أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأصلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعينا
وبعد بعد أن ذكرنا أسماء اليوم الآخر نبدأ اليوم في
موضوع انهام وهو مذاب الناس في البعثفالناس مختلفون
أشد الإختلاف في هذا الأمر كما قال تبارك وتعالى عما
يتساءلون عن النبأ العظيم والمقصود بالنبأ العظيم هو
يوم القيامة وهو موضوعنا ويمكن لنا أن نصنف الناس
قديما وحديثا من حيث مذاهبهمفي البعث واعتقاداتهم
إلى أصناف أربعة الموجود أمامنا ثلاثة لكن سنضيف
إليهم صنف أو نستنبطه استنباط سيكون الحديث معناه
أيه فيه تلقائيا يعني يمكننا أن نصنف المكذبين
بالبعث و النشور إلى ثلاثة أصناف هؤلاء المكذبين
هناك صنف رابع وهو المصدقوهو المصدق وهو مذهب أهل
الصناعة والجماعة فيصبح مذاهب الناس أربع لكن
المكذبين منهم ثلاثة المكذبين بالبعض ثلاثة أول
هؤلاء المكذبين الملاحدة الذين أنكروا وجود الخالق
تبارك وتعالى هؤلاء الفلاسفة الدهريين الطبائعيين
الذين يعني أنكروا وجود الخالق تبارك وتعالى جملة
يعني ما تبقى منهم في هذه الأيام إلا الشيوعيون في
عصرنا ينكرون صدور الخلق عن الخالق فهؤلاء أصلا
ينكرون النشأة الأولى وبالتالي ينكرون النشأة
الثانية ينكرون أن الله أصلا خلقنا وبالتالي ينكرون
أن الله سيبعثنا يوم القيامة فهؤلاء حقيقة من العبث
أن نناقشهم في البعثالأولى إذا كنا نريد أن نرتب
الأولويات الأولى أن نناقشهم في إثبات وجود الخالق
في إثبات وجود الخالق قبل أن نناقشهم في إثبات البعث
فإن ثبت لهم أن للكون خالقًا وأنه أرسل رسولًا وأنزل
كتبًا وأثبتنا لهم أن الله عز وجل أخبر على لسان
رسوله وفي كتبهأنه سيحاسب الناس يوم القيامة في هذا
البعث يقول الأمر منطقيا فباب أولى ألا نناقشهم
الأولى أن نثبت لهم ابتداء وجود الخالق تبارك وتعالى
هذا الصنف الأول الصنف الثاني ممن يكذبون بالبعث
الذين يعترفون بوجود خالق لكنهم يكذبون بالبعث
والنشور منهم العرب مشركو العربمشركو مكة كانوا هكذا
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون الله
لكن كانوا يعجبون أشد العجب عندما يخبرهم النبي صلى
الله عليه وسلمأن الله سيبعثهم يوم القيامة
وسيحاسبون على أعمالهم وقال الذين كفروا أذا كنا
ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون؟ لقد
وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا هساطير
الأولين هكذا كانوا يعتقدون فهؤلاء يعترفون بالخالق
ولكنهم ينكرون الإيه؟ يكذبون بالبعث والنشور، هؤلاء
يدّون أنهم يؤمنون بالله، ولكن يزعمون أن قدرة الله
عاجزة عن إحيائهم بعد إماتتهميعني بعد أن مرت عليهم
الظهور والعصور والسنون، كيف لله عز وجل أن يبعثهم
بعد أن ضلت وماعت وساحت واختلط عظامهم وأجسادهم
بالتراب ومرت عليها ألوف ألوف السنين؟ كيف سيبعثهم
الله تبارك وتعالى؟ لذلك هم يستبعدونو يستعظمون و
يستهجنون و ينكرون البعث و النشور ينكرون أن الله عز
و جل سيبعثنا هناك فرقة من اليهود تسمى الصادقيون
الصادقيين هؤلاء يزعمون أنهم لا يؤمنون إلا بتوراة
موسى أيضا هم يكذبون بالبعث و النشور و يكذبون
بالجنة و النار هم يعتقدون بوجود الخالقيعتقدون كأهل
مكة كالقراشيين كمشركي مكة يعتقدون بوجود خلق لكن
ينكرون البعث الفريق الثالث من الذين يكذبون بالبعث
الذين يؤمنون بالمعاد بأمنوا بالبعث لكن على غير
الصفة التي جاءت بها الشرائع السماويةعلى غير الصفة
التي جاءت بها الشراعي السنوية هم يعتقدون بالبعث
يعتقدون بأن الإنسان سيعذب أو ينعم لكن على غير
الطريقة وبغير الوصف الذي جاء مثلا في القرآن الكريم
وكما جاء في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم من هؤلاء
مثلا الهنود الذين يعتقدون يعتقدون بتناسخ الأرواح
فهؤلاء يعتقدون أن الإنسان إن ماتالإنسان إن كان
رجلا مثلا تنتقل روحه إلى وليد صغير تنتقل روحه إلى
وليد صغير ثم إذا كان هذا الرجل خيرا تنتقل روحه في
سبعة دورات في .. في أناس أخيار وهذا هو النعيم مرة
أخرىهؤلاء الذين يؤمنون بالمعاد على غير الصفة التي
جاءت بها الشرع السماوية، أضرب لهم مثلا بالهنود
الذين يعتقدون بتناسق الأرواح، تناسق الأرواح معناها
انتقال الروح من بدن إلى بدنفهم يعتقدون أن الرجل إن
كان خيرا في الدنيا ومات، تنتقل روحه إلى وليد صغير،
سبع مرات، سبع دورات، سبع دورات، يعني هذا الوليد
يموت فتنتقل روحه إلى وليد آخرثم إلى وليد آخر ثم
إلى وليد آخر سبع مرات وهذا ما يسمى النعيم حتى يصل
إلى ما يسمى عندهم ال Nirvana ال Nirvana بمعنى أيه؟
يعني العيش هناك مع الآلهة أو مع الملائكة في عالم
الملائكة في عالم النعيمأما هذا هو الجنة عندهم، هذا
هو مفهوم الجنة، لاحظوا، لكن على غير الوصف الذي جاء
في القرآن الكريم أما النار أو جهنم، أيضًا هم
يعتقدون أن الإنسان إن مات وكان شريرًا، فهو تنتقل
روحه إلى روح طفل أو وليد صغير، سبع مرات، سبع
دورات، فيتأذىسبع مرات في شقاء وفي تعب وفي شر
فيتأذى أذن شديدًا هكذا الجنة عندهم وهكذا النار
عندهم نجد مثل هذا الاعتقاد انتقل أيضًا إلى بعض
الفراق التي تنتسب إلى الإسلام وليست منه تنتسب إلى
الإسلام وليست منه مثل النصيرية العلويين فهؤلاء
يعتقدونيعتقدون أيضًا بتناسخ الأرواح وعندهم اعتقاد
أسوأ من اعتقاد الهنود عندهم يعني اعتقاد بأن الروح
تنتقل .. يمكن أن تنتقل إلى جماد ويمكن أن تنتقل إلى
حيوان ويمكن أن تنتقل إلى نباتويمكن أن تنتقل إلى
إنسان ويسمونه .. يسمونها على أربع مراتب النسخ
والرسخ والمسخ والفسخ هذا اعتقادهم اعتقاد .. وهذا
لعلكم يعني تأخذونه في مادة الفرق في التاريخ
الإسلامي عند الدروزالذين يعتقدون بألوهية الحاكم
بأمر الله الفاطمى هؤلاء أيضا عندهم ما يسمى عقيدة
التقمص التقمص يعتقدون أن هذه الروح لبست هذا القميص
اللي هو الجسد فلما بلي القميص استبلته الروح بقميص
آخر استبلته الروح بقميص آخر بمعنى أن الإنسان عندما
يولد عندما يموت الرجل عندما يموت تنتقل روحه إلى
وليد صغيرإلى وليد صغير، فإذا كانت المرأة تنتقل إلى
وليدة صغيرة، إلى بنت صغيرة، وها كذا، ولذلك عندهم
على اعتقادهم أن عدد العالم لا يزيد ولا ينقصعدد
العالم لا يزيد ولا ينقص وهذا يكذبه الواقع يسمى
عقيدة التقمص عند الدروز وهي عقيدة باطلة كما تراهم
على كل حال فالذين يؤمنون بالمعاد على غير الصفة
التي جاءت بها الشرائع السماوية هؤلاء فريق من الذين
يكذبون بالبعث لأنهم يعتقدون بمعادأو ببعث على غير
الصفة التي أخبر بها القرآن الكريم وأخبر بها نبينا
صلى الله عليه وسلم هناك فريق آخر إذا قلنا ما هي
مذاهب الناس في البعث ما هي مذاهب الناس في البعث
يبقى الفريق الرابع وهو فريق أهل السنة والجماعة
الذي يعتقد ويؤمن بالمعاد على الصفةوفق الصفة التي
جاءت بها الشرائع السماوية، أليس كذلك؟ نعم، نحن
نصدق بالبعث والنشور بحسب ما جاء في القرآن الكريم
