بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مُوجد الوجود
الموجود قبل كل موجود والصلاة والسلام على خير
الوجود سيدنا محمد وعلى صحبه إلى يوم الخلود معكم
الباحث علي كمال محمد أبو عودة من كلية الأداب
ماجستير اللغة العربية في الجامعة الإسلامية وضمن
مصادر الأدب العربي بإشراف الدكتور وليد أبو ندا حفظه
الله ورعاه، ونحن نشرف أن نتحدث عن كتاب قيم من كتب
مصادر الأدب العربي وهو كتاب نشوار المحاضرة وأخبار
المذاكرة للقاضي التنوخي وهو كتاب طريف جمع فيه
المؤلف حكايات وأخبار تلقاها من أفواه الرجال يسرد
فيها كثيرا من القصص والحكايات والأخبار النادرة التي
لم يسبق إليها أحد، فلم ترد في كتب سابقة أو لاحقة
مما جعل الكتاب ممتعًا لاجتماله على كثير من الطرائف
والحكايات النادرة، وأنّ نشوار في أصلها كلمة فارسية، ما
أصلها نشخوار ومعناها جِرّة الحيوانات المُشتَرَة، وقد
استعملها التنوخي بمعنى الكلام الجميل والحديث
الحسن، وكتاب النشوار عبارة عن توثيق وتدوين لليوميات
والقصص التي رأى التنوخي أنّ المؤرخين لم يدونوها، وقد
استغرق التنوخي في تأليفه للكتاب عشرين سنة، ترجمة
المؤلف هو أبو علي المحسن ابن علي ابن محمد ابن أبي
الفهم داود التنوخي البصري، قاضي وأديب وشاعر ومؤرخ
ولد ونشأ في البصرة عام ثلاثمائة واثنين وسبعين
للهجرة، أي في القرن الرابع الهجري، وهو قرن كثر فيه
الكتاب والأدباء والمؤرخون، فعاصر التنوخي أسماء
كبيرة مثل المتنبي وبديع الزمان الهمداني وأبي
الفرج الأصباني وهو أحد شيوخه وابن الأنباري وأبو
حيان التوحيدي والجرجاني والثعالبي وابن العميد و
الشريف الرضي وغيرهم الكثير، وقد نشأ أبو علي بالبصرة
نشأة علمية، فقد سمع الحديث في السادسة من عمره وبرز
ونبغ، والإنسان يبرز وينبغ لعوامل داخلية كالاستعداد
الذاتي نفسيًا ومعرفيًا وخارجية كالظروف الزمانية
والمكانية والعائلية، وقد اجتمع في التنوخي العوامل
الداخلية والخارجية معًا، تولى أبو علي القضاء في
العديد من النواحي منها واسط والأهواز وتكريت وجزيرة
ابن عمر، وسكن بغداد وتوفي فيها عام ثلاثمائة وأربعين
وثمانين للهجرة، وولده بالمناسبة أيضًا قاضي وهو أبو
القاسم وابنه علي أديب، روى الحديث عن أبيه، وروى
الشعر عن أبي العلاء المعري وهو تنوخي أيضًا، الذي
كتب له قصيدته المشهورة التي أولها: هات الحديث عن
الزوراء أو هيت، كتب التنوخي بضعة كتب منها
كتاب الفرج بعد الشدة وهو كتاب جميل يحث على التفاؤل
وله كتاب المستجاد من فعلات الأجواد وهو أيضًا كتاب
جميل يحوي فيه حوالي مئتي قصة من قصص الكرماء والقصص
الطريفة، وله ديوان شعر، وكتاب نشواره في أصل تأليفه
على أحد عشر مجلدًا، وبعد فقد جزء كبير منه قام
المحقق عبود الشالجي بجمع الكتاب في ثمان مجلدات
أربعة منها كاملة وأربعة كانت عبارة عن مستخرجات
استخرجها المحقق من بطون الكتب التي نقلت عن النشوار
قبل أن يفقد، أما عن مصدر الكتاب أو مصادر الكتاب فإنّ
التنوخي اتخذ أحاديث الناس من مختلف فئات المجتمع
مصدرًا لجمع مادته، ومن خلال مقدمة الكتاب يحدثنا
المؤلف أنه اتصل بكثير من الناس ممن عرفوا أحاديث
الملل والأخبار وأخبار الممالك والدول ووقفوا على
محاسن الأمم ومعايبهم، وفضائلهم ومثالبهم، وسمعوا أخبار
الملوك والكتاب والوزراء والسادة والبخلاء وذوي
الكبر والخيلاء والأشراف والظرفاء والمحادثين
والندماء والسفهاء والحلماء والمحدثين والفقهاء
والفلاسفة والحكماء وأهل الآراء والأهواء والمتدبرين
والمُدَبِّرين والمُترسِّلين والفصحاء والرجزاء والخطباء
والعروضيين والشعراء والنسابين والرواة واللغويين
والنحاة وشهود القضاء والأمناء والولاة والمتصرفين
والكفاء والفرسان والأمجاد والشجعان والأنجاد والجند
والقوات وأصحاب القدس والاستياد والجواسيس
والمتخبرين والسعاة والغمازين والوراقين والمعلمين
وهو يستعرض في ذكر هذه الأصناف التي جمع منها مادة
الكتاب، وكانت هذه الأصناف تزيد عن مائة وخمسين صنفًا
والوقت أضيق من أن أذكرها جميعها، وبعد ذلك بعد أن
يذكر هذه الأصناف يقول: وكان القوم الذين استكثرت
منهم وأخذت ذلك عنهم يحكونه في أثناء مذاكرتهم وفي
عرض مجاراتهم نفياً للمساكَة واجتراءً للمُثافَنَة، وإِصالةً
للمجالسة وفتحًا للمؤانسة وسيرة لأحاديث الدنيا
ماضيها وباقيها، وتواصُفًا لسير أهلها وما جرى فيها
وتمثيلًا بين ما شهدوه منها وسمعوه عنها وعانوه من
تقلبها وقاسوه من تصرفها، وأخبروا به من عجائبها
ويُوردون كل فن من تلك الفنون على حسب ما تقتضيه
المحادثة، وتبعثه المفاوضة، فأُحفظ عليه ذلك في الحال
واستفيده في أحوالي، ويقول التنوخي عن سبب تأليفه
الكتاب: فلما تطاولت السنون ومات المشيخة الذين
كانوا مادة هذا الفن، ولم يبق من نُضرائهم إلا اليسير
الذي إن مات ولم يحفظ عنه ما يحكيه، مات بموته ما
يرويه، وجدت أخلاق ملوكنا ورؤسائنا لا تأتي من الفضل
بما بمثل ما يحتوي عليه تلك الأخبار من النبل، بل هي
مُضادة لما تدل عليه تلك الحكايات من أخلاق المتقدمين
وضرائبهم وطباعهم ومذهبهم، ويقول أنّ عصره وأهل عصره
والرغبة في العلم معدومة، والهمة مباطلة مفقودة
والاشتغال من العامة بالمعاشي قاطع وعن الرغبة
بلذاتهم البهيمية مانع، أما عن منهج التنوخي في الكتاب
فنجد أنّ التنوخي لم يصنف كتابه على أبواب مبوبة ولا
أصناف مرتبة، فيقول: وأوردت ما كتبته مما كان في حفظي
سالفًا مختلطًا بما سمعته آنفًا من غير أن أجعله أبواب
مبوّبة ولا أصناف ولا أُصَنِّفه أنواعًا مرتبة، لأنّ فيه
أخبارًا تصلح أن يُذاكر بكل واحد منها في عدة أماكن
وأكثرها مما لو شغلت نفسي فيه بالنظم والتأليف
والترتيب والتصنيف لَبَرِدَ واستثقل، وكان إذا وقف قارئه
على خبر من أول كل باب فيه، علم أنّ مثله باقيه، فقلّ
لقراءته جميعه ارتياحه ونشاطه، وضعف فيه توسطه
واتساعه، ونجد أيضًا من منهجه كثرة الإسناد، والإسناد
يزيد من دقة وصحة الرواية، فيعفي صاحبه من اتهامه
بتأليف هذه القصص، ألزم المؤلف نفسه بأن لا ينقل من
الكتب الأخرى ليتفرد بالمعلومات، ولكنه في بعض
الأحيان وقع فيما حذر منه، ولنقرأ قصة من الكتاب أنّ
رجلًا أراد أن يزور على رجل مرتعش اليد، فيقول
التنوخي: حدثني أبو الحسين ابن عياش القاضي، قال: رأيت
صديقًا لي على بعض زوارق الجسر ببغداد جالسًا في يوم
ريح شديد وهو يكتب، فقلت: ويحكِ في مثل هذا الموضع، و
مثل هذا الوقت؟ فقال: أريد أن أزور على رجل مرتعش و
يدي لا تساعدني، فعمدتُ جلوسي هنا لتحريك الزورق
بالموج في هذه الريح، فيجيء خطي مرتعشًا فيشبه خطه، وفي
قصة أخرى نتعرف من النشوار... قصة أخرى نعرفها من
النشوار أنّ خياطًا أحسن إلى الوزير ابن الفراد ذات
يوم قبل أن يلي الوزارة، فلما ولي ابن الفراد الوزارة
زاره الخياط فعرفه، فخيره: أيّهما أحب إليك الجائزة أم
الخدمة لنا؟ فقال الخياط: بل خدمة الوزير، فعمر له بألف
دينار، أي ما يعادل ربع مليون دولار في وقتنا الحالي
وأن يجعله رئيسًا على الخياطين في داره، ففعل به ذلك
فما مضت عليه مديدة حتى صار صاحب عشرات الألوف، أي
مليونير، نعجب صراحة عند قراءتنا في النشوار أنّ تكلفة
الليلة الواحدة من ليالي الطرب والأنس من ليالي
الوزير المهلبي ربما كلفت خمسة آلاف دينار، أي ما
يعادل مليون ونصف مليون دولار، ونلاحظ في النشوار قدرة
المحسن التنوخي على القص وبراعته في السرد وقدرته
على إيراد التعابير البغدادية والعامة في وسط كلام
جزل بطريقة لا تقلل من جمال النص بل تزيده فرادة
وجمالًا، فيقول: بطل، ويقول: نيموه بدلًا من نوموه، ويقول
هاتم بدل هاته، وقوله: اخرج برة، ويقول أيضًا: ما علينا
منه ونحو ذلك عيوب الكتاب، عدم التبويب عند من اعتبره
عيبا ونحن نراه مزية في باب التشويق والنقل من باب
إلى آخر ومن الجد إلى الهزل أنه وقع في ما أراد عدم
الوقوع فيه ونبه عليه أنه لا يريد أن ينقل من الكتب
الأخرى مطلقا ليتفرد، أنه سقط في بعض التهافت في بعض
الأحيان وبعض المواضع، قوله عن مصنفه أنه أخف على
القلوب من الأذان، وأوصل، إذ ليس من سلامة الذوق أن
يدعي المرء أن كلامه أخف على القلوب من كلمة الله
أكبر الله أكبر، ملاحظات على النشوار أنه كتاب ممتع
والأمتع فيه أنه لا يرتبط بعضه بالبعض، فتستطيع أن
تقرأ كل يوم قصة من غير أن تتابع الكتاب، وتعزم على
قلبك ثمان مجلة، وكثرة المجتمع المدني والناس الذين
أخذ عنهم هذه القصص والحكايات، فنحو حوالي 150 صنفة
من الناس، فحقيقة أنه قد روى عن أتا كل طبقات المجتمع
في عصره، والكتاب صورة عصرية للقرن الرابع بكل أطيافه
وأيضا نجد في الكتاب أنه أكثر من الأسانيد، وأن جودة
الحكايات والقصص التي جمعها المحقق عبود الشالجي في
بطون الكتب، أقل جودة من التي وردت بالنسخ الأصلية
للنشوار، وقد نعزو ذلك لأن البعض كان يتصرف في النص
ولم ينقله من النشوار بحرفيته، وأن التنوخي صاغ كل ما
سمعوه في عبارة فصيحة محبوكة، لا قلق فيها ولا اضطراب
وأن المحقق عبود الشالجي أديب، وهو محقق هذا الكتاب
أديب مثل التنوخي، وبغدادي مثل التنوخي، وينظم شعرا
وسطا مثل التنوخي، وعمل في القضاء محاميا، ومثل
التنوخي، وصرف عنه أيضا مثل التنوخي، نختم بأبيات
للقاضي التنوخي يقول فيها: لم أنسى شمس الدحا تطالعني
ونحن في روضة على فرقي، وجفن عيني بدمعه شريق لما بدت
في معصفر شرقيكانه أدمعي ووجنتها لما رأتنا .. لما
رمتنا الوشات بالحدق ثم تغطت بكمها خجلا كالشمس غابت
في حمرة الشفق، وفي قصيدة أخرى في النشوار قال أبو
يوسف ابن عمر القاضي: قال يا محنة الله كفى فإن لم
تكفى فخفى أما أنا أن ترحمينا من طول هذا التشفي، ذهبت
أطلب بختي فقيل لي قد توفي ثور ينال الثرية وعالم
متخفي، الحمد لله شكرا على نقاوة حرفي، وهذا والله
تعالى أعلى وعلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته