنها لكن بالأسلوب يعني الجميل
والعبارة الطيبة فتفقهن في الدين نفس الشيء ال ..
الشيء الوارد عن الإمام أبي حنيفة نعم؟ .. يعني
الإمام أبي حنيفة أنه دخل القيامة على الذنوبين اللي
هو يريد أن يشجعهم ويخفف عنهم البلد ويقبل عليهم
ويسبقل لهم أنتم مسار قلبي وجلاء حزني كما ذكر يعني
القصد أنه هنا يتألفهم ويظهر لهم البشاشة ويثني
عليهم ويبين أنهم سبب من أسباب سروره وإدخال السعادة
عليه غير ذلك من ضمن الممارسات الأخرى التأثير على
المتعلم شقف الحدث الشديد إن الله لمن يبعث مبعثا ولا
مبعثا مبعثا مجانا ومنظر التأثير اللي هو عدد
كثير وأكثر من توقفته لا يخلق الله نفسه اللي الله
وصعها وكمان تبسيط الأفكار وتفسيرها في كلمات
محدودة حتى يستطيع المتعلم يحققها ويصلها عندي عباس
رضي الله عنه اسمه قال كنت خالق رسول الله صلى الله
عليه و سلم يومه فقال إياه لاحظني و عندي مكتبات طيب
.. طيب خلينا معلش يعني عشان ندخل فيها نقطة نقطة
بيكون أفضل عشان نفسرها واحدة واحدة النقطة الأولى
في موضوع التيسير عن المتعلم أنه الرسول صلى الله
عليه وسلم بين ذلك مسألة اليسر واللين إضافة إلى
الكلام اللي تكلمناه قبل قليل أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال إن الله لم يبعثني معنفا ولكن بعثني معلما
ميسرا والحقيقة أنه في هناك أحاديث كثيرة تبين رفق
النبي صلى الله عليه وسلم وحسن
أولا عرفت بيبقى المتعلم فوق صفر كما قال الله
تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لما جاء يعني
الرجل للنبي صلى الله عليه و سلم أيضا قال له يا
رسول الله قل لي في الإسلام يعني أو أخبرني بعمل
يعدل الجهاد في سبيل الله فقال له النبي صلى الله
عليه و سلم لا تطيقه فكان النبي صلى الله عليه و سلم
دائما يجعل الأمر ميسرا بالنسبة للصحابة كما حصل عند
الرجل الذي رأاه النبي صلى الله عليه و سلم وهو جالس
في الشمس واقف في الشمس لا يستظل والناس من حوله و
كأنه يشعر بالضرر الشديد بسبب حر الشمس و كده فسأل
عنهما هذا قالوا هذا فلان نظرة .. نظرة أن لا يستظل
و أن يصوم و أن لا يتكلم شوف كيف العصر الذي وضع نفسه
فيه، نظر، إيش هذا النظر هذا؟ هذا نظر عبادة أن الواحد
ينظر، قال أنا نظرت لله أن ألا أستظل وأن أصوم وأن
لا أتكلم، يعني الله سبحانه وتعالى لا نعبدّه نحن
بأشياء تسبب لنا مشقة وهي خارج دائرة الشرع، فإيش
النبي الصالح قال؟ قال مروه فليستظل وليتكلم وليتم
صومه النبي صلى الله عليه و سلم اختار العبادة التي
يمكن للإنسان أنه يفعلها من غير مشاقة بالغة معلش
الصوم خليه يتم صومه لكن قضية أن لا يتكلم هذه مسألة
ليس .. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا
أو ليصمت بمعنى أن قول الخير مقدم على الصمت فدعوه
يتكلم الكلام المباح و الكلام الطيب و كذلك مطلوب
منه أن يستظل لأن الإنسان لا يعبد الله بالضرر،
بإضرار نفسه، لا ضرر ولا ضرار كما هو معروف في الشرع لا
يريد أن يضر بيئة الإنسان فكان النبي صلى الله عليه
وسلم حريصا على ألا يكلف أصحابه ما لا يطيقون وربنا
سبحانه وتعالى قال لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لكن
هنا في هذه الآية طبيعي هذه الآية يخطئ فيها اثنان
الأول الذي يحتج بها على ترك العمل يعني بنقوله يا
فلان لماذا لم تفعل كذا؟ أنت باستطاعتك أن أنت تكون
أفضل من هيك وأنك تلتزم وأن أنت .. فيقول لا يكلف