وفي السنة النبوية، فإذا لو رجعنا إلى أول الصفحة،
مذاهب الناس في البعث أربع، لكن أصناف المكذبين
ثلاثة، مذاهب الناس في البعث أربع،نضيف إليهم أنفسنا
اللي هو مذهب أهل السنة والجماعة لكن أصناف المكذبين
هم ثلاثة أصناف نأتي إلى المطلب الثاني وهو أدلة
البعث والنشوط وهو مبحث عظيم وجدير بالاهتماموجدير
بالحديث فيه وإقامة الأدلة عليه فكم اعتنى القرآن
الكريم بهذا الأمر سواء القرآن المكي أو المدني
القرآن المكي تحديدا اعتنى بثلاثة مسائل هذه واحدة
منها اعتنى باثبات وحدانية الله تبارك وتعالى
والمسألة الثانية اثبات صدق النبي صلى الله عليه
وسلم في دعواه النبوةوالمسألة الثالثة إثبات البعث
وهو موضوعنا، وهو موضوعنا، فكم ناقش القرآن الكريم،
القرآن المكي تحديدا، المكي منه تحديدا، كم ناقش
يعني شبهات؟شبهات ومعتقدات الدهريين او اهل مكة
مشركي مكة في اعتقادهم الباطل في البعث والنشور فهم
ينكرونه اشد الانكار هم ينكرونه اشد الانكار وهم
حقيقة في انكارهم لليوم الآخر لا يملكون دليلا يعني
لو سألناالمنكرون للبعث قديما وحديثا القدماء منهم
والمعاصرين لو سألهم ما أدلتكم على إنكار البعث
والنشور لا نجد عندهم إلا الاستبعاد والاستضام
والاستهجان
والاندهاش، ليس لهم أدلة، هذه ليست أدلة، ليست أدلة،
يعني مثلا أذا ميتنا وكنا ترابا، ذلك رجع بعيد، فهذا
أمر مستبعد بعد ما ميتناوأصبحنا ترابا واختلطت هذه
الجثث، هذه الأجساد ومر عليها ألف السنين، اختلطت
بالتراب، بتراب الأرض ومرت عليها الدهور والسنون، هل
يعقل؟ هل يمكن أن تعاد هذه الأرواح كما يخبر القرآن
الكريم وكما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيقوم
الناس من قبورهم؟ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقومون
كما يقبل القرأن الكريم للحساب أمام الله تبارك
وتعالى في المحاكمة العادلةهكذا هم يستبعدون
ويستعظمون أن يكون .. أن يكون هناك يوم آخر يحاسب
فيه أن ناسهم يستعظمون ذلك وحقيقة هم يفعلون ذلك
لأنهم يحكمون عقولهم في هذا الأمر ولا يقبلون بالوحي
الذي أنزله الله تبارك وتعالى ونحن بفضل الله عزوجل
ومنتهي في جعبتنا أدلة متنوعة متعددةكثيرة على إثبات
البعث والنشور ليس واحدا منها هناك أدلة حسية على
البعث والنشور وهناك أدلة عقلية وهناك أدلة نقلية
وسنتطوف معا إن شاء الله تعالى في هذه الأدلة واحدة
تلو الأخرى نشرحها ونبيّنها ونفصلها ونثبت من خلال
كل دليل على انفراد أنهأن اليوم الآخر كائن لا محالة
أنه سيحصل كما أخبر الله تبارك وتعالى، كما قال
تبارك وتعالى، إن الدين لواقعإن الساعة آتية أكاد
أخفيها كما أخبر ربنا تبارك وتعالى اقتربت الساعة
وانشق القمر إلى آخره من النصوص فالأدلة كثيرة
سنتناولها ان شاء الله واحدا واحدا وهذه الأدلة قبل
أن أبدأ فيها لعل بعضها يصلح للمؤمنين وحدهم لعل
المنكر الملحد المادى لا يقبل ببعضهالا يقبل ببعضها
لكن بعضها يصلح للمؤمنين وانا سأشير الى الناقلي
منها والذي يصلح للمؤمنين فحسب ثم الى العقلي منها
والذي يمكن أن يصلح لكافة الناس للمؤمنين وغيرهم من
الناس فالعقل الأحكام العقلية قاسم مشترك بين
العقلاء لا ينكره إلا إنسان متغطرسمنكر للحقيقة
يتعامى عن الشمس في وضع النهار سنتحدث في هذه الأدلة
من أول هذه الأدلة إخبار العليم الخبير بوقوع
القيامة هذا دليل يقينى عندنا وهو من هو أقوى الأدلة
لأقول من أقوى الأدلة بل هو أقوى الأدلةفإخبار
العليم الخبير الله تبارك وتعالى عندما يخبرنا بأن
يوم القيامة حاصل سيكون هذا أقوى الأدلة عندنا لأنه
عندنا لأننا نعتقد أنه لا يوجد من هو أصدق من الله
عز وجلومن أصدقوا من الله قيلة ومن أصدقوا من الله
حديثة وقد أخبر العليم الخبير أخبر الله تبارك
وتعالى بهذا اليوم أخبر بالبعث والنشور والجزاء
والحساب والجنة والناروقد نوع الأساليب في الإخبار
أخبر الله عز وجل عن اليوم الآخر في صور متعددة منها
مثلا إن الساعة آتية أكاد أخفيها أحيانا يقسم ربنا
تبارك وتعالى فيقول الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى
يوم القيامة ثم يؤكد لا ريب فيه وأحيانا يخبر أنه
وعد صادقوقبر لازم كما في قوله تعالى إن في ذلك لآية
لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم المجموع الله الناس
وذلك يوم المشهود هذه أدلة نأخذها على سبيل اليقين
على سبيل اليقين، فالله تبارك وتعالى أخبر، أخبر
سبحانه وتعالى، في بعض الأحيان يخبر عن مجيئه
واقترابه، أتى أمر الله فلا تستعجلوا، اقتربت الساعة
وانشق القمرإلى آخرى، حتى الحديث عن الجنة وعن النار
وإخبار عن اليوم الآخر وما سيكون فيه من العذاب
للكافرين المكذبين أو من النعيم للموحدين المؤمنين،
كل هذا إخبار العليم الخبيرإخبار العلم الخبير قد
يقول قائل هذا الدليل لا يصلح ولا يصدق به المنكرين
ممن يستخدمون عقولهم فهذا يصلح فقط للمؤمنين نقول
هناك أدلة أخرى يعني تليق بهموتوقف دهمهم وتشبع
رغبتهم من الأدلة بل وتثبت الحق وهو ما نؤكده من أن
اليوم الآخر كائن لا محالة نأتي إلى الدليل الثاني
الاستدلال على البعث بمن أماتهم الله ثم أحياهم كما
أخبر الله تبارك وتعالىففي الدنيا في هذه الحياة
الدنيا أخبر الله تبارك وتعالى عنق
ناس ماتوا ثم عادوا إلى الحياة أعادهم الله تبارك
وتعالى إلى الحياة والذي أعاد هؤلاء إلى الحياة قادر
على أن يعيد الناس عندما يموت متى يشاء سبحانه
وتعالى إلى الحياة في سورة البقرة لوحدها خمسة أمثل
على ذلك في سورة البقرةقوم موسى مثلا حين قالوا له
لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وهؤلاء الصفوة كانوا
سبعون رجلا من بني إسرائيل ذهبوا لميقات الله مع
موسى عليه السلام وهناك
قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة هكذا
يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم من موسى انيريهم
الله عز وجل نفسه عيناً فيخبر المولى تبارك وتعالى
فأخذتكم الصارقة وانتم تنظرون ثم يعني ماتوا ثم
بعثناكم من بعد موتكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون هذا
مثال هذا مثال فمن شهد هذا الأمر هل يستطيع ان يكذبه
هؤلاء السبعون مثلابعد اقرأوا ما رأوا ان الله امدهم
ثم احياهم ثم احياهم هل يستطيع الواحد منهم ان يكذب
بذلك ثم اهل الكتاب اليهود والنصارى هم هذا وارد
عندهم في كتبهم فهذا دليل قوي من اقوى الأدلة على ان
البعث كائن لا محالة قصة قتيل بني اسرائيل القتيل
الذي
قُتل من بني إسرائيل ولم يعرف من هو قاتله ولم يعرف
من هو قاتله كان رجلا ثريا غنيا فقتله ابن أخيه ثم
حمل جثته وألقى بها قريبا من قرية أخرى فتكون التهمة
لهذه القرية المجاورة فلجوا
إلى موسى عليه السلاملجوا إلى موسى ليعرفهم على
القتيل فامراه الله تبارك وتعالى أن يطلب من قومه أن
يذبحوا بقرة وذبحوها بعد جدل معروف في قصة البقرة في
هذه الصورة الكريمة
أمرهم الله تبارك وتعالى أن يضربوه ببعضها، لاحظ
الشاهد، وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها، قتلتم نفسا
ولم يُعرف من هو القاتل، وادارأتم فيها، وكان كل
واحد منكم يدفع عن نفسه التهمة
يدفع نفسه التهمة فادارأتم فيها
والله مخرج ما كنتم تكتمون الله عز وجل كاشف للحقيقة
يعرف سبحانه وتعالى ويعلم من الذي قتل والله عز وجل
يكشف ما تكتمونيكشف ما تكتمون فقلنا ضربوه ببعضها
خذوا بعضا اي شيء من هذه البقرة واضربوه بها اضربوا
هذا الميت قال تعالى كذلك يحيي الله الموتى فقام
الرجل متهللا قال قاتلي هو ابن أخيقاتلي هو ابن أخي
كان قد استعجل التركة فالرجل الثري هذا لم تكن له
ذرية وكان يريد الخلاص منه لإيه؟ ليستأثر بالتركة
لوحده مستعجلا للتركة من استعجل شيئا قبل أوانه عقب
بحرمانه كذلك يحيي الله الموت ويريكم آياته لعلكم
تعقلون قصة أخرى أيضا في سورة البقرةفي القوم الذين
خرجوا من ديارهم انترارا من الموت وهم ألوف فأماتهم
الله تعالى ثم أحياهم ألوف ألوف جاء في الألوف في
عددهم ثلاثة آلاف أربعة آلاف عشرة آلاف أربعين ألف
سبعون ألف الأقوال عديدة لعل الأرجح أنها أكثر من
عشرة آلافأكثر من عشرة ألف. يحدثنا الله تبارك
وتعالى عن هؤلاء. خرجوا لماذا؟ خرجوا فرارا من مرض
الطعون ام خرجوا فرارا من لقيا العدو. فرارا من لقيا
العدو. العبرة بعموم اللفظة بخصوص السبب.الله عز وجل
يحدثنا أن الله يا أولاه أماتهم ألم تر إلى الذين
خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
موتوا الذي هم خائفون منه وقعوا فيه هم خرجوا حذر
الموت خوفا من الموتبأمر من الله، إرادة الله نافذة
في خلقه، فقال لهم الله موتوا، ماتوا، ثم أحياهم،
وهنا الشاهد إن الله لده فضل على الناس، ولكن أكثر
الناس لا يشكرون، ألوف، نؤمن بذلك، وأهل الكتاب
يؤمنون بذلك، هذا دليل من الأدلة القوية، أحياء الله
الموت في هذه الحياة الدنياأيضًا في سورة البقرة قصة
عزير هذا الرجل الذي مر على قرية والراجح عند
المفسرين أن القرية هي بيت المقدس حدثنا الله تبارك
وتعالى عنه أو كالذي مر على قرية وهي قاوية على
عروشها قال أن يحيي هذه الله بعد موتها أن كيف؟
كيف؟ كيف يحيي الله هذه بعد موتها؟ فالله عز وجل
علمه بدرس عملي حصل معه فاماته الله مائة عام ثم
بعثه اماته ثم بعثه قال كم لبست؟ قال لبست يوما أو
بعض يوم قال بل لبست مائة عامفانظر إلى طعامك وشرابك
لم يتسنى وانظر الأمر الذي استبعته وتساءلت عنه
مستغربا أن يحيي هذه الله بعد موتها أن كيف الله عز
وجل يبيّن له وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس
وانظر إلى العظام كيف ننشزها نركبها
ثم نكسوها لحمة ركب العظام ثم نكسوها لحمة فلمّا
تبين له لما تبين له قال أعلم هنا كلمة أعلم بمعنى
أعتقد قال أعلم أعتقد أن الله على كل شيء قدر لاحظي
عقب الآية أو نهاية الآيةتتكلم عن صفة القدرة لله
تبارك وتعالى الشاملة لكل شيء إن الله على كل شيء
على كل شيء قدير هذه قدرة الله تبارك وتعالى النافذة
الشاملة لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى في الأرض ولا في
السماء فهذا دليل قوي وهذا الأمر أيضا يعتقد به أهل
الكتاب اليهود والنصارىالقصة الخامسة وأيضا هي في
سورة البقرة قصة إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا
أفضل الصلاة والتسليم سأل ربه أن يريه كيف يحيي
الموت فأمره الله تبارك وتعالى أن يذبح أربع من
الطير ويفرقهن أجزاء على الجبال التي حوله ثم
يناديهن ثم يناديهنففعل عليه الصلاة والسلام قال
تعالى واذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتة
وهنا يجب أن أشير إلى أن إبراهيم عليه السلام يعتقد
بأن الله يحيي الموتة ولكنه يطلب من الله عز وجل أن
يريه كيف يحيي الموتةفهو يريد أن يرقى من درجة
اليقين إلى درجة عين اليقين لا يجوز ولا يليق أن
نعتقد أن إبراهيم عليه السلام لا يعتقد بأن الله
يحيي الموتة إبراهيم يعتقد بذلك لكنه يريد من الله
ويطلب منه أن يريه كيفية إحياءه للموتةواذ قال
ابراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى؟ قال أه ولم تؤمن؟
قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فأمره الله تبارك وتعالى
قال فخذ أربعة من الطير فسرهن إليك دطعهم اخلطهم في
بعض ريشهم وعظمهم ونحمهم ودمهم ووزهها على رؤوس
الجبالثم اجعل على كل جبل منهن جزء، ثم ادعوهن، ثم
ادعوهن، يأتينا كساية، سترى حينها كيف ان الله عز
وجل يحيي الموتى، واعلم ان الله عزيزه حكيم، اذا هذه
قصص خمسة، احياء الله الموتى في الدنيا، بالتأكيد
الطيور عندما ذبحت ماتت،أليس كذلك؟ ثم ايه؟ أحياه
الله تبارك وتعالى أي نعم بل إن القرآن الكريم وحتى
الكتب المحرفة عند أهل الكتاب تخبر أن عيسى عليه
السلام كان من معجزاته إحياء الموتةإحياء الموتى
وهذه إحدى المعجزات لسيدنا عيسى عليه السلام الثابت
له في القرأن الكريم وأحيي الموتى بإذن الله وأحيي
الموتى بإذن الله فهذه أدلة حسية أدلة حسية على
إحياء الله عز وجل للموتة الدليل الثالث على إحياء
الله عز وجل للأمواتيوم القيامة وبعثهم من قبورهم
الدليل الثالث والرابع والخامس الثالث والرابع
والخامس سنستخرجها من أواخر سورة ياسين من قوله
تعالى أولم يرى الإنسان أن خلقناه من نطفة فإذا هو
قصيم مبينوضرب لنا مثله ونسي خلقه قال من يحيي
العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشاها أول مرة وهو
بكل خلق عليم إلى آخر الآيات هذه الآيات يعني مليئة
بالأدلة على البعث والنشور تتحدث عن هذا الموضوع
بشكل خاص هذا نموذجهذا نموذج وسبب نزول هذه الآيات
قبل أن أتحدث فيها سبب نزول هذه الآيات قبل أن أتحدث
فيها ورد أن أبي بن خلف عليهم من الله ما يستحق أبي
بن خلف جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده
عظمرميم وهو يفته ويذروه في الهواء يعني ذهب إلى
الصحراء إلى البرية كده وجاء بيضام بالية ديبانة
خالص لها ايه سنين سنون وسنون مضى عليها من العمر
وباليت أصبحت ايه مهترقة تماما ضعيفة ضعيفة البنيا
فاخد يفتها وقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد
عليه الصلاة والسلام. اتزعم ان الله يبعث هذه اتبع
اتزعم ان الله يبعث هذا فقال النبي صلى الله عليه
وسلم نعم يميتك الله تعالى ثم يبعثك ثم يحشرك الى
النار فكانت هذه الحادثة سبب نزول هذه الآيات وعن
ابن عباس ايضا ان الذي ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم
رجل يسمى العاص بنوائلأخذ عظمًا من البطحاق من
البرية يعني المقبرةففته بيده أيضًا ذهب للنبي ووقف
على حلقة النبي وهو يعطي مثلًا درسًا للصحابة الكرام
ثم قال للنبي يا محمد أيحي هذه الله بعد ما تراه زي
ما انت شايف كده ديبان كده و مهترع فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم نعم يميتك الله ثم يحيك ثم يدخلك
جهنمفنزلت هذه الآيات والعبرة بعموم اللفظ لأ بخصوص
السبب كما قال الأصوليون كما قال العلماء فليس مهما
أن يكون أبي بن خلف أو العاصب نوائل المهم أن سبب
نزول هذه الآية أو أن هذه الآيات ترد على هؤلاء وعلى
من شاكلهم من الناس كل منكر للبعث والنشور هذه
الآيات فيها رد على أمثال هؤلاءولذلك الأيات بدأت
بقوله تعالى أولم يرى الإنسان وبي بن خلف العاصب
نوائل من شاكلهم من هؤلاء المنكرين الجاحدين للبعث
والنشور أولم يرى الإنسان وبالتأكيد يرى هنا ليس
المقصود به الرؤية البصرية بل الرؤية الذهنية
العقلية أولم يرى الإنسانأو لم يرى الإنسان؟ وتحتمل
الآية أن تكون الرؤية بالبصر أو لم يرى الإنسان أنه
خلقناه، فنحن نرى كيفية الخلق، نرى أن الله يخلقيخلق
الكائنات، يخلق العصافير، يخلق الدجاج، يخلق الناس،
أبناءنا وبناتنا، أولم يرى الإنسان أنه خلقناه،
خلقناه من أي شيء، في الأصل، من نطفة، من نطفة، هذه
النطفة التي تخرج من الرجل البسيطة، الحقيرة،
المنتنة، منتنة الرائحة، كريهة الرائحة،هذا هو أصل
كل واحد من أولم يرى الإنسان أن خلقناه من نطفة بعد
ذلك فإذا هو خصيم مبين يتشدق بالكلامو يذهب يقول
لأصحابه لأذهبنا إلى محمد فأخصمنا يعني أفهموا هذا
ما كان من هؤلاء المشركين ذهبوا إلى نواديهم فقالوا
لمن يناصرونهم لأذهبنا إلى محمد فأخصمنا جاء الواحد
منهم يخاصمنا في الحق لأذهبنا إلى محمد فأخصمنابمعنى
انه ايه؟ لأفهمه يعني فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا
مثلا قال الإنسان يتوقع بعد قوله تعالى قال قد يأتي
بدليلفإذا به يأتي باستعجاب واستغراب قال ما يحيي
العظام و هي رميم فهو مستبعد مستهجن مستغرب ما يحيي
العظام و هي رميم فيأتي الدليل و يأتي الرد الساحق
قل يحييها الذي أنشأها أول مرة ولذلك جعلنا العنوان
بهذه الطريقة الاستدلال على النشأة الأخرىبالنشأة
الأولى الاستدلال على النشأة الأخرى وهو البعث
بالنشأة الأولى قل يحييها الذي أنشأها أول مرة فالذي
أنشأها أول مرة قادر على أن ينشئها المرة الثانية
وهذا دليل عقلي هنا لوأم عن النظر والفكر سنجد أنه
يصلح لهؤلاء المنكرين والذين يستعملون عقولهم لو
أرادوا إنصافا لو أرادوا الحقيقة يجب أن تذعن عقولهم
لمثل هذا ال delay فعند كل عاقل النشأة الأولى أصعب
من النشأة الثانيةعند كل عاقل عند كل عاقل عندما
يصنع الإنسان شيئا ولله عز وجل المثل الأعلى عندما
يصنع طاولة الطاولة الأولى يكون فيها مشقة وتعرف
تخطيط وتدبر وتفكير وتأمل كيف أصنع هذه الطاولة تكون
الطاولة الثانية أسهل من الأولى ولله عز وجل المثل
الأعلى فلا يوجد في حقه سبحانه وتعالى سهل وصعبقل
يحييها الذي أنشأها أول مرة أول مرة وهو بكل خلق
عليم فهذا نهاية الآية تشير إلى أن بعض الناس يقول
كيف سيعيدها وقد اختلط هذا العظم و هذا الجسد بهذا
الأرض الآية تطمئنناتطمئننا فالله عز وجل بكل خلق
بكل خلق عليم ماذا نقول في إنسان قطعت بطرت قدمه في
بلد آخر ثم لما مات مات في بلاده الأصلي على سبيل
المثال الله عز وجل يجمع هذا الجسد يجمع هذه القدم
بصاحبها وهو بكل خلقعليم وهو بكل خلق عليم إذا كان
.. إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر فيما
ترويه عائشة رضوان الله عليها وعن أبيها أخبر أن
الله تبارك وتعالى يحشر الناس حفاتا عراتا غرلاحفاتا
واضحة عراتا واضحة غرلا بمعنى غير مختونين غير
انطهرين يعني فهذه القطعة من الجلد التي تقطع من ذكر
الولد عندما يطهر هذه تعود اليه فالله عز وجل قادر
وهو بكل خلق عليمبكل خلق عليم فإذا الاستدلال على
النشأة الأخرى بالنشأة الأولى هذا دليل عقلي وهو
دليل قوي فعند كل العقلاء النشأة الأولى أسهل وأهوان
من النشأة الثانية فالقادر على النشأة الأولى قادر
على النشأة الثانية من باب أولى بل هو أهوان عليه
نأتي إلى دليل آخر أيضًا في نفس الآيات في أواخر
سورة ياسين الاستدلال على البعث والاعادة باخراج
النار من الشجر الأخضر فالملاحدة المنكرون للبعث
يزعمون أن العظام إذا صارت رميمًاعادة أصبح
الطبيعتها باردة ويابسة، باردة ويابسة، والحياة
الموجودة فينا مثلا الحياة لابد أن تكون مادتها
وحملها حارة ورطبة، حارة ورطبة، والطبيعتان مختلفتان
فكيف تصبح هذه العظام الباردة اليابسة، الباردة
اليابسة، كيف تكون حارة رطبة؟ أليس في الإنسان درجة
حرارة ستة وتلاتين درجة مئوية؟ مش كده؟ أليس كذلك؟
فكيف سيتحول هذه العظامالبالية العظام الباردة
اليابسة الى ايه؟ الى حارة رطبة فيها طراوة وفيها
نداوة وفيها حيوية كيف ستتحول؟ هذا هو السؤال عندهم
هذا هو السؤال الذي حيارهم فالله عز وجل رد عليهم
قال لهم سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى الذي جعل
لكم من الشجر الأخضر ناراقادر على أن يجعل هذه
العظام الباردة اليابسة فيها حرارة وفيها رطوبة
وفيها حيوية ويعيدها إلى سيرتها الأولى يستطيع أن
يجعل الحياة تدب فيها كما كانت في المرة الأولى في
الحياة الدنيا الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
وحتى تكون الأمور واضحةالآية فيها الشجر الأخضر
وفيها النار وهم نقيضان وضدان ضدان الشجر الأخضر
مقتنز الماء فيه الماء فيه مقتنز مليء والماء طبيعته
ثقيل لو سكب هكذا ينزل إلى أعلى ثم هو بارد النار
طبيعتها خفيفة وهي تصعد الى اعلى فالنار هي عكس
الايه؟عكس الماء الله عز وجل يخرج النار من الماء
يخرج النار الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا
أنتم منه توقدون فالذي أخرج النار من الشجر الأخضر
قادر على أن يعيد الحياة إلى هذه العظام البالية بل
إن الأمر يتعدى ذلك كما جاء في آيات في سورة الإسراء
الله عز وجل قال لهم بل كونوا حجارة او حديدة ليس
عظاما فحسب ليس عظاما فحسب حتى لو كنتم عظاما او
حديدا اسمع الايات وقالوا اذا كنا عظاما ورفاتا انا
لما بعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدة او
خلقا مما يكبر في صدوركمفسيقولون حينها من يعيدنا
قول الذي فطركم أول مرة السؤال أيهم أقرب للحياة
العظام البالية ام الحجارة والحديد بالتاكيد
العظام البالية أقرب للحياة لأنها في يوم من الأيام
كان فيها حياة اما الحجارة والحديدفلم يكن فيها يوم
من الأيام لم يكن فيها حياة فالله عز وجل حتى لو
كانوا حجارة أو حديدة الله عز وجل قادر على أن يعيد
لهم الحياة أو أن يوجد فيهم حياة فهذا أيضا من أقوى
الأدلة في إثبات البعث والنشورفالله عز وجل قادر على
إخراج الشيء من ضده قادر سبحانه وتعالى على إخراج
الشيء من ضده فهو الذي يتحكم في هذه المخلوقات كيف
شاء سبحانه وتعالى نقف إلى هذا الحد في هذا اليوم إن
شاء الله لنكمل هذه الأدلة بمشيئة الله تبارك وتعالى
في اللقاء القادم أقول قول هذا وأستغفر الله لي ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته