أعوذ بالله السماء العليه من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم أجمعين عزيزي الطلاب قبل ذي بدء ورحبكم جميعا
وأحييكم بتحية الإسلام العظيم فسلام الله عليكم
ورحمته وبركته نحن ما زلنا مع الفصل الرابعيمن فصول
مساق النظام الإسلامية وهو بعنوان نظام الأسرة في
الإسلام ونكمل اليومالحقوق الزوجية وقد انتهينا من
حقوق الزوج ووصلنا بإذنه تبارك وتعالى الى حقوق
الزوجة ونتكلم ايضا عن الحقوق المشتركة بين الزوجين
نقول وبالله التوفيق لقد مر بنا لقد مر بنا حق الزوج
على زوجته بدءًا بالطاعة ومرورًا بالأمانة وحسن
العشرة والتقديم والحداد هذه خمسة هي حقوق الزوجة
أرجو أن تحفظها لأنه قد يأتيكم أسئلة في الامتحانات
هذا من حقوق الزوج وهذا من حقوق الزوجةوهذا من
الحقوق المشتركة فلابد من التفريق بين حقوق الزوج
الخمسة على حدة وحقوق الزوجة الأربعة على حدة
والحقوق المشتركة الأربعة أيضا على حدة حتى لا يختلط
الأمر عليكم في الامتحان اما حقوق الزوجة علىزوجها و
هو القسم الثاني من الحقوق فبدأ بحسن المعاشرة و أنا
أقول قبل ذي بدء بأن هذا يحتاج إلى ترتيب فقد مر بنا
أن حسن الأشرة و هو الحق الثالثبعد الطاعة والأمانة
من حقوق الزوج على زوجته والحق الأول من حقوق الزوجة
على زوجه هو حُسن الأشرة فلو كنت مستشارا في هذا
الترتيب قلت بأن حُسن الأشرة أو حُسن المعاشرة يجب
أن يكونمن الحقوق المشتركة بين الزوجين لأنه إذا
كانت الزوجة مطالبة بأن تحصن عشرة زوجها فالزوج كذلك
بالمثل مطالب بأن يحصن عشرة زوجته وقد قال الله
تعالى وعاشرهن بالمعروف
فحصن المعاشرة أرجو أن يكون في طبعة قادمة من الحقوق
المشتركة بين الزوجين لأنه لو جاء مثلا سؤال في
الامتحان حقوق الزوج حصن المعاشرة فقد يكون أيضا من
حقوق الزوجة لأنه قد جاء مكررا مرة من حقوق الزوجوهو
الحق الثالث وفق ترتيب الكتاب والحق الأول من حقوق
الزوجة على زوجها كما نراه في الكتاب ولذلك إذا ما
جاء سؤال حصن المعاشرة من حقوق الزوج الزوجة الزوج
والزوجة لا شيء مما سبق أو كل ما سبق فيكون الجواب
الثالثجيم هو الجواب الصحيح لأن حصن الأشرة أو حصن
المعاشرة من حقوق الزوجين معاه فهو من حق الزوج على
زوجته ومن حق الزوجة على زوجها وحصن المعاشرة
بالنسبةإلى الزوجة يكون باللين والرفق في المعاملة
وأن توفى حقها من المهر والنفقة وأن يبتسم في وجهها
وألا يعبس بدون ذنبوالأهم من هذا كما قال هنا في
الكتاب وهو ما نقل عن السلف الصالح أن يتجمل لها كما
تتجمل له وهذه نقطة لابد أن نقف عندها قليلا وقد قال
أحد السلف إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي فالزوج
له زينةمن النظافة والطهارة والغسل وإزالة العرق حتى
لو كان في شعره شايب له أن يصبغ إن كان صغيرا صبغ
باللون الأسود لأنه لا يتعرض مع الفطرة وإن كان
كبيرا صبغ باللون الأحمر كما ورد لما أسلم أبو قحافة
والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وجاء به إلى
الرسول صلى الله عليه وسلم وكان شعره قد شابه وبيضه
فكره الرسول منه ذلك فقال غيروا هذا وجنبوه السواد
لماذا قال هنا وجنبوه السواد لأن السواد لا يتناغمو
سن أبي قحافة لأنه كان شيخا عجوزا قد طعن في السن
شاب شعره و حدود بظهره و بلغ من الكبر عتيه اما اذا
كان او كانت هي صغيرا او كانت صغيرة مثلا فلها ان
تصبغ باللون الأسودو ذلك ليس مكروحا ان شاء الله
لأنه لا يغير الفطرة لأن الصغير شعره أسود وهذا
الشيب قد يكون له أسباب أهمها الوراثة قد يشيب شعر
الصغير لسبب الوراثة وهنا يؤخر زواج البنت فلا مانع
من الصباط وباللون الأسودنعم حتى تكون جميلة أمام
خاطبها أو أمام زوجها نعم وقد يكون بسبب مرض يصيب
بصيلات الشعر فتضعف فتذهب الصبغة التي تلون الشعر
وقد يكون أحيانا حالة نفسيةفيتحول الشعر من اللون
الأسود إلى اللون الأبيض وهذا ما ذكره الله في
القرآن الكريم عن يوم القيامة حيث الخوف والفزع
والرعب يوما يجعل الولدان شيبة أردت أن أقول بأن
الزينة محمودة هنا من قبل الزوجزوجته و من قبل
الزوجة لزوجها فكما قلنا قد يشتركان في النظافة و
الطهارة و إزالة العرق و هناك زينة خاصة بالمرأة و
أريد أن أقول بأن المرأة تكره من الرجل ما يكره
الرجل من المرأةفإذا كانت المرأة تكره الشيبة في
الرجل فإن الرجل أيضا يكره الشيبة من المرأة وقد ورد
في قصص العرب أن رجلا كبيرا أراد أن يخطب امرأة وكان
قد شاب شعره نعم وصار أبيض
فسألها هل شاب شعرك أم لا؟ فقالت له نعم طبعا لم
تصدقه القول لم تكن المرأة قد شابت لأن شعرها كان
أسود كالليل البهيم وكانوا يمدحون الشعر الأسود بأنه
كجناحي الغرابتشبيها باللون الأسود شديد السواد
فانصرف عنها لما علم أنها قد شابت ثم قالت له يا رجل
والله ما شاب شعري ولكن شاب شعرك أنت وأردت أن أقول
لك بأن المرأة تكره من الرجل ما يكره الرجل من
المرأة إذا في الكتاب عبارةنعم جميلة و هو أن يتجمل
لها كما تتجمل له و هناك زينة مشتركة و لكل زينة
خاصة و أن يصبر على أذاها و هذا أمر مستحب فهو من
حسن المعاشرة و قد قال ﷺلا يفرك مؤمن مؤمنة بمعنى لا
يكره يفرك بمعنى يكره لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره
منها خلقا راضي غيره وهذا كلام في غاية الدقة
والرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى صلى
الله عليه وسلم فالمرأة ليست ملكا يمشي على الأرض
والمرأة ليست نبيا معصوما فالمرأة كرجل تماما تخطئ
وتصيب والرسول عليه الصلاة والسلام قال كل بني آدم
خطاء وخير الخطائين التوابون نعم
فعلى الزوج إذا ما أخطأت زوجته ألا يتعرض إلى الطلاق
و سنأتي بعد هذه المحاضرة ان شاء الله إلى باب
الطلاق و معرفة أحكامه قلت ألا يتعجل عند أخطائها
بالطلاق لأن الطلاقجده جد و هزله جد كما جاء في بعض
الآثار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أن يصبر
و أن يتحمل فالمرأة تخطئ كما أن الرجل يخطئ و كل بني
آدم خطأ و ليس العيب في الخطأإنما العيب هو الإصرار
على هذا الخطأ ولذلك قال هنا صلى الله عليه وسلم
ناصحا الأزواج أن يصبروا على أذا زوجاتهم لا يفرق
مؤمن مؤمنة لا يكره ولا يبغض مؤمن مؤمنة إن كره منها
خلقا رضي غيرهفعلى الإنسان أن ينظر إلى الحسنات وأن
لا يقتصر على السيئات كما جاء في بعض الآثار يرى
أحدكم القذا في عين أخيه كناية عن الذنب الصغير
والخطأ القليل و لا يرى الجذع في عينه والجذع يقنى
به في لغة العرب عن كثرة العيوب و النقائص فلا تخلو
من عيب ولا تخلو من نقص و كذلك المرأة في الإسلام
ليست ملكا او نبيا معصوما كما أسلفنانأتي ثانيا إلى
العدل العدل أيضا من حقوق الزوجة على زوجها والبعض
هنا يخطئ عندما يظن أن العدل لا يكون إلا مع الزوجات
وعند تعدد الزوجات نقول بأن العدل يكون مع الزوجة
الواحدة أيضاكما يكونوا مع تعدد الزوجات كيف يكون
العدل مع الزوجة الواحدة بأن يطعمها مما يطعم وأن
يكسوها مما يلبث وأن يسكنها السكن اللائقة بها نعم
هذا معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلمأن
يطعمها مما يطعم أن تأكل من نفس طعامه لا أن يأكل في
الأسواق أشهى الطعام والشراب ثم يأتيها في آخر
النهار بالخشن من الطعاموأن يلبسها أو يكسوها مما
يلبس حتى وإن كان يلبسوا العتيقة المستعمل فهذا ليس
عيبا المهم أن يكون طاهرا وأن يكون نظيفا حتى و لو
كان عتيقا أو مستعملاوان يسكنها السكن اللي هيقبها و
هذا سنأتي اليه عند الحديث عن النفقة فإن النفقة
تتعني المسكن و المأكل و الملبس و سنزيد أيضا
التعليم و التطبيبفالتطبيب والتعليم أيضًا من حقوق
الزوجة على زوجها ومن حقوق الولد على أبيه وسنأتي
إليه ان شاء الله أما المشكلة الأهم والمشكلة الأخطر
كيف يكون العدل مع الزوجات وهنا
لابد أن نقف قليلا عند هذا الباب لأنه من المواضيع
المهمة في الإسلام فهناك أمور ظاهرة مثل النفقة كما
أسلفنا و المبيت و هناك أمور باطنة مثل المحبة
القلبية فما هو المطلوب هنا المطلوب هناكما أخبر
القرآن الكريم وكما أخبر النبي المعصوم الذي لا ينطق
عن الهوى صلى الله عليه وسلم أن الواجب على الزوج هو
العدل في الأمور الظاهرة كالنفقة والمبيت وقد تكلمنا
قليلا عن النفقة من مسكن ومطعم وملبس
هذه أمور لابد أن يشترك بها جميع الزوجات فلا يفرق
بين امرأة وأخرى وكذلك المبيت أن يبيت عند هذه مثلا
ليلة وعند هذه ليلة أو أن يبيت عند هذه ليلتين وعند
تلك ليلتين حسب الاتفاق بينهما هذا عدل فرضواجب كوجب
أركان الإسلام من صوم وصلاة وحج وذاكرة والزوج آثم
إن لم يعدل بين الزوجات في الأمور الظاهرة أو الأمور
المادية المقدورة عليه وهذه لا عضلة لأحد أبدا فيها
النفقة والمبيتوهذا والله تعالى أعلى وأعلم معنى
قوله تبارك وتعالى فإن خفتم ألا تحدلوا فواحدة
والمقصود بالعدل هنا هو العدل الظاهر العدل المادي
المقدور عليه من النفقة والمبيت والرسول عليه الصلاة
والسلام كان يفعل ذلك مع أزواجهحتى إنه لما ترك أم
سلمة استشارها في ذلك فأذنت له أن يبيت ليلتها عند
عائشة لأن المبيت حق لها فتنازلت أم سلمة برضاها
ومحض اختيارها عن ليلتها إلى عائشة على أن لا يطلقها
وتبعث يوم القيامة زوجة للرسول في الجنة لأن أزواج
النبي في الدنيا أزواج النبي في الجنة صلى الله عليه
وسلم ورضي الله عن أزواج النبي أجمعين نأتي إلى
العدل الباطن وهو الميل القلبيهذا ليس فرضًا ولا
واجبًا لأن القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها
كيف شاء وعند قوله تبارك وتعالى في صورة الأنفال
واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه قال ابن كثير
يحول بمعنى يفصلوكان النبي عليه الصلاة والسلام
عندما يقرأ هذه الآية يكثر من دعاء يا مقلب القلوب
والأبصار ثبت قلبي على دينك ولذلك صمي القلب قلبا
لأنه لا يثبت على حال فصرعان ما يتقلبوا وقد قال
الشاعر العربيوما سمي القلب إلا من تقلبه فاحذر على
القلب من قلب وتحويله نعم هذا هو حقيقة القلب فقد
يميل الزوج إلى بعض نسائه بقلبه وهذا
لا يحاسب عليه الإنسانولا يأثم فيه إن شاء الله لكن
عليه أن يتق الله واتقوا الله ما استطعتم كما قال
هنا فلا تميلوا كل الميل لأن ميل القلب إلى واحدة
منهم لا يعني أن يهجر الثانية أو بقية الزوجات إن
كان متزوجا بأكثر من واحدة وهذا والله أعلى وأعلم
معنى قوله تبارك وتعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
النساء ولو حرفتم فلا تميلوا كل الميت و هنا يأتي
أعداء الإسلام من العلمانيين والشيوعيين
والمستشريقين ويقول بأن في القرآن التناقضا كيف يقول
الله تبارك وتعالى في الآيةفإن خفتم أن لا تعدلوا
فواحدة ويقول في الآية الأخرى و لن تستطيعوا أن
تعدلوا بين النساء ولو حرصتم نقول لا تعارض البتة
لأن الكلام هو كلام الله سبحانه وتعالى فالآية
السابقة فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة إنما تعني
العدلفي الأمور الظاهرة كما أسلفنا يعني في الأمور
المادية المقدور عليها أما الآية الأخرى و لن
تستطيعوا أن تعدلوا فهي في الأمور القلبية الأمور
الباطنة التي لا يقدر عليها إلا الله لأن الشخص قد
يميلوأقوله بأن الميل هنا قد لا يكون بسبب جمال
الزودة كما يظن البعض وانا قد قرأته بعض الكتب حتى
عند غير المسلمين بأن بعض الملوك كان يميلوا إلى
زوجة صمراء وفرعية من هم أجمل منها بسبب حسن
المعاشرةالذي سبق الحديث عنه فعظوبته اللسان
وابتسامته
نعم فهذا كله من إعداد الطعام وإعداد الحمام إذا كان
قد عاد تعبا مرحقا فلا تقابله بتجهمأو بقلة النفقة
والمصاريف ورسوم المدارس والجامعات وفطورة الماء
والكهرباء إلى غير ذلك نعم إذا هذا يرجع إلى حصن
معاشرة الزوجة لزوجها وأقول أيضا قد يميل الرجل إلى
زوجة أقل جمالامن أختها و دعوني ألا أقول ضرتها لأن
العوام يقولون ضرة و أنا لا أقول هذا إن شاء الله و
لكن كما جاء في بعض الحديث أختها نعم و قد تكون أقل
جمالا منها فيؤثرها على الأكثر جمالا نعمإذا هنا لا
عتبة على الزوج والنبي عليه الصلاة والسلام قد صرح
بذلك عندما قال اللهم هذا قصمي فيما أملك فلا تلومني
فيما تملك ولا أملك وهو القلب أو الحب والمودته
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يصرحه بحب عائشة رضي
الله عنها كما جاء في الحديث الصحيحة لعلها في
البخاري عندما سؤل عليه الصلاة والسلام عن أحب الناس
ليه فقال أبو بكرن فقال لا نسألك عن الرجال من
النساء قال عائشتهفعائشة الصديقة بنت الصديق كانت
أحب النساء إليه وهذا هو معنى قوله اللهم إن هذا
قسمي وقسمي بمعنى
العدل بين الزوجات وليس قسمي لأن القسم بفتح الصين
هو اليمينوالجمع أقسام أما القسم هو العدل بين
الزوجات إذا لابد أن نقف هنا وانتبهوا لأن هذا قد
يأتيكم في الامتحانات صح أو خطأ أو اختيار متعدد إذا
الواجب هو العدلفي الأمور الظاهرة المادية المقدور
عليها مثل النفقة والمبيت وهذا معنى الآية الكريمة
فإن خبتم ألا تعدلوا فوحدة وكذلك ليس مطلوبا العدل
أو ليس واجبا أو فرضا العدل في الأمور الباطنة
القلبيةكالحب و المودة و هذا معنى الآية الأخرى و لن
تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم و لن
تفيدوا الحاضرة و المستقبل لم يقول لم لأنه لو قال
لم محتمل أن يكون ذلك في المستقبل و لكنهلا في
الحاضر ولا في المستقبل فاتقوا الله ولا تميلوا كل
الميل بمعنى إذا ميلتم إلى واحدة منهم فلا تهجروا
الباقيات وهذا ما أكده الرسول عليه الصلاة والسلام
في حديثه اللهم هذا قصمي فيما أملك وهو المبيت
والنفقة فلا تلومني يا ربفي ما تملك و هو القلب ولا
أملك أي في الحب والمواد ثالثا من حقوق الزوجة على
زوجها المهر وهذا عرضون محبة كما يقولون وهو واجبعلى
الزوج وحق من حقوق الزوجة على زوجها قال الله تبارك
وتعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة صدقات جمعوا صدقة
جمعوا صدقة عفوا صدقةبضم الدال صدقة بمعنى المهر
والجمع صدقات أما صدقة بفتح الدال فمعناه الذكاءومنه
قوله تبارك وتعالى في صورة التوبة إنما الصدقات
للفقراء والمسكين فالصدقات جمعوا صدقة والصدقات
جمعوا صدقة بمعنى المهل وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
نحلة بمعنى هبةأو عطية أو منحة فإن طبنا لكم عن شيء
منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا نعم وهذا لفته إلى بعض
الإخوة أو بعض الآباء الذين يأخذون شيئا من مهور
أخواتهن أو بناتهن فهذا لا يحل شرعافإن المهر ملك
للزوجته ولها أن تتنازل عن شيء منه لزوجها مثلا أو
لأخيها أو ابنها أو أبيها وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
فانطبن لكممنه شيئا فكلوه هنيئا مريئا فهو أحل
الحلال كما قالوا أحل الحلال ثلاثة أولها مهر
الزوجته إن كان عن طيب منها و ثانيا الميراث أيضا
أحل الحلال و ثالثا مال الغنيمة نعمفاكلوا مما غنمتم
حلالا طيبا وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا حد
لأكثر المهرحتى ولو وصل إلى قنطار كما قال الله
تبارك وتعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
وإثما مبينا لا حد لأكثره وأيضا
لا حد لقليله فإن المهرأ قد يصل إلى خاتم من حديد
كما جاء في بعض الآثار التمث و لو كان خاتما من حديد
و لو كان خاتما من حديدومعنى الحديث وَلَوْ كَانَ
مُلْتَمَسُكَ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ فخاتم الخبر كان
المحذوفة واسمها التمس و لو خاتم يعني و لو كان مهرك
خاتم أو ملتمسك خاتم من حديد وقد يكون المهر صورا او
حتى آيات من القرآن الكريموهذه بُشرة لأبنائنا الذين
يحفظون القرآن الكريم بأن القرآن الكريم يكون مهرا
بل أعظم المهر كما جاء في الأحاديث الصحاح عندما
جاءت امرأة تعرض نفسها على الرسول عليه الصلاة
والسلام وكأنه لم يكن بحاجة إليهافقال أحد الصحابة
زويني إياها يا رسول الله و لا يملك شيئا فقال له هل
تحفظ شيئا من القرآن قال كذا و كذا يا رسول الله قال
حفظهم إياها فذاك مهرها نعم و لا نحتكر ذلك فإن أعظم
المهور هو كلام الله سبحانه و تعالى هذا هو الحق
الثالثمن حقوق الزوجة على زوجها ألا وهو المهروم أما
النفقة فهي أيضا من حق الزوجة على زوجها وسوف نستدل
على ذلك من القرآن ومن السنة فمن القرآن الآية
السابقة في المحاضرة السابقة عندما تكلمنا عن الطاعة
كحق من حقوق الزوج على زوجتهوهذه الآية هي قوله
تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضّل
الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم وقوامون
من القوامة وهي حق الطاعة وللرجال عليهن درجةالطاعة
والقوامة كما سبق في الحديث وهي من حقوق الزوج على
زوجته أما نحن هنا فجئنا بالآية من أجل قوله وبما
أنفقوا من أمواله فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله
واسع عليهم وتكلمنا عن النفقة أنها تشمل أولا السكن
اللائق بها نعموأن يطعمها مما يطعم وأن يكسوها
الكسوة اللائقة بها أو أن يلبسها مما يلبس كما جاء
في الآثار ونزيد على ذلك وسنأتي إليه إن شاء الله في
موضع آخر عند التفريقبين الرجل والمرأة في الشهادة
وفي الميراث وفي رئاسة الدولة سنتكلم لماذا فرق الله
بين الرجل والمرأة في الميراث يوصيكم الله في
أولادكم للذاكر مثل حظ الأنسين وسنقول يومهابأن
الرجل مطالب بالمهر ومطالب بالنفقة وأن المرأة في
الإسلام لا تكلف بشيء فهي مكفية المؤنة إن كانت
صغيرة فعلى أبيها وإن كانت زوجة فنفقتها على زوجها
حتى و لو كانت أغنى الأغنيةوإن كانت كبيرة فنفقتها
على ولدها وثنأت أيضًا إلى أن التعليم والتطبيب
أيضًا يدخل في نفقة الزوج على أهله وعلى ولده أما من
الصناة النبوية فالحديث الشريفإذا أنفق المسلم نفقة
على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة والمراد بالأهل
هنا الزوجة والولد وقيل تشمل الأرحام أيضا من أقارب
الزوج ولعلنا قد تكلمنا عن هذا عند الحديث عن
العبادةوقلنا بأن العبادة بمعناها العام هي كل عمل
أو فعل يبتغى به وجه الله حتى نفقة الزوجة والولد
إذا كانت في سبيل الله وابتغاء مرضاة الله وهذا معنى
الحديث وهو يحتسبها كانت له صدقة والنبي عليه السلام
عندما وصل إلى قصةموسى وام موسى قال إن المؤمن الذي
يعمل العمل يبتغي به وجه الله فهو كأم موسى ترضع
ولدها وتأخذ أجرها لأن النية تجعل العمل الدنيوي
أخرويًا وأعود إلى الوسط لأنه معنى آيتان وحديثأخرت
الآية الوسطى لأنها تتكلم عن مسألة مهمة أردت ألا
أسرع فيها وهي النفقة الزوجية تكون وفق حال الزوج أم
وفق حال الزوجة الجواب أن النفقة تكون وفق حال الزوج
أو كما قال هنا على حسب قدرة الزوج من يسار وإعصار
أو من غنا وفكر وهذا معنى الآية التي أخرتها لأقف
عندها قليلا وهي في صورة الطلاق لينفق ذو ساعةمن
سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
وبالمثال يتضح المقال لو كان الزوج غنيا وكانت
الزوجة فقيرة فإن القاضي يحكم على الزوج نفقة غني أو
نفقة يسار دون النظر إلى فقر الزوجةوالعكس إذا كان
الزوج فقيرا معصرا وكانت الزوجة غنية ثرية فإن
القضاء يحكم على الزوج بنفقة فقير بنفقة معصر دون
النظر إلى حال الزوجةانتبهوا إلى هذه النقطة واقفوا
عندها قليلا وضعوا تحتها خطوطا النفقة الزوجية وفق
حال الزوج من غنى وفكر أو حسب قدرة الزوج من يسار
وإحصار لينفق ذو ساعة من ساعته والساعة بمعنى الغنى
وهي بالفتحوليس كما يقول الناس على الرحب والسعة هذا
خطأ الأصل أن تقول في لغة العرب على الرحب والسعة
الرحب بضم الراءلأنها بمعنى الواد الفسيح والسعة
بفتح السين بمعنى الجاه أو الغنال ومن قدر عليه رزقه
فلينفق مما أتى من الله من قدر بمعنى من ضيق عليه
رزقه وهذا هو معنى قوله تبارك وتعالى والله أعلى
وأعلم في صورة الأنبياء عند الحديث عننبي الله يونس
عليه السلام وزنوني وذا بمعنى صاحب يعني وصاحب النون
يعني الحوت وزنوني الذهب مغاضبا فظن ألا نقدر عليه
ومعنى ألا نقدر عليه بمعنى ألا نضيق عليه إذا ومن
قدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه بفكر أو عسرفلينفق
مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل
الله بعد عصر يسرا نعم وصلنا إلى القسم الثالث وهو
الحقوق المشتركة بين الزوجين