موسيقى
أعوذ بالله السماء والعليا من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اليوم ان شاء الله سوف نتطرق إلى أنوان
جديد هو استكمال لما سبق الحديث عنه في اللقاء
الماضي و اليوم ان شاء الله كلامنا سيكون عن مصطلح
حقوق الإنسانمن حيث تعريفه والوقوف على حقوق الإنسان
في العصور القديمة في الحضارات القديمة وصولا إلى
أهم الوثائق والإعلانات الدولية الخاصة بحقوق
الإنسان ثم تقييم هذه الإعلانات وهذه الوثائق
ومقارنتها بشريعة الإسلامية مع بيان منزلة ومكانة
الحقوق في الشريعة الإسلاميةقبل يعني أن أشرع في
الإجابة على الأسئلة الواردة أمامنا يعني أحببته أن
نراجع سويا ما كنا قد حدثنا عنه في اللقاء السابق
خاصة وأننا عرفنا الحق في اللغة وفي الاصطلاح عند
الأصوليين وعند الفقهاء ورجحنا يعني أقوالهم في هذه
المسألة ثماستعرضنا تقسيمات الحق في الشريعة
الإسلامية وفي القانون الوضعي وقمنا بمقارنة هذه
التقسيمات وخرجنا بنتيجة خلّيني أبدأ أولا بتعريف
الحق في اللغة مين تعريف الله الحق في اللغة اتفضلي
الحق اللي بيقوله هو مصدر العلماء اللي .. العلماء
اللي بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا
بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا
بيبقوا
أذا الحق كما قلنا هو مصدر يعني هو مشتق من الفعل
والحق يأتي بمعاني عدة منها نقيض الباطل ومنها معنى
الثبوت و الوجوب منها معنى الإظهار و أيضا لفظ الحق
ربما يحمل معاني كثيرة تختلف هذه المعاني باختلاف
السياق الذي يرد فيه لفظ الحق فقد يأتي بمعنى المال
و الملك و العدل و الصدق و الموت و الإسلام و الأمر
المقضي و الحظ و النصيب إلى غيري
أو هو عبارة عن نفسنا اللي مطلّب من الأوامر
المدواري أو اللي كان من الأوامر اللي هاد الأوامر
طبعا احنا اشارنا ان الحق عند الأصوليين يعني ليس
هناك ثمة اتفاقة، ففي اختلاف، فبعضهم قال بأن الحكم
هو الحق ومن ما قال الفعل هو الحق، ثم خرجنا برأي
راجح وهو أن الامتثال للأمر والنهي هو ما يصدق عليه
لفظ أو مسمى الحقخاصة أنه بيشمل حقوق الله عز وجل
وبيشمل أيضا حقوق الإنسان في العاجل والاجل أما
تعريف الحق عند الفقراء فضلي
اختصاص يُقال بيه شرع سلطة أتكليفا، طبعا هذا
التعريف يعني وقفنا عنده ورجحناه بعد أن ذكرناه بأن
الفقهاء المتقدمين ربما لم يفردوا بابا معين للحق
وتقسمات وتعريف وغير ذلك وليس هذا معناه أنه لم
يتحدثوا عن الحق إنما تحدثوا عنه في أبواب الفقه
التي وردت فيها لفظه الحق ومع ذلك فإن بعض الفقهاء
القدامى قد عرفوا الحق ونقل بعض تعريفات لكن يعني
أترضنا على هذه التعريفات كما تعريف ابن نجايم حينما
قال الحق هو ما يستحقه الرجل أو تعريف الآخر هو
الاختصاص الحاجز فرجعنا تعريف الزرقى رحمه الله
حينما قالالحق هو اختصاص يقرر به شرعه سلطة أو
تكليفة وهو بهذا المعنى يشمل حقوق الله سبحانه
وتعالى ويشمل حقوق العباد ويظهر هذا التعريف أن
الحقوق شرعية مصدرها الله سبحانه وتعالى وهذا يدل
على أن أي اعتداء على حق الإنسان انما يكون اعتداء
على من قرر هذه الحقوق وهو الله سبحانه وتعالىأما
بخصوص تقسيمات الحق في الشريعة الإسلامية فقلنا أن
الهروب تنقسم في الشريعة الإسلامية إلى أقسام عديدة
بحسب الإعتبارات المختلفة الإعتبار الأول قلنا هو
بإعتبار من يضاف بوليه الحق، من؟ فقال لي أقسام،
فضلي
العام ما يقعد بالنفع العام على المجتمع كله ومشترك
فيه الحق وحق
اللاعب اللي .. حق اللاعب اللي .. حق اللاعب اللي
خالص متعلق بالنفع العام تقوم في بيتي الترامة
ومجتمع الدولة المعتادة وحق اللاعب اللي خالص اللي
يبقى صادقه ومن خصم إلى 90 العام مرقص العام ما يقعد
بالنفع العام على المجتمع كله وحق اللاعب اللي خالص
..ساكنين يتجاربوا أموالهم .. يتجاربوا أموالهم أما
مشروع في الحقانة وحق المال بجهد السلطة وحق المال
فحق المال وعدم يعني الاعتداء على أعراض الناس وسلطة
أموالهم هم اللي هتلاعبوا في سيارة أموال وحفظوا
أرضهم فهناك حق المال غالب يتحد على من يتجارب
الأموال أما مشروع في الحقانة وحق المال
أي نحق الله يتقال و أي نحق العدلمانعتى كانت هذه
الجرائم لان يعني يعني احنا مافي حاجة للناس وحق
اللى عبد في يعني الحياة والاستثمار في الحياة وحق
اوليه اهو في يعني جهد اقتناط ويعني اذا هو ارضه
اصفرها بالحق هلا يعني اللى يعني ينزل الحاجةالكلام
طيب اذا تقسمات الحق الاعتبار الاول باعتبار من يضاف
ولاية الحق قلنا انه ينقسم الى اربعة اقسام حق الله
الخالص وقلنا ان هذا الحق مفاده او يشمل كل ما تعلق
به النفع العام من غير اختصاص بأحد وهذا الحق اضيف
الى الله سبحانه وتعالى اللي عظيم خطره وعميم نفعه
ومثلنا له بحرمة البيت الحرام التي يتخدها المسلمون
جميعا قبلة لهم في صلاتهم وأيضا كحرمة الزنا بغض
النظر عن الأنواع المختلفة التي يمكن أن تندرج تحت
حق الله سبحانه وتعالى الخالص وقسم الثاني هو حق
العبد الخالص وقسمناه إلى قسمين حق عاموخاص وجون
الحق العام هو ما تعلق بيه مصلحة عامة لجميع ومثلنا
له بالمرافق العامة يعني كالهدايا العامة والطرق
والمواصلات والنقل والتعليم والصحة إلى غير ذلك وهذه
يرعاها ولي الأمر وينفق عليها من بيت مالالمسلمين في
مقابلها في عندي الحق الخاص وهو ما تعلق به مصطلحات
خاصة لمين للفرد سواء يعني مثلة لهذا الحق كولاية
الأب على أولادي وكحق الزوج في القوام على زوجتي أو
حق في الطلاق إلى غير ذلك من الحقوق الفرديةومع ذلك
يقولنا بأنه ما من حق للعبد إلا وفيه حق لله سبحانه
وتعالى وهذا يطفي على الحقوق القدسية وهيبة تردع من
يفكر بالاعتداء على هذه الحقوق على اعتبار أنه
باعتداء على حق الإنسان إنما هو يعتدي على حق الله
سبحانه وتعالى القسم الثالث وهو ما اجتمع فيه الحقان
وحق الله غالبومثلنا له بحد القذف وحد السرقة على
اعتبار انه هذا الاعتداء في القذف او الاعتداء
بالسرقة انما يسببه خللا في الأمن المجتمع ومفسرته
لا تقتصره على المتدعى عليه وانما تتجوزه الى
المجتمع ومن ثم ما كان خطره عام المجتمع فاضيفه الى
الله سبحانه وتعالى فضلا ان الله عز وجلقد نهى عن
الاعتذاب على الأعراض أو الأموال فالمعتدى بالقذف أو
بالسرقة اعتدى على الحق الله تعالى واعتدى ايضا على
حق العبد ان من حق العبد ان يكون أرضاه وماله مصونا
ولا يعتد عليه فبالاعتداء عليه ايضا اعتدى على حق
العبد والذي جعلنا نقول بان حق الله غالب ان الأمر
لو وصل عند القاضي وعند الإمام فلا يملك أحد ان يسقط
الحقأقول أن الحقوق الداخلية وهي التي قررتها الدولة
لأفرادها الذين تملك السيادة عليهم وهذه الحقوق هي
في مقابل الحقوق الدوليةوتنقسم بدورها الحقوق
الداخلية إلى قسمين إلى حقوق سياسية وحقوق مدنية
الحقوق السياسية قلنا هي تلك الحقوق التي تثبت للفرد
باعتباره أضوا في هيئة سياسية أضويته في هذه الهيئة
السياسية تعطيه الحق في أن يشارك في حكمها في إدارة
شؤونها وفي رسم سياساتهاوهي تهدف إلى تحقيق مصدرة
عامة وليس مصدرة فردية وهي تشمل حق الانتخاب، حق
الترشيح، حق تولي الوظائف العامة وهي حقوق لا تثبت
إلا لمواطني الدولة الذين يحملون هيئة الجنسية
باعتبار أن الدولة هي كيان سياسي ومواطنيهم عبارة عن
أعضاء في هذا الكيان السياسيمقابل هذه الحقوق
السياسية في عند الحقوق المدنية وهي تشمل جميع
الحقوق مع الحقوق السياسية وهي بدأت تقسم إلى قسمين
حقوق عامة وحقوق خاصة العامة قلنا هي التي تثبت
للفرد باعتباره إنسانا باعتبار أدميتهوهي تلك الحقوق
اللي يثبت كل البشر حقه في الحياة، حقه في استلام
الجسدي، حقه في الأمن، حقه في حرية الاعتقاد إلى غير
ذلك من الحقوق ومقابلها الحقوق الخاصة أو الحق الخاص
هو اللي يثبته بمقطع القانون المدني الخاصوهذا بدوره
يشمل أو يتضمن نوعين من الحقوق، الحق الأول هو ما
يُعرف بحق الأسرة أو حقوق العائلة، والذي يتضمنيعني
علاقة الزوج بالزوجة والأولاد والأثار إلى ذلك ثم
القسم الآخر وهو الحقوق المالية وهي عبارة عن سلطة
الشخص على شيء مادي يقوم بمال وهذه الحقوق الأي
المالية تقسم بدورها إلى ثلاث أقسام الحقوق عينية
وهي حقوق ترد على عين معينةاه وحقوق شخصية وهي روابط
ما بين شخصين ما بين ذائن ومدين وحقوق معنوية وهي
تشمل الحقوق الذهنية او حقوق الابتكار او حقوق
طبعا هي نتاج عن الذهن او الفكر ومثله حق التأليف حق
براية الاختراع والاسم التجاري والعلامة التجارية
هذه الحقوق اليوم أصبعت لها قيمة مالية فمن حق
صاحبها أن تنسب إليه أن يستثمر بها ماليا أو أن
يستثمرها ماليا بحيث يبيع بمقابل ماديخلاصة هذه
التقسيمات المقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون
الوضعى أما الحقوق ووضعيته تعتبر حقوق ناتجة عن
الإنسان حقوق ناتجة عن الإنسان ولات تتصف بالنقص
والجهل والهوى الحقوق في الشريعة الإسلامية تتصف
بشمولية فإنها يوجد فيها الجانب الديني والدنياوي
أما الحقوق الإنسانية لها عدة أسباب لها تختصف
بالجانب الدينيالسبب التالت شمولية الشريعة
الإسلامية أنها تختص لكل الناس، لكل الأجمعين، لكل
زمن و مكان و كل فئة البشر، أما الحقوق الوضعية فلأ،
أما الحقوق الوضعية تختص بفئة مواطنينكلام جميل، إذا
الحقوق يعني بنظرة سريعة إلى التقسيمات وجدنا أن
دائرة الحقوق في الشريعة الإسلامية أوسع نطاقا و
أكثر تساعا مما هي عليه في القانون الوطني وهذا
نؤكده من خلال أولا الشريعة الإسلامية تناولت حقوق
الله تعالى وما اجتمع فيه الحقانوهذا لا وجود له في
القانون الوضعي أيضًا أشرت إلى الحق الديني وهذا لم
تشر إليه الحقوق في القانون الوضعي ممكن أن أضيف شيء
آخر أيضًا أن الحقوق في الشريعة الإسلامية قد شملت
حقوق الأيتام وشملت حقوق الضعفاء أو المجنين
والسطواء وأيضًا حق التوارثحق الدفاع عن النفس وحق
العفو بينما القانون الوطني لم يتناول هذه الحقوق
صحيح من الممكن أقول أن العالم الحقوق الإنسان تحدث
عن حق الطفل لكنه لم يتحدث عن حق الأيتام لم يتحدث
عن حق الضعفاء الله تعالى يقول ولا تستفاء أموالكم
حتى يقوم العقلاء برعاية أموال هؤلاء، وهذا من باب
رعاية حق هؤلاء الأشخاص، بينما القانون الوضعي لم
يتحدث عن هذا الأمر. إذن، دائرة الحقوق في الشريعة
الإسلامية أوسع نطاقا وأفتتساقا من ما هي في القانون
الوضعي، وهذا يرجع إلى سبب وحيد، الأسباب الأخرى هي
ثمرة لهذا السبب.اختلاف في المصدر الحقوق في شريعة
الإسلامية مصدرها الله سبحانه وتعالى صاحب الكمال
المطلق الذي لا تخفي عليه خافية وهو الذي يعلم ما
يصلح هذا الإنسان وما لا يصلح له ومن ثم جاءت الحقوق
شاملة لكل البشر على مختلف الأزمنة والأماكن والعصور
ومن ثم هناك في قواء ثابتة في هذه الحقوق لا تتبدل
ولا تتغير حتى وإن اختلفت الأزمان حتى وإن اختلفت
الأماكن والبقاءكذلك أيضًا جاءت شاملة للدنيا
والآخرة وجاءت شاملة أيضًا لحقوق الدينية والحقوق
المدنيةالأمر الثاني أو السبب الثاني يرجعه إلى
استقلالية الشريعة الإسلامية في تقرير الحقوق ليه؟
لأنه منطلقها من قاعدة الحاكمية لله سبحانه وتعالى
فلم تتأثر الشريعة الإسلامية لا بفلسفات ولا بنظريات
يعني ولا بحضرات سابقةبينما القانون الوضعى قد تأثر
بفلسفات سابقة وشرائه أخرى ولذلك ربما الحقوق في
القانون الوضعى قد تقرر اليوم و قد يأتي عليها الغد
وقد تم تغييره لأنها لم تأت صالحة بناء على أن مصدر
هذا الإنسان الذي يتأثر بالفلسفات الأخرى ونظرته
عادة هي قاسر عن إدراك المصطعى فما يظنه أنه مصطعى
اليوم لم يعد يعني يعتبر مصطعى ربما غد أو بعد غد
هذا ما تناولناه في المحاضرة الماضيةاليوم إن شاء
الله تعالى نستكمل الحديث والموضوع بحديثنا عن مصطلح
حقوق الإنسان كلامنا في المحاضرة الماضية كان عن
تعريف الحق بتقسيمته لكن اليوم عن مصطلح حقوق
الإنسان والمحاضرة بطبيعة الحال سوف نتناولها بما
مجموعة من التساؤلاتما هو تعريف مصطلح حقوق الإنسان،
كيف كان وضع حقوق الإنسان في الأسور القديمة، وما هي
أول وثيقة وضعت يعني تتعلق بحقوق الإنسان، ثم نتحدث
عن أهم الوثائق الدولية متعلقة بحقوق الإنسانحتى نقف
على تقييمنا للإعلان العالمي عن حقوق الإنسان من
وسائل الوثائق الدولية من مجلد نظر إسلامية ثم إن
بقى وقت نتحدث عن مكانة الحقوق ومنزلتها في الشريعة
الإسلامية أولا فيما يتعلق بالنسبة لمصطلح حقوق
الإنسان صحيح أننا قلنا بأن الحق قد يمقدم الإنسان
نعملكن مصطلح حقوق الإنسان هذا مصطلح حديث نسبيا
وبالتالي يمكننا أن نؤكد بأن مصطلح حقوق الإنسان
بالرغم من أن الحقوق قديمة قدم الإنسان إلا أن هذا
المصطلح مصطلح حديث نسبياوربما في يعني العقود
الأخيرة من هذا القرن والقرن الذي سبقه يعني بدأ
تناول هذا المصالح بصورة كبيرة مصالح حقوق الإنسان
وانبلط منظمات وهيئات وطنية ودولية للحديث عن حقوق
الإنسان وربما هذا جاء نتيجة للانتهاكات الجسيمة
والصارخة سواء على سعيد يعني الدولالوطنية أو على
سبيل الحروب القائمة التي انتهجت فيها حقوق الإنسان
والديكتاتوريات التي كانت تهيمن على حقوق الناس
وربما كانت انتهاكات وانتهاكات جسمة ومن ثم سوف
ننطلق لتعريف حقوق مصطلح حقوق الإنسانولو أمعنى
النظر يعني حينما استعمل هذا المصطلح لأول مرة لن
نجد له تعريفا محددا في كتب القانون إلا أن كتب
القانون قد ربطت مدلول مصطلح حقوق الإنسان بمصطلح
الحقوق والحريات العامة يعني أين تحدث القانونيون عن
الحقوق والحريات العامة كان حديثهم عن حقوق الإنسان
المصطلح حقوق الإنسان هو مصطلح مرادف للحقوق و
الحرية العامة فإذا ما عرفنا الحقوق و الحرية العامة
كان تعريفنا لحقوق الإنسان طيب الآن فيما يتعلق
بالنسبة ل تعريف الحقوق و الحرية العامة لشك أنمدلول
الحقوق والحرية العامة قد اختلف باختلاف النظرية
والفلسفة التي انطلق منها ونحن في هذا العالم يعني
في فترة من العصر الحديث قد يعني عايشنا أكثر من
فلسفةكان لها دلالتها لحقوق الإنسان أو للحقوق
والحريات العامة فمن هذه الفلسفات ونظريات كان عندي
النظرية الفردية طبعا النظرية الفردية اللي انبثقت
عنها يعني النظرية الرئيس مالية وكانت النظرية
الفردية هي نتاشة وثمرا لنظرية العقد الاجتماعيترى
نظرية العقد الاجتماعي، النظرية اللى اتبنها يعنى
Hobbes و John Locke و John Jack Rosso يعنى في
أواخر القرن السابع عشر، هذه النظرية اللى بتفيد أنه
الإنسان كان صادق في وجوده على وجود الدولة وحقوقه
لسيقة به، لا ينفك عنها، وأن هؤلاء الأفراد،الشاب
يعني المكاوم من هؤلاء الأفراد قد تنازلوا عن جزء من
حقوقهم في مقابل إنشاء سلطة أو إنشاء دولة ثم
تعاقلوا مع هذه السلطة أنه نمنحك هذه الحقوق في
مقابل أن تقوم برعاية الحقوق الأخرى هذه نظرية إيه
العقد الاجتماعي بغض النظر عن مدى صدق هذه نظرية أو
عدم صدقها لكن هنتحدث الآن عن مصطلح حقوق الإنسان أو
الحقوق الحرية العامة بناء على هذه النظريةفهؤلاء
عرفوا هذا المصطلح حقوق الإنسان وحقوق الحرية العامة
على أنها مكنات متاحة أو مباحة لاختيار أفراد الشعب
ضمن نظام ما فهم يمارسونها ويتمتعون بفوائدها بإرادة
طليقة من أي قيل وخالصة من أي ضغط أو غش أو إكرهوكأن
هذه النظرية قد مجرت الفرد وجعلته هو في بُقرة
الاهتمام وهو المركزحتى لو قد بيه إلى يعني ايه ..
يعني معناه اخر وكأنها يعني قبضت ايه الفرد وفتحت
المجال يعني واسعا امام حقوقه وربما لم تلتفت اليه
الى حقوق الجماعة لو تعارضت مع عقل الفرد فيمقابل
هذه النظرية كانت النظرية الاشتراكيةالنظرية
الاشتراكية التي عرفت الحقوق والحرية الأما بين جثين
حقوق الإنسان على أنها قدرات ومنح يرخص أو يرخص بها
القانون للأفراد من خلال تصورها للصالح الجماعي
لاحظوا معايا قدرات ومنها يُراخص بها القانون
للأفراد من خلال ثورة لصالح الجماعي بمعنى أنه لا
يُقرر الحق إلا بناء على مصداع الجماعة وكأن الفرد
ليس له كيان إنما الكينون هي للجماعةعكس النظرية
الفردية النظرية الفردية اعتبرت الفرد هو القص وهو
المركز وهنا النظرية الشركية اعتبرت العكس تماما
الجماعة هي ايه الاصل ولاحظوا الفرق بين الأمرين
ايضا ان الدولة في النظرية الفردية دورها سلبيبمعنى
أنها لا تقرر حقوقا، لا تمنع حقوق ولا تمنع حقوق،
إنما دورة تنظيم وحماية هذه الحقوق، في المقابل
الدولة في وفقة نظرية الشركية دورة إيجابي، إيجابي
ليس من باب المدح وإنما من باب الفعل، أنها هي التي
تقرر الحقوق وتمنع الحقوق بناء على تصورة الصلاة
الجماعيةالملاعب الأخرى على الأمرين أن تعريف
الأقوال الأول والثاني ليس تعريفا سليما لأنه يتحدث
عن مكانات وقدرات والمكانة والقدرات والمكانة قدرة
يعني لا يمكن أن تكون هي تعريف للحقليه؟ لأنه هي أثر
للحق، لا يمكن أملك القدرة على هذا التصرف أو هذا
الفئل أو المكنة ما لم يكن حقي، فالمكنة والقدرة هي
أثر للحق وليس نفس الحق، والمراد هو الحق نفسه،
الأتراض التاني أنه النظرية الأولى الفردية هضمت حق
الجماعةهذا مضحك الجماعة لم توازن بين حقوق الفرد
وحقوق الجماعة انما جعلت حقوق الفرد هي حقوق مقدسة
ولاحظوا معايا انه في العالم الغربي الثروات مقدسة
بيد من بيد قلة فقط 2-3% والطبقات الأخرى طبقات
مسحوقة وفقيرة واليوم حتى بين الدول في دول غنية
محدودة وباقى الدول مالهادول يعني مسحوقة بل وهي
مدينة للدول الغنية بناء على هذا الاعتبار الحرية
والنظرية الفردية في المقابل النظرية الشراكية ساقط
الفرد وخلفت الفطرةولذلك لم تصمد وانهرت يعني
المنظومة الاشتراكية المعاصكة الاشتراكية لم يصمد
وامام الفطرة الإنسانية اللى تقولها غالية الإنسان
لأنه الفرد عنده نزعة للتملق وعنده نزعة للمارس بعض
الحقوق فحينما تصحق هذه الحريات وهذه الحقوق ولاتمنع
له إلا من خلال تصور الجماعي فما كان لها إيه؟
انتصمد لقوا هنامجد الفرد وهنا مجد الجماعة بينما
الشريعة الإسلامية جاءت ووازنت ما بين الأمرين الفرد
ده له كيانه وحقوقه والجماعة ايضا لا كيانة ولا
اعتبارها والاصل ان يعني يحافظ علىالفرد والحق
الجماعة ما أمكن إلى ذلك سبيلة ولو تعارض الحقان حق
الفردي مع حق الجماعة فلا شك فيه أن حق الجماعة مقدم
مع ضرورة اعتبار وتعوير حق الفردفمعنى أخر أن حق
الفرد مصال وحق الجماعة أيضا محافظ عليه وهذه يعني
ميزة لا توجد في القانون الوضعي بنظرياتي والفلسفات
المختلفة وإنما يوجد في الشريعة الإسلامية
الان العنوان الثاني اللذي قبل أن نصل إلى الحقوق في
العصر الحديد في الوثائق الدولية تعالوا بنا لنلقي
نظرة سريعة وقصيرة على الحقوق أو حقوق الإنسان في
الحضارات القديمة في الأصول القديمة أبدأ بحقوق
الإنسان عند الإغريق يعني بتعرفوا الإغريق هي أم
الفلسفاتيعني ابو كرات و أرستو و غيرهم والدولة
اليونانية اللي كانت في أثينا أو اللي كانت في
اسبارتا طبعا الملامح العامة لحقوق الإنسان تتمثل
فيما يليهإن تلك الدول، تلك الحضارات لم تكن تطبق
تطبق إلا الأعراف السائدة في تلك الحقبة من الزمن،
والأعراف التي كانت سائدة كانت يعني تعطي صاحب
القوة، صاحب المال، صاحب السلطان، صاحب الغنم هو
الذي يملك هذه العقوق ولا يملكها أحد آخر.خاصة وأن
المجتمع اليوناني في تلك العقبة الزمنية كان مجتمع
طبقاتكان فيه ثلاث طبقات في طبقة الأشراف واللي
بيملكوا السلطان والمال والقوة وهم أصحاب الحقوق ثم
الطبقة الثانية وهي طبقة الجند وهؤلاء يعني ربما
مونحوا يعني حقوق بعد ذلك ثم الطبقة الكبيرة
والمسحوقة هي طبقة من الفلاحين و الفقراء وغير ذلك
طبعاً هؤلاء لم يكونوا يملكوا أي حق من الحقوق
وهؤلاء ربما كانوا يستدينوا من الطبقة الأشراف وإذا
ما عجزوا عن سداد ما عليهم من ديون كان هؤلاء يملكوا
الحق في استرقاقهم واستعبادهمإذن حتى حقه في الحرية
لم يكن قائما، فضلا عن ذلك أن المرأة لم تكن أيضا
تتمتع بحقوق في ذلك المجتمع اليوناني وكان ينظر
إليها على أنها يعني مصدر لاستمتاع والشهوة فقط،
وهذا نجب ترجمته حتى في التمثيلاللي كانت سيدة في
تلك الفترة الزمنية ولو قلنا الى المتاهف اليونانية
اللى وجدنا أخطر تمثيل فيها هي تمثيل للنساء
العاريات مما كان يترجم طبيعة النظرة اللى كانت
قايمة في تلك الفترة الزمنية أين الكلام الإنساني؟
أين حق الإنسان في الحرية وحقه في الحياة؟ هذه كانت
حقوق مالاه يعني متاكدة لو جينا لالدولة الرومانية
وحقوق الإنسان عند الحضارة الرومانية لو وجدنا أنها
كانت أكثر تعاسة وأكثر ظلمة وانتهاكة مما كانت عليه
في الحضارة اليونانية خاصة باسم القانون يعني لاحظوا
معايا أن القانون الروماني في يعني أحد فترات الدولة
الرومانية كان ينص على أن المدينةإذا كان عليه دين
لأدت أفراد وكان آجزا عن سداد الدين يملك هؤلاء
الأفراد أن يقططعوا من جسده ما يُعادل دينهم يعني
حتى حقه في سلام الجسد وحقه في الحياة لم يكن له
إعتبار فضلا عن قضية استرقاقه واستئباده يعني أضفنا
إلى ذلك رب الأسرة رب الأسرةكان له سلطة مطلقة على
أفراد أسرته، حينما أقول سلطة مطلقة، يعني كان يملك
حق البيع، حق الاسترقاء والاستئباد، بل حق الإيمات
أيضًا.
الإيماتة، يعني لو قتل منهم تحت سلطته، لا يحاسبه
القانون، لو باعهم، لا يحاسبه القانون، لو استلقهم
واستعملهم، لا يحاسبه القانون، كان يملك سلطة مطلقة،
بل وصل الحال إلى أن المولود كان يقضى عند قدمي رب
الأسرة، هو الذي يقرر أن يضم إلى الأسرة أو لا يضم
دون اي اعتبار لحقه في الحياة ودون اعتبار لحق أمه
ولا رأي لها لحظة حقوق الإنسان وصلت طبعا كان هذا
الإنسان يتركيعني إذا انحنى وحمله مع أن ذلك أنه قد
قبل بانضمامه إلى الأسرة وإذا ما تركه وأعطى ظهره
يترك للموت في الساحات الأهمة إما بسبب البرد أو
بسبب الحر أو ربما يجدوا من يعطفه ويأخذه إليه إلى
الأديرة والمعابدوبالتالي أين حق الإنسان في الحياة؟
أين حق الإنسان في الحرية؟ كان فيه امتهاك لحقوق
الإنسان في تلك الفترة الزمنية كما قلنا إنما كانت
تطبق الأعراف التي كانت سيدة والعرف السيد هو أعرف
من؟ القوة، من كان يملك القوة والسلطن أما عند العرب
في الجاهلية، في الجزيرة العربية كمثال فلم تكن حقوق
الإنسان أحسن حالةخاصة إذا ما علمنا بأن الحروب كانت
تستأر بين القبائل العربية عشرات السنين لأتفاه
الأسباب وكان الغزو والحرب يعني موردا من موارد
الاقتصاديعني قبيلة تخزع قبيلة أخرى تسلب أموالها
تسلب خيراتها ثم تسرق أولادها وأولاء يباعوا في سوق
أنه خلاص أصبح مصدر مالي أين حرية هؤلاء؟لم يكن له
اعتبار بل في بعض القبائل وصل الحال إلى انعدام حق
الحياة خاصة في قضية النساء والبنات اللواتي يؤدنى
خوفا من العر وقد يعني بيّن القرآن الكريم ذلك بقوله
تعالى وإذا الموقودة سولت بأي ذنب قُتلت نعم لم يكن
يعني أمرا عاما عند كل القبائل لكن عند بعض القبائل
وعن بعض القبائل أيضًا كان القتل في حق الذكور
والإناث الأولاد جميعًا وقد قرر القرآن يعني هذه
الحالة و هذه الصورة حينما قال سبحانه وتعالى و لا
تقتلوا أولادكم خشية إملاق وصل الحالة أن بعض
القبائل أن زوجة الأب إذا ما مات زوجها لا تملك من
أمرها شيئًاإنما الذي يبط في أمرها هو الإبن الأكبر
إذا ما أراد أن يضمها إليه كزوجة أو إليه كمال ما
كان عليه إلا أن يضع عبائته عليها فيفهم الآخرون
أنها أصبحت ملك لمين للإبن الأكبر أين رأيها أين
حقها لتملك هذا الحقهذه كانت حالة مين؟ حالة يعني
حقوق الإنسان بصورة مقتضبة في جاهلية الجزيرة
العربية قبل الإسلام في الدينة اليهودية المحرفة يا
ترى هل كان وضع حقوق الإنسان أحسن؟ انظروا إلى تحريف
الأحبار لهذه الدينة حينما يثبتون لهم حقوقا
ويمنعوها عن الآخرينحينما يقرروا بأن اليهود هم شعب
الله المختار وأن غيرهم أي من الأغيار وهم غير
اليهود لا يملكون عقوقا كما يملكها اليهود بل يزعمون
أن غيرهم أي غير اليهود ليسوا بشرا وإنما خلقهم الله
تعالى على هيئة البشر من أجل أن يسهل على اليهودي أن
يستخدمهمبل ويجيزوا القتل والذبح في حق هؤلاء، بناء
على مستندات دينية عندهم، قتل الأطفال، قتل النساء،
وأشيوخ، وتدمير البيوت والزرق وغير ذلك، هذه نظرتهم
لمن؟ لحقوق غير اليهود، بيعتبرهم إيه؟ الأغيار، هم
ليسوا بشر، هم بهم، لكن رحمة بهم من الله تعالى،
أنهم خلقهم على هيئة من؟ على هيئة البشرأيضًا نظرتهم
إلى المرأة كانت نظرة دونية نظرة احتقار فهم يعتبرون
أن المرأة هي السبب في خروج آدم من الجنة هي التي
أغوته مع ما ينعكس هذا على نظرتهم لمين للمرأة أيضًا
تخيلوا في حالة أن تصاب المرأة بحالة الحيط فإنهم لا
يؤكلونها لا يشاربونها لا يجالسونهاولذلك سأل
الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن إيه؟ عن الحيط،
ونزل القرآن الكريم يسألونك عن المحيط، قل هو أذن
تعتزل النساء في المحيط، وقال صلى الله عليه وسلم
اصنعه كل شيء إلا الجماعةمما يدل على كيف كانت نظرة
اليهود للمرأة في حالة الحيط وناكس هذا الأمر حتى في
ولادتها يعني إذا ما ولدت ذاكرا أو ولدت أنثى
فالامتحان يصبح مضاعفا عند ولادة الأنثى بينما في
حالة الذاكر الأمر يقل وهذا بطبيعة الحياة في امتحان
لمين الكرامةالمرأة فضلا عن يعني توريثها أو عدم
توريثها بل بعضهم قد يملك القب يعني سلطة على البنت
لا يتصورها دين كذلك الحال بالنسبة لمين لديانة
المسيحية المحرفةبالرغم من أنها تنادي يعني بأن
الناس سواء يعني أمام الله سبحانه وتعالى وتنادي إلى
التسامح وإلى السلام لكن نجد أن الكنائس أو القائمين
على الكنيسة لم يكنوا يحترموا حرية الراي أو حرية
التفكير وكانوا يعني يحاربون الناس ويقمعونهبهذا
المنطلق حتى في حرية القلم وتذكروا يعني كيف كان
موقفهم من كروية الأرض وغير ذلك وصل بيهم الحال إلى
أن يعني يحاربوا هذه الأفكار ويعتبرونها خروج على
يعني الديانة المسيحية كذلك أيضًا مثل اليهود في
نظرتهم إلى المرأة اعتبروا أن المرأة هي سبب غواية
آدموهي التي أخرجته من الجنة وان أكسى ذلك على حقوق
المرأة عند هؤلاء لغاية ما عقدة يعني مؤتمر عقدته
الكنائس في فرنسا على ما أعتقد لا أذكر في أي عام
لكن قبل أدت قرون ليقارنوا فيه هل المرأة جسد بروح
أو جسد بدروحتخيلوا يعني هذه النظرة يعني و هذا بعد
ذاته مجرد يعني التساؤل الاستفسار فيه انتهان لكرامة
مين لكرامة المرأة طبعا جاء الإسلام و الأوضاع يعني
حقوق الإنسان بهذهالحالة فأقاما العدل وأنصف
المظلمين وعادى الحقوق إلى مصارفها الطبيعى وقرر
الحقوق ليس فقط للإنسان وليس فقط يعني الإشارة
للحقوق الله تعالى بل أيضا قرر الحقوق لسائري
المخلوقات، بل هذه البيئة التي يعيش فيها الإنسان
وانظروا إلى تلك المرأة التي قال عنها النبي صلى
الله عليه وسلم بعد أن قيل له أنها تقوم ليلها وتصوم
نهارها يعني إلا أنها تؤذي جيرانها، قال هي في النار
وكذلك أيضًا المرأة التي دخلت النار بسبب هرضة يعني
حدستها، لا هي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش
الأرضفبالتالي جاءت الشريعة الإسلامية ونظمت هذه
الحقوق وعادت إلى الإنسان كرمته الإنسانية التي
فُقدت وسُلبت وانتوهكت في ظل هذه الحضارات وفي ظل
هذه الأسور ومع ذلك فقد وصلنا إلى فترة من الزمنقبل
العصر الحديث بل وإلى هذا العصر الحديث وما زالت
حقوق الإنسان منتهجة فصدرت وثائق متعلقة بحقوق
الإنسان هل كان من الممكن أن تصدر هذه الوثائق ما لم
يكن هناك اعتداء صارخ على حقوق الإنسان لكل فئرة
فائلةوربما من أصدر هذه الوثائق لم يكن مطالعا على
الحقوق التي قررتها الشريعة الإسلامية وعادة ما صدرت
هذه الوثائق أو كانت نتاجا للصراعات داخلية أو دولية
يعني في فترة الدولة الرومانية، فترة العبيد، قامت
ثورة العبيد، ثورة الـ Spartacus. ليه؟ لأنه كان فيه
امتحان لحقوق الإنسان ووصل لحالة بإيمان أنهم لم
يعودوا يصبروه، فطاروا على هذا الوضع. وجذلك الحال
ممكن أن يقال في الأسور الوسطى اللي كان فيها يعني
الملك هو الحاكم، حق الملوك الإلهي، هو الذي يملك
هذا الحق ولا يملك أحد أن يعترض عليه.لا يملك أحد
وبالتالي يعني ثرت الناس على هذا الواقع اللي هم
اكتسبت بعض هذه الحقوق من خلال يعني تقديم بعض
الوثائق والعرائض التي تناولت هذه الحقوق إذا نتيجة
لصراعات الداخلية ونتيجة لصراعات الدولية وجدت
أمامنا مجموعة من هذه الوثائق التي تناولت حقوق
الإنسان من ضمن هذه الوثائق طبعاحديثنا على الوثائق
التي وضعها البشر لأن لو أردنا أن نتحدث عن وثائق
متعلقة بحقوق الإنسان فربما القرآن الكريم والسنة
النبوية هي أول وثائق تتحدث عنها عن حقوق الإنسان
حينما يقول الله سبحانه وتعالى يا أيها الناس إن
خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبايا لتعرفوا
إن أكرمكم عند الله أطلقاكم هذه لشك وثيقة حدثت
بحقوق الإنسان أن الناس سواءلا يمكن ان يفضل انسان
انسان اخر بسبب لونه او جنسه او ارقه او نسبه او
ماله او اولاده فلا يملك احد ان يجعل نفسي هذا الشيء
انت لا تملكين ان تختاري والديك كما ان انا لا املك
ان اختار ابنائي ولا املك ان اختار طولي او شكلي
وانت ايضا كذلك ولا املك ان اختار يعني راتب معينلكن
املك ان اقيم الليل، املك ان اصوم اتنين وخمس، املك
ان اتصدق او لا اتصدق، نملك هذا الشيء ولا نملكه؟
نملكه، اذا في تفاضل فهذا هو ميدان التنافس، لكن في
أشياء ليدلنا عليهاوهذا كان قول النبي صلى الله عليه
وسلم لفضلة لعربي لأعجمي ولا لأسود على أحمر إلا
بالتقوى فلحد الأخر كلكم لآدم وآدم من تراب إذا
بمقتضع الإنسانية الإسلام ساوى بين الجميع في الحقوق
وهذه أول وثيقة تتحد عن حقوق الإنسان كذلك أيضا في
خطبة الوداعحينما بين النبي صلى الله عليه وسلم يعني
الحقوق بخطبة يعني جامعة مانعة وأيضا في المعاهدة
التي وقعها مع اليهود في المدينة تعتبرت كأول وثائق
لمين لحقوق الإنسان أما في العصر الحديث طبعا كان
أقدم وثيقة يعني وضعها الناس هي وثيقة العهد الأعظم
أو ما يُعرف بال Magna Cartaوالتي صدرت في انجلترا
سنة الف و متين و خمستاش طبعا هذه الوثيقة ما هي الا
عبارة عن مجموعة من الاتفاقيات التي أبرمها ملك
انجلترا مع بعض أمرائه الذين ثاروا عليه لأجل ذلك
قلت كل هذه الوثائق انها نتيجة لصراعاتداخلية أو
يعني بين الدول فهي مجموعة من الاتفاقيات التي
أبربها ملك انجلترا مع بعض أمرائي الذين أثاروا عليه
وتقرر لهم يعني استعمال بعض الحقوق والحريات وتبع
ذلك يعني مجموعة من الحقوقيعني في وثيقة صدرت في
إنجلترا أيضا سنة الف و ستمية و تمانية و عشرين طبعا
لم تتناول الحقوق كلها كما هو الإعلان العالمي عن
حقوق الإنسان لكن متحدث عن أول وثاق أصبح تشير إلى
حقوق الإنسان أو إلى بعض حقوق الإنسانثم جاء الإعلان
الأمريكي لحقوق الإنسان والذي صدره سنة 1776 وربما
يعتبر أول وثيقة يعني تتحدث عن حقوق الدستورية وعن
سلطة أي الشعب وتقرير المصير إلى جانب الحقوق وحريات
العامة الأخرى كذلك أيضا الإعلان الثورة الفرنسية
الإعلان الفرنسي عن حقوق الإنسان واللي صدر سنة 1789
وهو يعني بعد الثورة الفرنسيةثم جاء الإعلان العالمى
لحقوق الإنسان والذى صدره سنة ألف وتسعمية وثمانية
واربعين ولاحظا معايا أن الأمم المتحدة انشئت سنة
ألف وتسعمية وخمسة واربعينأه ثم بعد تلت سنوات يعني
صدر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان و هذا الإعلان
بطبيعة الحال يعني قد نص على مجموعة كبيرة من الحقوق
سواء تلك المتعلقة بحقوق الدول أو حقوق الشعوب
بالأفراد من الحقوق العامة حق الإنسان في الحياة في
سلام الجسدي في الأمن في التعليم في التنقل إلى غير
ذلك وحقوق الشعوب في تقرير مصيرهاثم يعني انبنت على
هذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان اتفاقيات أخرى
ربما هي تفسير لمواد الإعلان العالمي وإضافة أخرى
أيضا إلى إنما في دوائر إقليمية يعني مثلا الاتفاقية
الأوروبية لحقوق الإنسان والحريات الأساسية لصدر سن
53وهذا لو نظرتوا إليه، إنما يعني يتناول الأقاليم
الأوروبية، يعني دول منظومة السوق الأوروبية، فهي
التي أنا بأثق عنها هذه الاتفاقية، أيضًا نيثاق
منظمة الوحدة الأفريقية، وبالصدر سنة 1963 أو 60.
كذلك ايضا اتفاقية المنظمة العربية لعقوق الإنسان
واللي صدر سنة ألف وتسعمائة وخمسة وستين ثم
الاتفاقية الأمريكية على غرار الاتفاقية الأوروبية
اللي هي دول الكريبي بتحدث عن نجموعة أمريكية دول
أمريكا الشمالية وامريكا الوسطى وامريكا الجنوبية
واللي صدر سنة ألف وتسعمائة وتسعة وستينلو لاحظتم
آية من عند رقم خمس إلى رقم ثمانية لو وجدنا أن هذه
عبارة عن تكتولات إقليمية يعني ليس وثيقة صادرة عن
دولة واحدة وإنما اتفاقية من معدد دول بيجمع هيقارة
معينة يعني الاتفاقية الأوروبية لمنظمة الدول
الأوروبية منظمة الدول الواحدة الأفريقية كذلك أيضا
جامعة دول عربية اللي نشأ عنها اتفاقية المنظمة
العربية للحقوق والإنسانثم دول الكريبي أو الاتفاقية
الأمريكية اللي بتجمع أمريكا الشمالي وأمريكا الوسط
والأمريكا الجنوبية وكلها طبعا جاءت في فترة معينة
يعني بعد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الآن نحن
بصدد تقييمنا لهذه الإعلانات وهذه الوثائق الدولية
لحقوق الإنسانتقييمها بحيث أين إيجابيتها وأين
سلبيتها والمآخذ التي يمكن أن أخذها على هذه الوثائق
الموضوعية والأمانة الألمية تقضي أن نقرر بأن هذا
جهد مشكور جهد بشري يعني أن يصلى بعد هذا الظلم الذي
لاحق بالإنسانية بعد قدة حروب وانتهاكات حقوق
الإنسان تخيلوا معايا أن الحرب العالمية الثانية
كانت ترتب عليها من إزاق للأرواح والأنفس سواء كان
في حق الجنود أو في حق غير الجنودعشرات الملايين،
فضلا عن ايه؟ عن الدمار الذي أصابه يعني جزء كبير من
هذا العالم، مما استدعى أن يعني يقف البشر والنخد
وأن يضعوا ويقرروا هذه الحقوق، فهذا نتاج بعد ذاته
نتاجومجهود يعني لا شك أنه إنساني لحقوق الإنسان
بالرغم من تقريرنا أن الشريعة الإسلامية كانت أسبق
1400 سنة في تقرير هذه الحقوق وهذا ربما هي تحت
أنوان ماذا خسر العالم بالحطات المسلمين لأنه كان من
الممكن أن يصل الإسلام إلى هذه البلاد ويعزز حقوق
الإنسان عندهم لكن نتيجة التقاعس المسلمين هم خسروا
حقوقهم وحرموا العالم من هذهالحقوق، لكن بالرغم من
أن هذه الإعلانات تحدثت عن أن الناس جميعا سواء
يولدون أحرارا وهذا الأمر ماله أسبق في الإسلام
بقولة أمر بن الخطاب رضي الله عنه مت استعبدتم الناس
وقد ولدتم أمهاتهم أحراراثم مقولة ربعي بن عمر حينما
ذهب إلى كسرة يعني ما الذي جاء بكم إنما جئنا لإخراج
الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن جور
الى يعني سماعة وعدالة الإسلام وبالتالي انه هذه إيه
إلها أصلها في الشريعة الإسلامية أيضا حينما يتحدث
عن الحقوق و الحريات العامة حرية الأعتقاد حرية
النفس والفكر والرأي وحق الشعوب في تقرير مصيرها هذا
كله شيء إيجابي لكن بالرغم من ذلك لأن جهد بشري لم
يسلم من الاعتراض والمأخذ والنقصهذه المؤاخذ ممكن أن
نسجلها على شكل نقاط أول ما أخذ من هذه المؤاخذ أن
هذه الوثائق و هذه الإعلانات تفتقر إلى الجزاء يعني
حينما
أطلب من شخص أمر ماوانا لا املك قوة الجامعة هل من
الممكن ان اضمن تطبيقه لما طلبت؟ ثبتا قد يطبق و قد
لا يطبق مافيش ضمانةلذلك هذه الإعلانات وهذه الوثائق
ليس لديها القوة القانونية الإلزامية ليس تمت أقوبة
ليس تمت جزاء يترتب على عدم تطبيقها صحيح هي كلام
جميل كلام حلو كلام تطرب له نفس البشر لأنه يعبر عن
رغبة إنسانية في أن يملك الحقوق والحريات لكن ليست
هناك قوة إلزامية لتطبيقهالا في حق الدول ولا في حق
من الأفراد وبالتالي تبقى عبارة عن مادة أدبية إلى
قيمة أدبية فقطيعني شيء أدبي ليس له البعض القانوني
متى يأخذ البعض القانوني إذا ما قامت الدول واتبنت
هذه المواد واعتبرتها جزء من نظام القانون الدستوري
الداخلي حين إذن تقعد إلى قوة القانون والقوة
الإلزامية فالقانون يعني الإعلان العالمي عن قوة
الإنسان يفتقر إلى الجزاء وإلى القوة القانونيةلا
أريد الآن أن أقارنها بالشريعة الإسلامية مع أنه
جايين له هذا الكلام، نتحدث عنه لما نتحدث عن منزلة
العقوق في الشريعة الإسلامية المأخذ الثاني يمكن أن
ناخده على الإعلان لعالم العقوق الإنسان أن هذه
الإعلانات تحدثت عن الحقوق ولم تتحدث عن الواجباتما
إنه ما من حق إلا ويقابله واجب. ما من حق إلا
ويقابله واجب. وهل يستساغ من الإنسان أن يطالب بحقه
دون أن يؤدي ما عليه من واجب؟ لا، لا يليق به. لا
يليق بالعامل أن يطالب راتبه قبل أن يبدأ في العمل.
لابد من أداء الواجب أولا ثم يطالب ما عليه من حق
ومن المعلوم أن حقوقنا هي واجبات على غيرنا وأن حقوق
الغير هي واجبات علينا يعني حينما نقول من حقالوالد
على أبنائه، ليس مقابل أن الوالد يؤدي الواجبات اللي
عليه و تذكرون قصة يعني الرجل اللي شكى ولده عند
عمار بن الخطاط رضي الله عنه، أن ولدي أقنعفيقول
الأولاد يا أمير المنين لقد عقني قبل أن أعقه ألم
يكن من حقي أن يعني .. يعني أن يختار .. أن يحسن
اختيار أمي مش كده وأن يحسن تسميتي وأن يعلمني كتاب
الله لم يفعل شيئا من ذلك فهو بالتالي يعني قدم و
أدي ما عليك من واجبات ثم طالب ايه بهذه الحقوقوهذا
الأمر مش موجود في الإعلان العالمي حقوق الإنسان
اتحدث عن حقوق فقط ولمّا يتحدث عن واجبات مع أن الحق
لابد هو أن يرتبط بالواجب وما من الحق إلا ويقابله
واجب أيضا المأخذ الأخر أن هذه الإعلانات ليست شاملة
لحقوق الإنسان نعم هي تحدثت عن حقوق الإنسان قبل
الدولةأو دور الدولة لحقوق الإنسان لكن هل تحدثت عن
حق الإنسان مقابل أخيه الإنسان؟ لأ طيب هل شمل جميع
الحقوق؟ و احنا قلنا قبل قليل في المقارنة ما بين
تقسيمات الشريعة وتقسيمات القانون الوضعي انه
القانون الوضعي لم يشمل جميع الحقوق لم يتحدث عن
حقوق الأيتام ولا عن حق الدعافاء ولا عن حق الدفاع
عن نفس ولا عن حق التسامح ولا غير من أي من الحقوق
ولا عن حق الله تعالى ولا عن الحق الديني بينما تحدث
عنه إيه الشريعة الإسلامية أيضا هنا كما قلنا أنه لم
يتحدث عن حق الإنسان مقابل أخيه الإنسان إنما تحدث
عن حقوق الإنسان مقابل الدولة إن الدولة ينبغي أن
توفر حق وما هو حق الإنسان على أخيه الإنسان لم
يتناوله وهذا بطبيعة الحال أمر يعني سلبي في الإعلان
العالمي عن حقوق الإنسان أيضامثاق الأمم المتحدة لم
يحدد حقوق الإنسان تحديدًا دقيقًا هذا من زاوية من
زاوية أخرى أنه لا يمكن التدخل لإلزام الدول باحترام
حقوق الإنسان إذا ما تم الاعتداء عليها يعني الآن أي
دولة من الدول اللي اعتد على حقوق الإنسان هل يملك
الإعلان العالميأو هيئة الأمم المتحدة أن تلزمها هذه
الدولة باحترام حقوق الإنسان؟ لأ، لا يوجد الزام
والأمر الآخر، هل هناك جهة يمكن التظلم لديها لو
انتهكت حقوق الإنسان؟ أيضاً لأ، بغض النظر اليوم أن
بعض الدول يعني بسبب قوتها وغترساتها في القوة قد
تجيّر مؤسسات المملكة المتحدة لتمليل سياساتها،
كالعصر الغليظ على بعض من الدول، يعني في بعض
البلدان قد تغمض الطرفالانتهاك لحقوق الإنسان وبعض
البلاد الأخرى قد يعني تكبر الموضوع وكأنه هذا
الانتهاك يهدد السلم والأمن الدوليين وهذا ربما يعني
اللي جعل هذه الدول تستغل ها لاحظوا معايا تستغل
حقوق الإنسان كوسيلة لانتهاك حقوق البلاد والدول
الأخرى التي لا تسيلوا في ركبهايعني لاحظوا معايا أن
ممكن المجتمع الدولي يصرخ بسبب حقوق الإنسان في جنوب
السودان مع العلم أن جنوب السودان يعني مسيحية بينما
الشمال مسلمينوكل المجتمع الدولي ينص لابد من فصل
جنوب وحقوق
الجنوبيين وإن الدولة السودانية قد اعتدت على حقوق
الإنسان وتظهر في شأن أي قرارات طيب وحقوق
الفلسطينيين؟ احنا عايشين في هذا الحال يبررون ان
اسرائيل تمارس حقها في الدفاع عن نفسوفيها إيه؟ يعني
انتهاك لأقصى حقوق الإنسان الذي ينبغي أن يحظى
بالحماية الدولية في زمن الحرب
تخد الطرف عن انتهاكات لحقوق الإنسان يعني في تونس
في المغرب العربي في سوريا في الأردن ما سمعنا يعني
الدول الكبرى التي تتغنى بحقوق الإنسان والدفاع عن
حقوق الإنسان وتجيش الجيوش للاعتداء على دول معينة
تحت مسمى حقوق الإنسان لم نسمعها حكت عن حقوق
الإنسان في مصرقبل الثورة ولم نسمع عن حقوق الإنسان
في ليبيا ولم نسمع عن حقوق الإنسان في القردن أو في
غيرها من أي من الدول مع أن الإنسان قد يوقف ويوضع
في السجن ولا يسأل عنه أحد حتى أبوه لا يملك أن يسأل
عنه لو سأل عنه أبوه تاني بضيء وبيختفيما كانش حد
يتحدث عن حقوق الإنسان، لكن بالنسبة للإيراق سمعنا
أنه إيه؟ أنه العالم الغربي اللي يعتبر نفسه مناصرا
لحقوق الإنسان ودافعانها أخد يجيش الجيوش دفاعا عن
حقوق الإنسان العراقي اللي بتاعه حقوقه، فماذا صنعت؟
قُتل ما يزيد عن مليون طفل فقط في فترة الحصارتحت
مسمى الحفاظ على حقوق الإنسان طب أني إنسان؟ طب
أنشأت يعني دعوني أقول من منطقة الحضر الجوي على
شمال العراق وعلى جنوب العراق حماية للأكراد من بطش
النظام العراقي وحماية الشيعة من بطش العراقي طيب هو
الأكراد في بعض المناطق اللي لها الحقوق ومن مناطق
أخرى لا يتمتعون بهذه الحقوق؟ يعني يجوء قتل الكردي
في تركيا ولا يجوز قتله في العراق هذا إيه زواجية
المعايير؟العالم الغربي يعني يستطيع كله أنه يتحرك
لنصرتي المسيحي في أندونسيا لكن متى يتحرك كل المستر
في البوستن واليرسك؟ بعد إيه؟ ان يجهز على الجزء
الأكبر منهم وعينه ميته اقتصب النساء ويقتل الأطفال
وغير ما جرى وعينه يعني المجتمع الدولي حينها
فبالتالي بسبب يعني عدم تحديد حقوق الإنسان تحديدا
دقيقا وجعلنا الفضية مكّنة من هذه الدول أن تفسرة
المواد بحسب ما تريد وتستغلها في التدخل أو تحت مسمى
التدخل الإنساني طبعا هو ليس من أجل الإنسانية وإنما
هو من أجل المصالحوإنما هو من أجل مين؟ من أجل
المصالح فغدت الأمم المتحدة كوسيلة يعني تنتهج حقوق
الإنسان من خلالها باسم حقوق الإنسان لاحظوا معاي
أيضا من المآخذ على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
أن بعض مواد هذا الإعلان خلفت الشريعة الإسلامية في
أكتر من موضعومن المعلوم ان الشريعة الإسلامية هي من
باب النظام العام الذي لا يجوز مخالفته وطالما انهم
يتحدثوا عن حرية الاعتقاد ينبغي ان يحترموا عقيدة
المسلمين فلاحظوا حينما يقرر القانون الدولي او
لعالم الحقوق الإنسان حرية الاعتقاد بدون قيد او شرط
ايه يعني المعنى الكلام؟ معنى ذلك انه يجوز للإنسان
أن يصبح يهوديًا وأن يأتي عليه الضحاق فيصير
نصرانيًا ويأتي عليه الظهر فيصبح أو يظهر مسلمًا ثم
يأتي عليه العصر فيحول إلى الماجوسية فيأتي عليه
المغرب فيتحول إلى البوذية فيأتي عليه الأشياء فيصير
شيوعيًا
وهذا بطبيعة الحال مخالف لمين؟ للشريعة الإسلامية
التي تعتبر أن من يخرج عن الدين الإسلامي يعتبره
مرتدًا هل معنى ذلك أن الإسلام دور حرية الإعتقاد؟
لأ ليس الأمر كذلك بدليل أن من يدخل الإسلام قبل أن
يدخل الإسلام يعرض عليه أحكام الإسلام أنه إذا دخلت
الإسلام ليجوز أن تخرج منهولو كإذا أعطيته لابد أن
تعطيه لله عز وجل ولا يجب بعد ذلك أن تعطيه لأحد
وهذه كانت سياسة اليهود في المدينة وقد بينا القرآن
الكريم ذلكحينما كان اليهود يعني يوصون بعض من بعض
انه يؤمنوا بالكتاب يظهر الإيمان ثم بعد ذلك يخرجوا
من الإسلام حتى يغر الناس بالخروج من دين الإسلامي
ليه؟ حتى ان الناس هتقول ان والله اليهود أهل الكتاب
و يعني عندهم علم ثم دخلوا دين إسلامي وخرجوا منه لو
كان فيه خير لبقوا فيهلاعظه؟ فكان دوهم هو عملية
فتنة للمسلمين لإيقاجهم ومن ثم يعني كانت الحكم
الشرعي أن لا يكره في الدين لا يجبر أحد بل من
العلماء من قال أن من أكره على الدين ثم رجع عنه لا
يعتبر مرتد لأنه لم يسلم ابتداء لأن الإسلام لابد أن
يكون صادرا عن اعتقاد جاز في القلبوما تم لا إقراها
في الدين و هذا الإنسان لم يقرا لكن يهرض عليه
الإسلام فإذا ما أسلم يخبر بأنه لا يجد خروج منه نفس
الأمر ممكن أن نسأل به اللي بيحاول يهاجم الدين من
هذه الناحية أنه لا يؤمن بعريض اعتقاد الآن إنسان
تجنس بجنسية دولة ولو لمين هيكون لهذه الدولة لو ثبت
أنه عمل جسوسا لدولة عدوة أخرىبتركوه بيقولوا الله
يالك حرية الولاء ولا بيحاسبوه بيعقبوه و بيسجنوه
فكذلك الحال فكذلك الحال انا ممكن اتفق مع مين مع
انسان يشتغل اندي اقوله له تعالي نعمل عقد ان والله
اذا اشتغلت اندي من الآن الى اخر الدوام بتاخد الاجر
كاملة لكن لو تركتني من العمل ليس لك راتب اندي بل
يمكن اطلبك بالتعويضوالعاقد الشريعة في المتعاقدين
فلا يُعاب الإسلام في هذا الأمر لأنه قرر حرية
الإعتقاد ابتداء وليس فم إتقانه في الدين لكن لا
يجوزه لمن أسلم بكل حرية أن يخرج من هذا الدين اللي
ما فيه من الإفساد والفتنة فبالتالي حينما ينص
العلاء العالمي على حرية الإعتقاد بدون قيد أو شرط
إنما يخالف الشريعة الإسلامية وهي نظام عامأيضا نصت
على حرية الزواج بدون قيد أو شرط من المعلوم في
الشريعة الإسلامية أن المسلم الراجل لا يجوز له
الزواج من اللادينية اللي مالهاش دين لكن يجوز له
الزواج من المسلمة و من الكتابية من اليهودية أو
النصرانية تمام؟ لكن اللادينية لا تحلله
والمسلمة لا يجوز لها الزواج إلا بالمسلم أما غير
المسلم فلا يحل لها لكن لأن عالم أقوق الإنسان ينص
على حرية الزواج بدون قيد أو شرط يعني يجوز للمسلمة
الزواج من المسلم ومن غير المسلم ويجوز للمسلم
الزواج من المسلم ومن الكتابي ومن اللدينيين وهذا
كما قلت مقال في النظام العامل فالإسلامبل يفتحوا
الباب واسعًا أمام انتهاك حرية الاعتقاد بالنسبة
للمرأة لماذا؟ لأن المسلم لا يؤمنه إلا إذا آمن
بالأنبياء جميعًا ومنهم مين؟ عيسى وموسى لا يمكن لو
أنقر إيمانيعني بيهؤلاء الرسل لا يعتبروا مسلمان ومن
ثم مطلوب منه أيضا أن ينظر إلى هؤلاء الأنبياء كما
أمر الله سبحانه وتعالى لا يمكن أن يمتينهم ولا يمكن
أن يعتدي عليه على يعني الدين الذي جاء به حتى
وانحرفه من اليهود والنصارىفلو ارتبط بيهودية او
نصرانية فإيمانه ودينه يلزمه باحترام عقيدتها ولا
يعتدي عليها ولا يمتهن نبوة موسى او عيسى لأنه قد
يخرج من الملة حين اذا لو ايه يعني امتهن عيسى او
موسى او يعني نكره او نفه رسالتهبينما .. بينما
اليهودي أو النصراني إذا ما تزوج من مسلمة فإن
فتنتها وحريتها في العقيدة في مهد الريحلأنه لا
يؤمنوا بنبوة محمد ولا يؤمنوا برسالة الإسلام بل
يعتبروا أن يعني الاعتداء على هذا الدين قرب يتغرب
بها واليوم لاحظوا معايا أنتوا العالم الغربي تحت
مسمى حرية الفكر والتعبيرلا يعني يقفوا حاجزا دون
الاعتداء على الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم الرسوم
التي تُعرض والأفلام التي تمتعن في كرامة النبي
عزيزي وأزواجه يدافعون عنها تحت مسمى حريت التعبير
في المقابل لو أنا شخصا واحداككة مجرد التشكيك في
المحرقة لقامة الدنيا ولم تقعد وانه ايه يعني هذا
معادل للسمية وكذا وكذا وكذا وكذا إذا القضية كيف
نأمن على هذه الفتاة وعلى حريتها في الاعتقاد لو
كانت تحت رجل يعتبر أن الاعتداء على الإسلام وعلى
عقيدة الإسلام قرب يتقرت بهاطب احنا اليوم يعني لا
نأمن على دين الفتاة الملتزمة لو تزوجت من مسلم فاسق
غير ملتزم ولا مش صحيح؟ يعني مسلم في الهوية مسلم
غير ملتزم قد يأمرها بعدم التزام بالحجاب وقد يأمرها
بعدم الصيام وقد و كده و كده و كدهفلا تؤمن يعني على
عقلتها من هذا الإنسان فما بقاله بإنسان آخر ليس
بمسلم بل يعتبر أن اللي اعتد على الإسلام هو يعني
واجب وامر دينيومن ثم وجود هذه الحرية بلا قيد و بلا
شرف انما تخالف الشريعة الإسلامية باعتبار النظام
العام و ايضا تفتح الباب واسعا امام انتهاك حرية
الاعتقاد التي ينبغي ان تحافظ عليها المرأة و هي
الكيان الضعيف في هذه الأسرة الأمر الآخر حرية
الإجهاض حرية الإجهاض يعني الإعلان العالم الحقوق
الإنسان بيعطي المرأةحرية الإشهاد، قتل الجنين، طبعا
هذا الأمر له ما يبرمه من أي زاوية، من زاوية
الإباحية اللتي انتشرت في العالم الغربي، يعني ال ..
ال .. بيعتبروا أن ما تمارسه المرأة قبل الزواج ليس
بزنا، لكن إذا يعني .. يعني قامت بآلاقة مع غير
الزوج بعد الزواج، هذا بيعتبره زناطبعا هذه الإباحية
بالتالي هي اللتي فرضت على العالم الغربي وظهر هذا
الأمر في الإعلان عن حقوق الإنسان أن يقرروا حرية
الإجهاض طبعا بدون قيد و بدون أي شرطبغض النظر أن في
بعض الدول وبعض الولايات في أمريكا منها ما تجهز
حرية الإجهاض ومنها أن الكنيسة تمنع حرية الإجهاض
يعني ما زال في بعض يعني الوجب في بعض هذه الولايات
لكن أنا بتحدث عن الإعلان العالمي على عقوب الإنسان
الذي يجهز حرية الإجهاض هل مع نضال الشريعة
الإسلامية تمنع الإجهاض؟ أه تمنع الإجهاض لكن في
حالات استثنائيةودائما في كل ضرورات في حالات
استثنائية يعني احنا الاصل عدم الإشهاد لكن في حالات
معينة من الممكن ان تغدد حياة الأم من الممكن حياة
ايه الأم يعني نحن أمام نفس سنتين حياة الأم ام حياة
الجنين بمعنى ليس عندي حال ثالثفحين إذن تقدم إيه؟
الأم على مين؟ على هذا الجنيد والله الأم اللي
عرفناها وكبرت وفي أسرة وفي أولاد وكذا لأ حياتها
مقدمة على حياة إيه؟ الجنيد هذا إذا ما كان الخطر
حقيقي ليس موهم تمام؟ ولاحظوا معايا إن الإسلام حافظ
على حق الجنيد في الحياة حتى لو جاء بطريق غير شرعي
حتى لو جاء عن طريق الزنا تذكروا قصة المرأة
الغاملية التي أقرت بجريمة الزنا وأنها حامل وحبلة
من الزنا فلم يقم عليها النبي صلى الله عليه وسلم
لحد حتى وضعت فلمّا وضعت أبقاها حتى فطمته من
الرضاعةوهذا كله إيه؟ من باب الحفاظ على مين؟ على حق
الإنسان في الحياة حتى لو جاء بطريقه شرايح المجرم
اللي ارتكب هذه الجريمة وليس هذا الجنين الذي لم
يملك شيئا لكن بهذا الإعلان العالمي لو الإنسان الذي
يفتح الباب واسعا أمام إجهاض يعني هذه النفوس إنما
لا يقرروا حرية وحق لمرأة أو لرجل وإنما يقررواحق
قتل النفس البشرية بدون وجه حق وهذا مخالف لما ينادي
به من عبادة الحق الإنساني في الحياة
هذه يعني تقريبا أهم الملاحظات والمقاخد على الإعلان
العالمي للحقوق الإنسان ان شاء الله تعالى الصورة
كلها تكتمل حينما نتحدث عن مكانة ومنزلة حقوق
الإنسان في الشريعة الإسلامية طبعا هذا هيكون موضوع
المحاضرة القادمة إلى جانب الحديث عن الحريةتعريفها
وقيودها ومكانتها ومنزلتها في الشريعة الإسلامية