الله نفسا إلا وسعها فهو بيحتج بهذه الآية على ترك
العمل، يعني بيجعلها مسوغا للتملص من الواجبات، هذا
طرف الطرف الثاني هو الطرف الذي يشدد على نفسه أكثر
ويحملها ما لا تطيق وهو عملية الغلو في الدين
والتطرف فيه فالآية ترشدنا إلى إنه يكون الإنسان
وسطا بين الأمرين يعني لما الرب سبحانه وتعالى يقول
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها مش معناه أن الإنسان
يقوم بالحد الأدنى من العمل لأ مش هي معناها الوسع
الوسع هو ما يسعه الشيء يعني الشيء الذي أنت تستطيع
أن تفعله بحدّه الأقصى الذي لا يسبب لك حرجا ولا مشقة
لكن مش لحد الأدنى تعمل العمل بنسبة عشرين في المئة
ولما الناس تطلب منك تقول لك إيش هذا ما فيش فيه إتقان
يقول لك لا يكلف الله نفسا إلا وسعها طب ما هو أنت أنت
في وسعك أن تفعل أفضل من ذلك علينا أن نفهم الآية
بالطريقة الصحيحة ما نحتاجش بها في ترك العمل وفي نفس
الوقت ألا نبالغ كمان ونحمل أنفسنا ما لا نطيق لأن
الذي يحمل نفسه ما لا يطيق يوشك أن يترك العمل جملة
يعني إذا دخل بطريقة كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق فإن
المنبتة لا أرض انقطعة ولا ظهرا أبقى المنبتة من هذا
المنبت معناه اللي انقطع في الصحراء أخذ دابته فأخذ
يحمل عليها، يحمل عليها بمعنى أنه يقودها بشدة
وصرامة ولا يريد أن تمشي الهوينة كما يقولون لأ هو
يريد منها أن تسرع وبالتالي عندما حمل عليها وصل في
منتصف الطريق منتصف الصحراء وإذا بها تموت الدابة فهو
لا أرضا قطع ما وصلش إلى الأرض التي يريدها ولا ظهرا
أبقى يعني حتى الظهر الذي يمكن أن يساعده في الوصول
انتهى فهذا مثل الإنسان المتطرف اللي عنده غلو شديد
يدخل في العبادة بغلو شديد لا يطاق وإذا به بعد
فترة يترك الأمر مرة واحدة أيضا علشان هيك الإنسان
الأصل أنه يكون فيه هناك نوع من التوسط والاعتدال
الشيء الثاني من مظاهر التيسير يعني على المتعلم كما
هو موجود نعم تبسيط صلى الله عليه وسلم الأفكار واختصارها
في جمال محمودة بدل كالصحيح المتعلم أن Equation
يعني هذا من ضمن التيسير على المتعلم أنه من مهمة
المعلم أن يبسط أن يسهل أن ييسر المادة المتعلمة
للطالب يحاول بقدر الإمكان أن يبسطها وأن يشرحها
بطريقة صحيحة يعني ربما أحيانا الطالب يدخل في مادة
دراسية فإذا قرأها من الكتاب أو سمعها من المعلم لا
يفهم لأن المعلم ممكن أن يأتي ويكرر ما في الكتاب من
غير أي أمثلة إضافية، من غير أي طريقة للإضاحة، من
غير .. هذا كلام لا يعتبر تيسيرا على المتعلم، من
التيسير أنه شرح المادة بطريقة صحيحة، بطريقة توصل
المعنى للطالب، وبعبارات مبسطة، هذا من ضمن أساليب
الرفق، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن هذا يعني
كان أحيانا يتكلم الكلمة فيعيدها ثلاثا لكي يضمن أن
السامع أو المتعلم تلقى المعلومة بالطريقة الصحيحة
أيضا مع أنهم أهل الفصاحة وأهل البيان إلا أن النبي
صلى الله عليه وسلم كان يضع كل شيء في موضعه أحاديث
الرسول صلى الله عليه وسلم بالمناسبة معظمها لا
يحتاج إلى قاموس أو معجم مع الفرق اللي بين أو بين
الصحابِة في المدة، يعني الحديث ابن عباس لما قال كنت
رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام، الآن
هو بيتكلم مع غلام، قال يا غلام إني أعلمك كلمات، لو
نظرنا إلى هذه الكلمات، لو وجدنا أن كلها واضحة ولا
تحتاج إلى قاموس، احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده
تجاةك وفي رواية أمامك، واضح، لا تحتاج إلى شيء،
اعرف إلى الله في الرخاء حتى يعرفك في الشدة، واعلم
أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك
إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك
لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، واضح الكلام
كلام واضح تماما ولا يحتاج إلى شروحات فكان يراعي
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحل قضية المراعاة
الفروق الفردية هذا إن شاء الله تعالى سنبينه أكثر
عند الحديث عن الممارسة المتعلقة بهذا الجانب في
ممارسة كاملة بتتكلم عن مراعاة الفروق الفردية
النقطة الثالثة في الموضوع إيه نفس اللي بنتكلم عنه
أيوة
القصد هنا يعني مسألة فنية أنه تقسم المادة تقسم
المادة يعني إلى وحدات إلى مجموعات إلى مفاهيم معينة
هذا التقسيم يساعد الطالب على الفهم يعني القصد أنه
الشرح يكون شرحا مجزئا شرحا مفصلا لا يكون على
الإجمال بمعنى أنه شرح المادة جملة أنه يكون عنده
مثلا اليوم خمس صفحات أو أربع وإذا بالمعلم يبدأ
يشرح يدخل من أولها إلى آخرها ثم يعيد من آخرها إلى
أولها وتنتهي المحاضرة من غير ما يكون فيه هناك فهم
ترتيبي تجزيئي نمشي خطوة خطوة نفهم الأمر بطريقة
صحيحة أو واضحة فهذا كذلك تجزئة المادة التعليمية إلى
مجموعات هذا مما يسهل استيعاب المادة وفهم المادة
من قبل الطالب لأن هذا شيء من اليسر
والرفق بالمتعلم، الرفق ليس فقط في موضوع الكلمة
الجميلة يعني والنكتة والطرفة وفي الأخير الطالب
يخرج من غير فائدة، لا يفهم شيء، لأ القصة أيضا من
الرفق وهذا من الأهم كمان أهم من الكلام الجميل و
الطرفة أنه توصل المعلومة للطالب بطريقة جميلة وسهلة
بحيث يكون فاهم الطالب الفهم السليم هل لديكم يعني
أي شيء تضيفونه؟ هتفضل
لأ هو ال .. الكلام عن الرفق حقيقة يعني
ممكن أن يجتمع .. ممكن أن يجتمع الرفق والعقوبة
ممكن لكن الذي لا يمكن أن يجتمع العفو والعقوبة ما
هو الإنسان إما أن يعفو وإما أن يعاقب فالعفو و
العقوبة لا يمكن أن يجتمعا لكن الرفق مع العقوبة
ممكن يعني أنا أكون رفيقا جدا بابن صغير مثلا لكن
أرى أنه من الرفق به أنه في مسلك معين ممارسة معينة
خطأ كانت عنده فقدرت أنا لو عاقبته بشيء عقوبة ما سواء
كانت حسية تتناسب مع الموقف طبعا أو معنوية فوجدت أن
هذه العقوبة ممكن أن تكون ناجحة وممكن أن تكون
مؤثرة لكي يقلع عن هذا السلوك السيء فإذا أنا قمت
بالعقوبة ابتغاء أن يتقوم هذا السلوك يكون هذا الابن
سلوكه طيباً وسلوكه محترماً في هذه الحالة هل العقوبة
بتتعارض مع الرفق؟ لا بالعكس يعني ممكن أن يجتمع
الرفق أحيانا رفق الإنسان بأبنائه أو بطلبه قد يدعوه
إلى العقوبة، ليش؟ لأنه يتوخى أنه من خلال العقوبة
ربما يكون المستوى أفضل، ربما تكون الأمور أحسن إلى
آخره، فالقصد أنه العفو لا يتنافى مع العقوبة أو
الرفق، الرفق عفواً، الرفق يعني ممكن الإنسان يكون
رفيقاً ويعاقب من يرفق به، يعني الـ .. إذا كانت العقوبة
طبيعية فيه هناك يعني ضمانات ورأينا أنها ستكون
ناجعة وأنها ستخلص الإنسان من شيء سيء أو أنها
تكسبه سلوكا حسناً أيه نعم؟ هل هناك أي تساؤلات أخرى
أو إضافات؟ طيب إذا نلتقي إن شاء الله تعالى في
المرة القادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته