أعوذ بالله من الشيطان الرجيم باسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وصحبه ومن ولا ننتقل اليوم إلى الحديث عن اسم
الآلة والنسبة اسم الآلة أمره بسيط أمره بسيط اسم
الآلة هي الآلة التي نستخدمها لفعل ما لفعل ما يعني
نشر أحمد نشر إذا ينبغي أن يكون من فعل متعدٍ كما
تراه لأن الفعل الذي نتحدث عنه هو الذي يقع على
مفعول به فشرطه أن يكون فعلًا متعديًا حتى نصوغ منه اسم
الآلة إذا اسم الآلة هو الذي يصاغ من فعل ثلاثي مجرد
وينبغي أن يكون متعديًا وعندنا ثلاثة أوزان، الأوزان
الأصلية ثلاثة أوزان: مفعل، ومفعل، ومفعلة
أولها على مفعل مثل مبرد، مشرط، ونستخدمه أو نتعلم في
هذه الأوزان حتى نصحح لفظنا، حتى نضبط لساننا، وذكر
مثل هذه الآلات، إذا هي مبرد، وليست مِبرد، مقص، وليست
مِقَص، هي مشرط، وليست مِشرط، وهكذا، إذا أولها مفعل، ثم بعد
هذا الوزن إما أن نضيف ألفًا قبل اللام أو أن نضيف تاء
مربوطة بعد اللام كما ستراه، إذن هي مفعل، مفعال،
مفعلة، إذًا المفعل مثل منشار، محراث، منظار، وليست
مِنْظار، مفتاح، وليست مِفتاح، لِمفتاح، حتى نضبط لغتنا
والوزن الثالث هو مفعلة، إذًا مكنسة، وليست مِكنسة، مكنسة
مطرقة، ملعقة، ملعقة، طب لو قلنا معلقة، تذكرون؟ معلقة
يجوز، لكن ما الذي يحدث عندئذٍ؟ تذكرون؟ نعم، ما اسمه؟
القلم المكاني، أحسنت، هو القلم المكاني، من واطني مثل
آخر، على القلم المكاني، نعمة
نعجة، وعنجة، مسرح، ومرسح، أيسى، من يأسى، وهكذا، إذا هذه
الأوزان الثلاثة: مفعل، ومفعل، ومفعلة، هذه الأوزان
الرئيسة، هناك أوزان أخرى بعد ما احتاج العرب إلى
تطويرها، وإبداع صياغات جديدة، وهي أيضًا متقاربة كما
سنراه، لكن ليس كتقارب هذه الأوزان الثلاثة، الآن أولًا
فعّالة، فعّالة، عندنا كثير من الكلمات التي تأتي وفق هذا
الوزن: فعّالة، ثلاجة، حفارة، غسالة، شواية، جديدة، هذه
الكلمات، إضافة إلى أخرى، عندنا فعّول: شاكوش، ساتور، حاسوب،
ونسّاخ، معاصرات، يعني هذه ألفاظ معاصرة جدًا: حاسوب، و
نسّاخ، إذًا فعّالة، وفعّول، وعندنا فعل: فأس، أو سيف، سيف
قديم، سيف، لكنه ليس كاشتهار مفعل، ومفعل، ومفعلة، لكنه
وزن يدل على اسم الآلة، عندنا أيضًا فعل، عندنا أيضًا
فعل: قلم، أو جرس، إذًا الأوزان عندنا هذه: فعّالة، وفعّول،
فعّالة، وفعّول، وفعل، وفعلع، أربعة أوزان، إضافة إلى
الثلاثة المشهورة أو الرئيسية: مفعل، ومفعل، ومفعلة، هذا
ما نريده فقط بالنسبة لاسم الآلة، السؤال، ننتقل إلى
النسبة، ما معنى النسبة؟ ما معنى النسبة؟ أنا عندما
أقول: هذا رجل مصري، يعني هذا رجل منسوب إلى مصر، ما
معنى رجل مصري؟ أنا رجل فلسطيني، وأنت رجل فلسطيني
يعني من غزة، أو غزي، آه، يعني أنت من غزة، منسوب إلى
غزة، هذا هو النسبة، النسبة شيء إلى شيء آخر، الضابط
والأهم في المسألة أننا نضيف على كل اسم ياءً مشددة، و
نكسر ما قبلها، و نكسر ما قبلها، يعني انظر، أنا
عندما أقول مصر، مصر، مصري، أضفت ياءً مشددة، و
كسرت الراء، وعندئذٍ الراء دائمًا مكسورة، يعني أننا
عندما نقول: هذا من مصر، مصر دولة إسلامية عربية، مصر،
هنا موطن إظهار حركة الإعراب، مصر عربية، مصر مبتدأ
مرفوع، وعلامة رفعه الضمة، لكن ذهبت إلى مصر، أحب مصر،
أحب مصر، مصر مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة، بعد
ما نضيف ياءً مشددة، لم تعد الراء موطنًا لإظهار حركة
الإعراب، هذا مصري، عندئذٍ الياء هي التي تظهر حركة
الإعراب، أما الراء فأصبحت حركتها حركة بناء في داخل
الكلمة، وهذا معناه الصرف، لما بنينا الكلمة أصبحت
الراء جزءًا وسطيًا في الكلمة، وليست محل إظهار حركة
الإعراب، واضح يا شباب؟ إذًا انتهت الراء، وعندئذٍ صارت
علامتها على الياء، هذا رجل مصري، رأيت رجلًا مصريًا،
ذهبت، ذهبت إلى زيارة رجل مصري، تظهر عندئذٍ الحركة
إذًا الكلمة عندما تكتمل الحركة تظهر على آخر الكلمة،
عندئذٍ كيف نصوغ اسم النسبة؟ إذًا ينبغي أن نؤكد على أن
النسبة إنما تكون بإضافة ياءٍ مشددة في آخر الكلمة،
هذا هو، لكن هل تحدث تغييرات؟ أنا عن تحدثوا
تغييرات، التغيير الأهم في كل الكلمات أن الكلمة أو
أن الحرف الأخير من الكلمة الأصلية ما عاد حركة، أو
ما عاد حرفًا، أو موطنًا، أو محلًا لإظهار حركة الإعراب،
هذا هو الأمر الرئيسي، لكن عندنا أمور أخرى،
كما سنرى الآن إن شاء الله بالتفصيل، تعالوا ننظر
الاسم المنسوب، طبعًا هذه القاعدة كما قلنا يجب أن
نضيف إلى آخره ياءً مشددة، وهناك صياغات متنوعة للاسم
المنسوب كما سنرى الآن، انظر الاسم إذا انتهى
بتاء مربوطة، أولًا الاسم إذا انتهى بتاء مربوطة، أي اسم
ينتهي بتاء مربوطة، كيف نصنعه؟ معه نحذف التاء
المربوطة، غزة غزي، مكة مكي، قاهرة قاهري، إلى آخره،
عائلة عائلي، من دون قلق، إذا انتهى اسمه، مكة، انظر
تنتهي بتاء مربوطة، قاهرة، عائلة، مكة، علم، عائلة، ليست
علمة، ونقول: هذا حجم عائلي، مثلًا في الأصناف وفي السلع،
هذا حجم عائلي، هذا حجم عائلي، إذًا بغض النظر، ننسب له،
بحدث تاء مربوطة، إذا انتهى بتاء مربوطة، غزة غزي،
مكة مكي، عائلة عائلي، صناعة صناعي،
هذا منهج صناعي، هذا نمط صناعي، هذا بلد صناعي، منصوب،
إلى الصناع، إذا أردت أن أنسب البلد إلى الصناع، أقول،
هذا بلد صناعي، هذا بلد زراعي، هذا بلد زراعي، منصوب،
إلى زراع، تعرفون أن هناك بلاد زراعية، وهناك بلاد،
صناعية، تعلمون هذا الكلام، إذا انتهى، أو إذا كان اسمًا
مقصورًا، وكانت ألفه رابعة، أو خامسة، أو سادسة، انظروا،
رابعة مثل عكا، أو يافا، أيضًا نحذف الألف، نحذف الألف،
وعلى فكرة، هنا هناك من يكتب عكا أصلًا بالفاء
المربوطة، عكا، ويافا، فرنسا بتاء مربوطة، إسبانيا،
وهكذا، لأن
آه، نعم، الآن عكا، هذه نحذف ألفها، القصر، هنا فقط، وأيضًا
نضيف لها الياء المشرّدة، عكا عكي، يافا يافي، إذا كانت ألف،
وخامسة، مثل مالطا، نحذف ألف القصر أيضًا، مالطي (Malta)
مالطي، فرنسا فرنسي، وليست فرنسِيّ كما يقول بعض الناس،
وكأنهم يتعجبون بذلك، أو يظنونها أَفصح، وأرقى، لأ، هي
فرنسا، فرنسا، فالنسبة إليها فرنسي، أم نقول فرنسا،
والنسبة فرنسِيّ، من أين جئنا بهذه الكثرة؟ إذًا فرنسا،
فرنسي، إذا كانت الألف سادسة، مثل سوريا، والياء هنا
مُشدَّدة، وذلك جاءت الألف هنا سادسة، الياء مُشدَّدة، لا نقول
سورية، لأ، هي سورية، وبالمناسبة نقول: نحن نعلم، أو
نُنادي بعض الناس باسم إياد، صح؟ إياد، لأ هي إياد، لكن
الناس عندنا من سمّوا بإياد، خلاص هي إياد، آه إياد، لكن
قبيلة إياد العربية اسمها إياد، وليست إِيَاد، وإن كنا
لم نستسيغ مثل هذا اللفظ، لأن لم نتعود عليه، هي قبيلة
إياد، وهنا فيها نوع من التفخيم، يعني ولا، آه نعم،
سورية، سورية، نحذف الياء، صحيح؟ أحسنت، آه هنا نحذف
الياء، آه نعم، سورية، آه نعم، حذفنا الياء، وأبقينا لأ
هي، حذفنا الياء المشتدّة، أيضًا هنا حذفنا الياء، آه،
وجئنا بالياء المشتدّة، ياء النسبة، آه، جئنا بالياء
المشددة، ياء النسبة، النسبة تُقرّر اسم المنقوص الذي
ألفه رابعة، مثل قاضي، قاضي، آه نعم؟ آه نعم، يأه،
ورابعها بالنسبة، إذا جاءت، الاسم المنقوص، نعم، إذا
جاءت، يأه، هذه تُقَلَّب واوًا، تُقَلَّب إيش؟ واوًا، أو تُحذَف،
الياء، يعني، عفوًا، إما أن تُحذَف الياء، نعم، صح، أو تُقَلَّب
واوًا، عندنا طريقان، يعني قاضي، قاضي، قاضي، أو
قاضوي، ثاني، أو ثانوي، أنت على الخيار، إما أن تحذف
الياء هنا مطلقة، وأن تأتي بياء نسبة، أو أن تُقَرِّب
الياء إلى واو، أو أن تُقَرِّب الياء إلى waw، انظروا أنا
كتبتها ثاني، هنا طبعًا لم أسجّل لياء، لأنه اسمه منقوص،
وعندما يكون نكرة، تغيب الياء، فثاني هي أصلًا ثاني في
الأولى، حذفت الياء، وقلت ثاني، جئت بالياء نسبتي فقط،
في الثانية، أضفت الـ waw، عفوًا، قَلَّبت الياء إلى واو، ثمّ
أضفت ياء النسبة، راعي، أو راعوي، نادي، أو نادوي، أو
نادوي، يعني هنا نحن ربما الذي نستسيغه هو نعرفه،
ثانوي، هذا أمر ثانوي، ليس أمرًا رئيسيًا، يعني هذا أمر
ثانوي، ننسب إلى الفرعية من الأمور، ليس أمرًا أصيلًا،
مهما، يعني هذا هو المقصود، لأ، نقول ثاني، لكن نعلم
الآن أن كلمة ثاني كلمة عربية صحيحة، النسبة، الاسم
الممدود، الاسم الممدود، طبعًا قد تكون الهمزة فيه
زائدة، وقد تكون أصلية، وقد تكون مُنقَلِبة عن أصل، يعني،
مثلًا أنا عندما أقول: ابتداء، هنا الهمزة أصلية، لأن
أصل الفعل، أو لأن أصل كلمتي، عفوًا، بدأ، ابتدأ، أنشأ،
أنشأ، إذًا الهمزة هنا أصلية، لكن في قولنا: صحراء،
الهمزة زائدة، الهمزة هنا زائدة، أصل الكلمة صحراء، حمرة،
أصل الكلمة حمرة، خضرة، أصل الكلمة خضرة، لكن عندنا في
بعض الكلمات مثل سماء، أصلها،
سماؤ، وانقلبت الواو هنا إلى همزة، لأن
أصل الفعل سماء، وسماوة، يسمو من سما، يسمو، إذًا سماوة،
كما قلنا في قال، قول، في سما، أصلها سماوة، هذا اسم
جاء على وزن سماؤ، فعّال، سماؤ، يعني فعّال، فهذه الهمزة
هي لام الكلمة، لكنها ليست همزة في الأصل، ما هي لام
الكلمة في سما، يسمو، سماوة؟ الواو، الفعل سماء، الفعل
دعاء، الفعل جراء، لام الكلمة هنا حرف علة، فالفعْل هنا
فعل ناقص، إذًا سماء، يسمو، سماء، يسمو، سماؤ، إذًا هذه
الواو لام الكلمة، الواو هنا انقلبت إلى همزة، فعندما
أقول سماء، وزنها فعّال، لام الكلمة هنا ظهر همزة، لكنه
في الأصل واو، واضحة؟ الآن تعالوا وننظر، إذا كانت
الهمزة زائدة، أولًا نقلب الهمزة إلى واو، إذا كانت
زائدة، صحراء صحراوي، خضراء خضراوي، حمراء حمراوي، و
هكذا، إذا كانت الهمزة زائدة، إذا لم تكن زائدة، إذا
كانت أصلية، تبقى كما هي، لا نقلبها، ابتداء ابتدائي، أما
إذا كانت الهمزة منقلبة عن أصل، يجوز الوجهان، أنت حر،
إما أن تبقيها، أو تُقَلِّبها إلى واو، وعندنا
مثلًا سماء، سمائي، وسماوي، الأشهر عندنا نحن هنا سمائي،
لكن ربما كان في بلاد أخرى الأشهر سماوي، على فكرة،
فلغتنا العامية ليست حجة على اللغة الفصيحة، إذًا مرة،
سليقي أقوله فأعرفه، ولست بنحوي يلوك لسانه، ولكن سليقي
أقول فأعرفه سليقي.. سليقة.. هل الثاني.. ما هو؟
الثاني هنا.. سليقة.. ألا.. والرابع.. إذا ليس
مضاعفة، وقلنا سليقي ولم أقول سلقي، مع أن القياس أن
أقول سلقي. إذاً، نعم، الأفسح أن أقول سلقي. هذا
ينصح به في مواطن العلم، في الأبحاث العلمية، وفي
الدروس النحوية. أه، نعم، لكن في خطب العامة، وفي
المواعد، وكده، ينبغي أن أسهل على الناس، وأن أختار
الأسهل. أه، أن أختار الأسهل. إذاً، في درسنا، لو قال لي
أحدكم سلقي، جائزة. خطأ عندي في الامتحان، أنتم من
النخبة، لكن في الدرس، في المسجد، أو في مشابه، أقول
سلقي، أقبلها. نعم، واضح؟ كيف ينبغي أن ننظر إلى
المسألة؟ الاسم الثنائي، الاسم الثنائي قد يأتي كما
هو، وقد يأتي بدلاً من الثالث المحذوف، حرف التاء
المربوطة. على كل الحالين، نرده إلى الحرف المحذوف، يعني
كلمة يد، يد، على سبيل المثال، أو أخ، أخ. ليس عندنا اسم
يتكون من حرفين فقط. ليس عندنا اسم يتكون من حرفين
فقط. الاسم في حده الأدنى ثلاثة أحرف، وفي حده الأقصى كم
حرفاً؟ سبعة أحرف. انظر، استفهام، عدها استفهام. استخدام
إذاً، الاسم في حده الأدنى ثلاثة أحرف، وفي حده الأقصى
سبعة أحرف. أما الفعل ففي حده الأدنى أيضاً ثلاثة أحرف،
وفي حده الأقصى كم؟ ستة. درستها في المحاضرة قبل
السابقة. واضح؟ أه، الاسم في حده الأدنى ثلاثة، والفعل
كذلك. أما في حده الأقصى، فَالاسم سبعة أحرف، والفعل ستة
أحرف. إذاً، أخ، لابد أنها يعني خسرت حرفاً من حروفها. بحث
العلماء، فوجدوا أننا نقول أخوان عندما نريد أن نثني
الكلمة، نقول أخوان. أنا إذا أردت أن أثني كلمة رجل،
أقول رجُلان. تعلمون أننا بالتثنية نضيف ألفاً ونوناً
زائدتين. فعندما قلنا أخوان، جئنا هنا بألف ونون
زائدتين. إذاً، من أين جاءت الواو؟ إذاً، هي الأصلية، هي
لم الكلمة. أرأيتم ما أجمل الكلام! أه، أرأيتم أخوان؟
فعند النسبة، نعيد هذا المحذوف. والدليل، أنا لا أقول
أخي، أنا، حتى نحن نعرفها، نقول هذا رجل أخوي، هذا فعل
أخوي. إذا أردنا أن نسب شيئاً إلى أخ، نقول أخوي. إذن هي
جاهزة في آذاننا، جاهزة. أخ، أخوي، يد، يدوي. أه، نعم، يد
يدوي. إذاً كان يعني العرب قد جاءوا بحرف التاء
المربوطة بدلاً من الحرف المحذوف، كفي قولهم سنة، أو فئة،
أو مئة. هنا أيضاً نحذف التاء المربوطة. انظر، وحذف
التاء المربوطة حاضر أينما جاءت. هذا الـ… حاضر،
التاء المربوطة زائدة. إذاً، دائماً تحذف. هنا ماذا نفعل؟
نحذفها فقط، لا نرد الحرف المحذوف. إذاً، سنة، سنوي، مئة،
مئوي. النسبة إلى الجامعة…
طبعاً عندنا الجمع، نرده إلى مفرده، يعني مثلاً دولة،
تسمعون كثيراً من الناس ينسبون إلى الدول بقولهم
دولي. أه، لا، لا، النسبة إلى دول، دولي، وإن أجازها
بعضهم لأسباب، ونحن هنا لا نفسر الحديث، لكن الأَفْسَحُ
والأفضل، بل الأصَحُ، دولي. هذا مؤتمر دولي، وعلى
فكرة نقول الحركة، وأنتم تقولوا الحركة الطلابية. هنا
قلت لك هناك من أجازها على ضعف، وهناك من أخطأ فيها،
ولازال. لكن الأصح نقول الحركة الطالبية، الحركة
الطالبية، وليس الطلابية. أنت تنسبه إلى الطالب، تنسبه
إلى المهنة، وهكذا. إذاً، دول، دولي، صحف، على الأقل يعني
نخرج من هنا، على الأقل نعرف أن صحفي هي الأفصح، لكن
لا نقول رجل صحفي، لا. رجل صحفي، جاء الرجل، جاء الصحفي،
وإلى آخره. ما
هو؟ نحن ننسبه، ننسبه إلى مفرد، صحف، ومفرد صحف، صحيفة.
صحيح؟ أه، هنا الكلام أننا ننسبه إلى مفرد هذا الجمع،
إلا إن خشينا اللبس، كقولنا مثلاً الجزائر، المدائن،
المدائن. لا ننسب إليها، لماذا؟ لأن قولنا مديني ربما
ذهب الظن إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. إذاً،
خشينا اللبس، ننسبه إلى الجمع. الجزائر، ننسبه، الأنصار،
مثلاً، نقول الأنصار، أنصاري. أه، أنصاري. الجزائر، جزائري،
ولن ننسبه إلى المفرد إن خشينا اللبس. عندنا جزيرة،
العرب، ربما، أو جزيرة الفضائية، ربما، نقول جزيري، إذاً،
لا ننسبه هنا إلى الجامع، كما هو عند خشية اللبس.
النسبة إلى اسم الجامع، ما هو اسم الجامع؟ الجمع هو ما
له مفرد. اسم الجمع ما ليس له مفرد من جنسه. إن عندما
أقول قوم، تدل على.. أو نساء. نعم، قوم تدل على جمع من
الذكور، وعلى فكرة، بالمناسبة، هناك من يقول.. أيضاً
فيها النحو، دائماً يشبه فيه آراء، فقوم، هناك من قال
أنها تختص بجماعة الذكور، كما أن كلمة النساء تختص
بجماعة الإناث.
بالضبط. هناك من استشهد بقوله تعالى: تفضل يا
عبد الكريم، ما هي الآية؟ لا يسخرنّ.. لا يسخرنّ.. لماذا لا
يسخرنّ يا مؤمن؟ لأن
السخرية حرام يا مؤمن.
أه، لأن السخرية حرام. أه، نعم، لأن لا ناهية. أحسنت. أه،
لأن لا ناهية. نقول لا يسخر قوم من قوم، عسى أن يكونوا
خِيراً منهم، ولا نساء من نساء. إذاً، لماذا أضعف أو جاء
بالنساء؟ لو كانت.. لو كنا النساء منضوية تحت القوم،
فعلاً ستشهد بهذه الآية الكريمة. واضح؟ إذاً، رجال، هذا
جمع، وليس اسمه جمع، لماذا؟ عندنا مفرد من جنسه، رجل.
أولاد، جامع، أو اسمه جامع؟ جامع. مفرده ولد، لكن قوم،
اسمه جامع، لماذا ليس له مفرد من جنسه؟ واضح؟ اسم
الجامع يبقى كما هو، لأنه كأنه مفرد من لفظه، ليس له
مفرد. إذاً هو كأنه المفرد، وإن دالّ في معناه على جامع،
وإذاً يعامل معاملة المفرد. لماذا؟ لأنه ليس له مفرد.
جميل هذا الكلام، لأنه ليس له مفرد. اسم الجنس الجمعي،
هو الذي يدل على قوم. لكن لو أضفنا ياءً مشددة، أصبح
يدل على المفرد، أو هو الذي، كما في قولنا عرب، تدل على
قوم، على شعب. كقولنا قوم، وليس لها مفرد من جنسها. عفواً،
لا، مفردها من جنسها بإضافة ياء النسبة، عفواً، أو ليس
دائماً، أو بإضافة تاء مربوطة، فتُسمّى اسم جنس جمعي.
لماذا؟ بإضافة تاء مربوطة، دلّ على مفردها. العكس، نحن
نعرف أننا بإضافة حرف على الكلمة، يزيد معنى. هنا
بإضافة حرف أو حرفين، في ياء النسبة، على الكلمة،
ينقص معناها. يعني ولد، إذا أضفنا حمزة، قبل الواو،
وألفاً بعد اللام، زاد المعنى، دلّت على أولاد، رجل، دلّت
على رجل واحد. إن أضفنا ألفاً بعد الـgym، أصبحت تدل
على مجموعة من الرجال. تمرّ، تدل على الكثير. إذا أضفنا
تاء مربوطة، عادت تدل على القليل. العكس! هذا اسم الجنس
الجمعي. اسم الجنس الجمعي، كيف ننسبه إليه؟ نقول قوم،
قومي، عرب، عربي. هذه لِـ… نسبة، رجل عربي، يعني منسوب من
العرب، ويدل على الواحد. عند إذ، وقد يدل على فعل، عربي.
هذا نمط عربي، ربما لا يدل على الشخص، وإنما يدل على
نسبته فقط. فأنا عندما أقول هذا عربي، يعني معناه هذا
رجل عربي، منسوب من العرب. أعجمي،
صحيح، أعجمي.
آخرها، النسبة إلى اسم مكسور العين، ملك، ملك، أظنكم
تعرفونها. كيف ننسبه؟ أحسنت، نقول هذا الموكب الملكي، هذا
قرار ملكي، ولا نقول ملكي هنا، فقط، هنا فقط، بعد
إضافتنا لياء النسبة، نفتح العين، وهذه قاعدتها، يعني نمر،
لا نقول نمري، لا. نمري، هذا.. هذه يعني قفزة نمريّة. أه،
لا نقول كبد، كبدي، لا، نقول كبد، كَبِدي، كبدي، وهكذا. إذاً،
الملك، ملكي، نمر، نمري، نمر، نمري.
سؤال؟ هل من سؤال؟ أشكركم.