أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و
نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا ما يهده
الله فلا مضل له و ما يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا
إله إلا الله و أشهد أن محمدًا عبده ورسوله وبعد بداية
أخواتي الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية طيبة
مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم إن شاء الله هنكون مع مباحث الفصل الرابع وهي
المصادر الأصلية وكنا قد انتهينا من الحديث عن
الأهلية وما يتفرع عنها من أحكام أما مباحث الفصل
الرابع سنتكلم عن القرآن الكريم وما يتعلق به من
أحكام والسنة النبوية وما يتعلق بها من أحكام وكذلك
الإجماع والقياس نبدأ إن شاء الله بالمبحث الأول وهو
القرآن الكريم طبعًا أول سؤال يطرح نفسه ما تعريف
القرآن الكريم؟ طبعًا إن تعريف ورد في اللغة وهو مصدر
قراءة كالغفران مصدر غفرة يقال قرأ قراءة وقرآن ومنه
قوله تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه"
"وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه"
أما في الاصطلاح فورد عدة تعريفات للقرآن الكريم
ممكن أنتم تأخذوا تعريف واحد من هذه التعريفات هو
كلام الله تعالى المنزل على الرسول محمد صلى الله
عليه وسلم باللسان العربي للإعجاز بأقصر صورة منه
المكتوب في المصاحف المنقول إلينا بالتواتر المتعبد
بتلاوته المبدوء بصورة الفاتحة المختوم بصورة الناس
عندنا كمان تعريف أنه الكلام المعجز المنزل على
النبي محمد صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف
المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته كمان عندنا كمان
تعريف زي ما حكينا احنا هناخد تعريف واحد احفظ أي
تعريف من هؤلاء اللفظ المنزل على النبي صلى الله عليه
وسلم من أول الفاتحة إلى آخر الناس الآن دعونا
نتعرف على خصائص القرآن الكريم طبعًا عندنا عدة خصائص
الخصائص هذه كل خاصية بتحكيها وإذا معها دليل على
هذه الخاصية ممكن أنت تدرجي القرآن الكريم طبعًا هو
كلام الله تعالى بلفظه ومعناه وليس كلام أي خلق من
خلقه والدليل على ذلك هو إعجازه طبعًا الإعجاز هو
ارتقاؤه في البلاغة إلى حد خارجه عن طبق البشر لا
يستطيع البشر القول مثل القرآن القول مثل كلام الله
سبحانه وتعالى في القرآن ولهذا عجز العرب عن معارضته
عند تحديهم له وهم أهل اللغة كمان الخاصية الثانية
أنه كلام الله تعالى المنزل على رسوله محمد صلى الله
عليه وسلم والرسول لم يكن إلا مبلغا وتاليا له وما
أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا أيضًا نزل
باللغة العربية إن أنزلناها قرآنًا عربيًا لعلكم
تعقلون فكان كتاب كل نبي بلسان قومه أما غير العرب
فعليهم أن يتعلموا العربية بالنسبة للخاصية الخامسة
وهي ترجمة القرآن الكريم لا تعتبر قرآنًا وهذه نقطة
مهمة جدًا طيب إيش بدنا نعتبر الترجمة هذه؟ بدنا
نعتبرها تفسيرا عليه لا تصح بها الصلاة ولا يُشترط
لقراءتها طهارة الطهارة ولا تنسحب عليها أحكام
القرآن الكريم هذا كله بنتكلم عن الترجمة، إذا ترجمة
القرآن الكريم لا تعتبر قرآنًا طبقًا لأننا نعتبرها
تفسيرًا إذا لا تصح بها الصلاة ولا يُشترط لقراءتها
الطهارة ما لا تُعتبر الترجمة قرآنًا لأن القرآن زي
ما حكينا لفظه ومعناه من عند الله تعالى والترجمة
تفقد كون لفظه من عند الله تعالى أما بالنسبة لـ
الخاصية الثالثة وهي اشترط فيه التواتر أي أن ينقله
جمع عن جمع يؤمن بتوافقهم على الكذب فما نقل بطريق
الواحد لا يُعتبر قرآنًا وهذه خاصية انفرد بها
القرآن الكريم على غيره من الكتب السماوية عندنا أيضًا
كمان خاصية ليس معنى كون القرآن معجزا أنه يسعق فهمه
أو حفظه أو استنباط الأحكام منه بل هو ميسر رغم
إعجازه قوله تعالى: "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر"
وقوله عز وجل: "إنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون"
أيضًا هو الكتاب الوحيد الذي تكفل الله
تعالى بحفظه من كل تبديل وتغيير قال تعالى: "إنّا نحن نزلنا"
"الذكر وإن له لحافظًا" أما بالنسبة لوجوه الإعجاز
في القرآن الكريم تعالوا مع بعض نتعرف على وجوه
الإعجاز في القرآن الكريم وجوه الوجه الأول من وجوه
الإعجاز هو فصاحة الألفاظ وبلاغة التعبير وقوة
التأثير أيضًا إخباره بوقائع تحدث في المستقبل وقد
حدثت فعلا من ذلك قول الله تعالى: "ألف لام ميم أولي"
"البدء في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في"
"قطع سنين" أيضًا إخباره بوقائع الأمم السابقة
المجهولة أخبارها عند العرب جهلًا تمامًا لعدم وجود ما
يدل عليها من آثار ومعالم تلك من أنباء الغيب نحيها
إليك وما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا أيضًا
من وجوه الإعجاز إشارته إلى بعض الحقائق العلمية
التي أثبتها العلم الحديث وذلك بانطباق آيات القرآن
على ما يكتشفه العلم اليقيني أو لما يرى الذين كفروا
أن السماوات والأرض كانت رتقا ففتقناهم وجعلنا من
الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ويشير أيضًا إلى هذا
الإعجاز وصل النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم
بقوله: "حبل الله المتين والنور المبين والشفاء النافع"
عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يعوج فيقوم ولا
يزيغ فيستعتب ولا تنقطع جائبه ولا تفنغرائبه ولا
يخلق على كثرة الردوأيضًا قال عنه الوليد بن المغيرة
في وقت كان فيه ألد أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم
إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن
أسفله لمغضق وإنه يعلو ولا يعلو عليه وما هو بقول
البشر هذه هي وجوه الإعجاز في القرآن الكريم أما عن
الأحكام العامة التي جاء بها القرآن الكريم نقسمها
إلى ثلاثة أقسام الأحكام الاعتقادية والأحكام الخلقية
والأحكام العملية أما بالنسبة لـ الأحكام الاعتقادية
هي التي تتعلق بما يجب على المكلف اعتقاده من مباني
الإيمان كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
الأخر والقضاء والقدر خيره وشره أما بالنسبة لـ
الأحكام الوجدانية أو الخلقية وهي التي تتعلق بما
يجب على المكلف أن يتحلى به من الفضائل ويتخلى عنه من
الرذائل أما الأحكام العملية وكنا سابقًا تحدثنا عنها
وهي التي تتعلق بما يصدر عن المكلف من أقوال وأفعال
وعقود وتصرفات وهذا النوع هو فقه القرآن الكريم
وانقسم إلى قسمين أحكام العبادات وأحكام المعاملات
أحكام العبادات وهي التي يُقصد بها تنظيم العلاقة
بين الإنسان وربه سبحانه وتعالى من صلاة وصيام وزكاة
وحج وجهاد ونذر ويمين ونحو ذلك أما بالنسبة لأحكام
المعاملات طبعًا زي العقود والتصرفات والعقوبات
والجنايات وغيرها مما يقصد به تنظيم علاقات الناس
بعضهم ببعض سواء كانوا أفرادًا أو جماعات وهذه
الأحكام تتفرع إلى عدة أقسام منها أحكام الأحوال
الشخصية أحكام المدنية أحكام الجنايات المرافعات
والإجراءات المدنية والجنائية الأحكام الدستورية
الأحكام الدولية الأحكام الاقتصادية والمالية أما عن
مرتبة القرآن الكريم وحجياته وطبعًا يحتل القرآن
الكريم المرتبة الأولى بين مصادر التشريع حيث أجمع
المسلمون على أن القرآن الكريم المنقل إلينا تواترًا
يأتي في المرتبة الأولى من بين مصادر التشريع هو أنه
حجة علينا لأنه ثبت بطريق قطع لا ريب فيه وأنه من
عند الله تعالى بدليل إعجازه الناس أن يأتوا بسورة من
مثله مع التحدي الشديد ولا يسع أحدًا من المسلمين
ينكروا أو عدم العمل بما جاء به ننتقل الآن إلى نقطة
مهمة جدا جدا وهي دلالة القرآن على الأحكام دلالة
القرآن أو دلالة القرآن على الأحكام طبعًا القرآن
الكريم ثبوته عن الله تعالى ونقله عن الرسول
قطعي الورود إلا أن دلالة نصوصه على الأحكام قد تكون
قطعية الدلالة أو ضمنية الدلالة إذا النص قطعي
الدلالة هو ما دلّ على معنى واحد لا يُحتمل غيره ولا
سبيل إلى فهم غيره وجه من وجوه فقال تعالى
إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل
الشيطان فاجتنبوه فإنه نص قاطع على
حرمة الخمر والميسر وما بعدهما فلا يقبل حمل الأمر
على الاستحباب أي استحباب الترك بل على التحريم وهذا
واضح بالنسبة لكم لما تكلمنا عن الحكم الشرعي أيضًا
قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
في القتلى فإنه نص قاطع على وجوب القصاص فلا يقبل
حمله على الإرشاد أو الاستحباب أما النص الظني الدلالة
فهو ما يحتمل أكثر من معنى وفيه مجال لترجيح بعض
المعاني على بعض كقوله تعالى والمطلقات يتربصن
بأنفسهن ثلاثة قروء فلفظ قروء جمع ل .. فلفظ قروء طبعًا
جمع لقروء والقروء في اللغة العربية يطلق على معنى
يعني إما أن يطلق على الحيض أو يطلق على الطهر لذلك
اختلف العلماء في عدة المطلقة أهي ثلاثة أطهار أم
ثلاثة حيضات وكل منهم رجح رأيه بوجوه من الترجيح
والراجح طبعًا اللي هو الحيض وعنا تمام مثال في آية
الوضوء وامسحوا برؤوسكم يدل دلالة قطعية على أن مسح
الرأس من فرائض الوضوء وهذا لا خلاف في شأنه ولكن
لما كانت الباء في اللغة العربية تستعمل لأكثر من
معنى فهي تستعمل للتأكيد و للتبعيض من هنا اختلف
الفقهاء في المقدار الذي يجب مسحه فقال بعض الفقهاء
إنه يجب مسح جميع الرأس لأن الباء مؤكدة زائدة
والمعنى رؤوسكم وقال البعض الآخر إنه يكفي لأداء
الفريضة مسح جزء من الرأس لأن الباء للتبعيض والمعنى
ببعض رؤوسكم وهذا أرجح فالدلالة الظنية هنا ترجح إلى
استعمال الباء نأتي الآن للحديث عن السنة النبوية
طبعًا زي ما عملنا في المصدر الأول اللي هو القرآن
الكريم تعرفنا على معناه وكل ما يتعلق به من تفصيلات
أيضًا سنتعرف على المصدر الثاني وما يتعلق به من بعد
تعريفه طبعًا من أحكام نأتي لتعريف السنة النبوية في
اللغة والاصطلاح طبعًا في هناك ناس بتسألني هذا كل
اللي حكيته لنا يا حفظاه حفظ ومطلوب منكم ومهم جدا
جدا جدا يلا خلونا نكمل مع بعض تعريف السنة النبوية
في اللغة والاصطلاح طبعًا في اللغة معناها الطريقة
المتبعة سواء كانت هذه الطريقة حسنة أم سيئة والسنة
عند الفقهاء هي ما يقابل الواجب من العبادات يعني
لما تصلي يقول لك هذه صلاة فرض وهذه سنة
وتطلق أيضًا على ما يقابل البدعة تقولهم فلان من
أهل السنة عند علماء الأصول هذا الكلام عند الفقهاء
أما عند علماء الأصول هو كل ما صدر عن الرسول من قول
أو فعل أو تقرير عندي السنة القولية والسنة الفعلية
السنة القولية هي الأحاديث التي قالها الرسول في
مختلف الأغراض والمناسبات مثل قوله صلى الله عليه
وسلم إنما الأعمال بالنيات وقوله المسلم أخو المسلم
وهكذا أما السنة الفعلية هي الأعمال التي قام بها
النبي صلى الله عليه وسلم زي أداء الصلوات الخمس
وشعائر الحج وغيرها أما السنة التقريرية أن يعلم
الرسول صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل ولا ينكره
يعني بيكون في عمل صدر من الصحابة وينقل للنبي صلى
الله عليه وسلم ولا ينكر هذا العمل فهذا بيكون
تقريرًا من الرسول صلى الله عليه وسلم فبنسميه سنة
تقريرية ليش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه
يعني مشرع بوصفه لبيان الشريعة الإسلامية وإبطال ما
يخالفها فإذا صدر من بعض الناس قول أو فعل أو علم أو
علمه هو به وسكت عن إنكاره كان ذلك تقريرًا منه لذلك
القول أو الفعل أنه مشروع وجائز وهذا النوع من
السنة إما أن يكون بسكوت النبي صلى الله عليه وسلم
وعدم إنكاره من غير أن يبدو منه ما يدل على استحسان
القول أو الفعل أو الرضا به وذلك مثل أكل الضب على
مائدته سكت ما تكلمش خلاص ما علقش ولا بدَا منه
إشارات لا بقول ولا بفعل على أنه محرم أو غيره،
فكانت يعني .. فعبّر بسكوته أنه جائز جائز أكله هو
الضبط أرأ يكون بعدم الإنكار مع الاستبشار وظهور ما
يدل على الاستحسان والرضا مثل إقراره لمعاذ فاكرين
إنه حديث معاذ بن جبل لما بعثه النبي صلى الله
عليه وسلم قاضيًا إلى اليمن بما تحكم يا معاذ قال أحكم
بكتاب الله فإن لم تجد فيه بسنة رسول الله فإن لم تجد
فيه اجتهدوا الرأي ولا قالوا فسرر النبي صلى الله عليه
وسلم وقال الحمد لله الذي وفق رسوله رسول الله إلى
ما يحبه ويرضى الآن نأتي للحديث عن أقسام السنة من
حيث السنة طبعًا مهم جدا نأخذ السنة نأخذ أقسام السنة
عشان نعرف في إيش إحنا هتستدل على الأحكام ما هي
السنة التي يجوز الاستدلال بها أو لا يجوز
الاستدلال بها تنقسم طبعًا من حيث الصناد إلى قسمين
إما سنة متواترة وهي ما روي عن الرسول صلى الله
عليه وسلم جمع من الصحابة يمنع اتفاقهم على الكذب
عادة ثم رواها عن هذا الجمع جمع من التابعين يمنع
اتفاقهم على الكذب عادة ثم رواها عن هذا الجمع جمع
من تابعي التابعين يمنع اتفاقهم على الكذب عادة
المعتبر في التواتر هو تحقق الجمع الذي يمتنع
اتفاقهم على الكذب عادة في كل عصر من هذه العصور
الثلاثة وهي عصر الصحابة والتابعين وتابع التابعين
هذه السنة تفيد القطع ويجب العمل بما جاء فيها هذه
كمان مرة هي السنة المتواترة أما السنة الأحاد فهي
ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم عدد لا يبلغ
حد التواتر ثم رواها عن هذا العدد عدد أيضًا لا يبلغ
حد التواتر من التابعين ثم عنها أولئك عدد لا يبلغ
حد التواتر من تابعي التابعين تنقسم طبعًا صنف
الأحاد إلى غريب وعزيز ومشهور وهي لا تفيد اليقين
وإنما تفيد الظن ولا يعمل بها في الأحكام
الاعتقادية وإنما يعمل بها في الأحكام العملية إذا
تحققت الشروط المعتبرة فيها نأتي للحديث عن حجية
ومرتبات السنة طبعًا تأتي من ناحية الاحتجاج بها
والمرتبة الثانية بعد القرآن الكريم فهي المصدر
الثاني من مصادر التشريع الإسلامي وذلك لأن القرآن
الكريم قطعي الثبوت أما السنة فهي ظنية الثبوت والقطعي
بدون شك مقدم على الظن أما عن وظيفة السنة ومكانتها
من حيث ما ورد فيها من أحكام أول حاجة إما أن تكون
السنة مقررة ومؤكدة حكمًا جاء به القرآن وبذلك يكون
الحكم له مصدران أو دليلان مثل الأمر بإقامة الصلاة
وإيتاء الزكاة تمام؟ وإما أن تكون مبينة وشارحة
للقرآن الكريم وهذا على ثلاثة وجوه تبين مجمل القرآن
الكريم فالصلاة جاء الأمر بها مجمل وبينها النبي صلى
الله عليه وسلم بقوله صلوا كما رأيتموني أصلي أيضًا
تقييد مطلق القرآن الكريم وذلك كبيان مكان قطع يد
السارق في السارقة اللي في قوله تعالى والسارق و
السارقة فقطعوا أيديهم حيث بينت أن القطع هيكون من
المعصم فلا يقطع إلا الكف أيضًا يستدل بالسنة على
نسخ القرآن ومنسوخه كما في قوله صلى الله عليه وسلم
لوصية لوارث نسخت الوصية للوارث الواردة في قوله
تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرًا
وصيته للوالدين والأقربين بالمعروف والأقربين
بالمعروف حقًا على المتقين حيث نسخت بآيات المواريث
والحديث طبعًا دليل مؤكد تكون السنة أيضًا مثبتة
ومنشئة لحكم سكت عنه القرآن الكريم كما في لبس الذهب
والحرير للرجال ومثل صدقة الفطر وتحريم الحمر
الأهلية قال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا
الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب ولا فضة ولا
تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولنا في
الآخرة نكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة على أن نكمل
في المحاضرة القادمة بإذن الله والسلام عليكم و
رحمة الله وبركاته