أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم
يلد ولم يولد ولم يكن له كفوان أحد وصلاة والسلام
على خير الأنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعدنرحب
بكم جميعًا أجمل ترحيب في اللقاء المتجدد دوما والذي
نستكمله فيه اليوم ما انتهينا إليه في المحاضرة
السابقة حيث إننا قد تحدثنا سابقًا عن تعريف علم
أصول الفقه باعتباره مُركّبًا إضافيًا وباعتباره
لقبًا أو علمًا على هذا الفن وتحدثنا أيضًا عن
الغاية أو الهدف من دراسة هذا العلموانتهينا إلى عقد
مقارنة بين علم أصول الفقه وعلم الفقه من ناحية
الحقيقة والموضوع والاستمتاد والغاية المقصودة من
دراسة كل منهما وسنتحدث اليوم عن نشأة علم أصول
الفقه وتطوره وسنقسم الحديث عن النشأة إلى عصور نبدأ
بعصر النبي صلى الله عليه وسلم في عصر النبي صلى
الله عليه وسلم نقسمنشأت علم أصول الفقه إلى أو
حديثنا هيكون من جهتين من جهة الجمع والتدوين
والتأليف والجهة الأخرى اللي هي القواعد والصندوق
الأحكام من الأدلة من حيث الجمع والتدوين والتأليف
يعتبر علم أصول الفقه من العلوم التي ظهرت في أواخر
القرن الثاني الهجريحيث ظهر كتاب الإمام الشافعي
المسمى بالرسالة أما من حيث القواعد واستنباط
الأحكام من الأدلة فإنه يعني علم أصول الفقه كان
مصاحبا للفقه لأن الأصول طريق لمعرفة الفقه فحيث ما
وجد الفقهلابد أن يكون هناك منهج للاستمباد وقواعد
لاستخراج الأحكام الشرعية الجزية إذن في عصر الرسول
صلى الله عليه وسلم علم أصول الفقه من حيث الجمع
والتدوين والتأليف يعتبر من العلوم التي ظهرت في
أواخر القرن الثاني الهشري حيث ظهر كتاب الإمام
الشافعي المسمى بـ الرسالةأما من حيث القواعد
واستنباط الأحكام من الأدلة فإن علم أصول الفقه كان
إيه؟ كان مصاحبا للفقه في النشأة ليش؟ لأن الأصول هي
الطريق لمعرفة الفقه فحيثما وجد الفقه لابد أن يكون
هناك منهج للاستنباط وقواعد لاستخراج الأحكام
الشرعية الجزئية إذا علم أصول الفقه وعلم الفقه نشأ
في وقت واحد وإن سبق الفقه الأصول في نحيث التدوين
إذا علم أصول الفقه وعلم الفقه نشأ في وقت واحد
تمام؟ لكن علم الفقهسبق علم أصول الفقه بس من حيث
التدوين لكن علم أصول الفقه لابد أن يكون موجود لأنه
الطريق لمعرفة الفقه فحيثما وجد الفقه زي ما حكينا
لابد أن يكون هناك قواعد لاستخراج الأحكام الشرعية
ومنهج لاستخراج الأحكام الشرعية الجزئية الرسول صلى
الله عليه وسلمكانت الأحكام في زمنه تأخذوا عنه بما
يوحى إليه من القرآن الكريم وما يبينه في سنته
الشريفة لكن كانت هناك إشارة في عهد النبي صلى الله
عليه وسلم متمثلة إلى الإجتهاد وهذه الإشارة تمثلت
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما أرسل معاذ
بن جبل إلى اليمنفقال له بما تقضي يا معاذ قال أقضي
بكتاب الله قال فإن لم تجد قال بسنة رسول الله قال
فإن لم تجد قال هي الموضوع هنا الآن إذا انخلصنا من
الكتاب والسنة طب مافيش أجدهد رأيي ولا آلو فضرب
رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره وقال الحمد
لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه ويرضاهتمام؟
إذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أعطى إشارة
إلى جواز الإجتهاد وما كان ذلك إلا لتدريب الصحابة
على الإجتهاد لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف أن
حياته ستنتهي يوما ما تمام؟ إذا الآن النبي صلى الله
عليه وسلم قبل أن تنتهي حياته لابدأن يدرب الصحابة
على الاجتهاد لأن كنا بنعرف أن النصوص متناهية لكن
الأحداث غير متناهية يعني النصوص تنتهي بموت النبي
صلى الله عليه وسلم لكن الأحداث والمواقف التي تحدث
وتحتاج إلى أحكام شرعية لا تنتهي، إذن النبي صلى
الله عليه وسلم سمح لأصحابه بالاجتهاد في عصرهفكانوا
يجتهدون في المواقف والنوازل والسفر ويقيسون بعض
الأحكام على بعض ويعتبرون النظيرة بنظيره يعني في
مسألة حدثت معهم يقيسوا على هذه وحدث أيضا مسألة
أخرى في زمن أخر أو في وقت أخر يقيسوا هذه المسألة
الحادثة بالمسألة السابقة هذه معنات يعتبرون النظيرة
بنظيره إذا كانت تماثلهاوقد اجتهد الصحابة في زمن
النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحكام ولم
يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه هنا أراد انما
لتدريبهم وتعليمهم على الاجتهاد عندنا مثل عندما
أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب أن
يصلوا العصرة في بني قريضة فاجتهد بعضهم وصلها في
الطريقوقال لم يرد منا النبي صلى الله عليه وسلم
التأخير إنما أراد سرعة النهوض فنظروا هنا إلى
المعنى ولم ينظروا إلى ظاهر النص واجتهد آخرون في
المقابل في نفس الموقف وأخروا الصلاة إلى بني قريضة
فصلوها ليلة هنا نظروا ووقفوا عند النص وعندما عرف
النبي صلى الله عليه وسلمما حدث أقرّ كلاهما إذا
اجتهاد الصحابة كان متوقف على إقرار النبي صلى الله
عليه وسلم لكن مافيش اجتهاد من الصحابة حتى يقفوا
على أو نقول أن هناك اجتهاد في عصر النبي أو عنصر
الاجتهاد موجود كجزء
من التشريع لأ النبي صلى الله عليه وسلمالقرآن
الكريم بس الأحكام كانت تأخذ عنه من القرآن الكريم
وأيضا ما يبينه في سنته الشريفة أما اجتهاد الصحابة
فإما يقره النبي صلى الله عليه وسلم أو يصححه أو
يعدله أيضا اجتهد الصحابيان اللذان خرجا في سفر
فحضرت الصلاة وليس معاه ماماطب مافيش عندهم وسيلة
اتصال يتصلوا بإننا بنصلي و لا بنصليش يسألوا يعني و
يستشيروا فإيش عملوا راحوا فصليا ثم وجدا الماء في
الوقت فأعاد أحدهم و لم يعد الآخر و لما رجعوا قالوا
للنبي صلى الله عليه وسلم ما حدث معاهم فصوبهما
النبي صلى الله عليه وسلم و قالوقال للذي لم يعد
أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للآخر لك الأجر مرتين
تمام؟ إذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يدرب ويعلم
الصحابة على الإجتهاد النصوص مهما كثرت ستنتهي بموت
النبي صلى الله عليه وسلم سينقطع الوحي وهذا النصوص
تصبحمهما كثرت تصبح محدودة أما الحوادث على مر
الأيام فهي متجددة و غير منضبطة و لن تتسع الشريعة
الناس و حوادثهم إلا بالإذن لهم بالاجتهاد من هنا
أذن لهم بالاجتهاد و علمهم الرسول صلى الله عليه و
سلم طريقته كي لا يكون عليهم حرج فيه تمام؟ إذن
الاجتهاد كان من الصحابة وسمح به النبي صلى الله
عليه وسلم ليش؟ حتى يدربهم ويعلمهم على الاجتهاد
تمام؟ ولمّا لحق الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفيق
الأعلى قام كبار الصحابة من بعده بمنصب الإفتاء
والقضاء بين الناس نأتي الآن لعصر الصحابة الرضوان
الله عليهمعصر الصحابة رضوان الله عليهم كان استنباط
الفقه من كبار الصحابة وكانوا يتصدوا للقضاء
والافتاء بين الناس كافتاء سيدنا عمر بن الخطاب وعبد
الله بن مسعود وعليه بن أبي طالب وغيرهم من الصحابة
لكن على الرغم من تصدي هؤلاء الصحابة للافتاء إلا أن
فتواهم لم تكن عن هواةطيب ما هو علمهم النبي صلى
الله عليه وسلم ولا نزينة؟ ولم تكن عنهوة أو بغير
قيدن ولا ضابط بل كانت لهم معرفة تمة بعلوم اللغة
العربية وضرايا كاملة بأسباب النزول وورود الأحاديث
ومعرفة الناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين والمطلق
والمقيد والعام والخاص وإلى غير هي من قواعدالأصول
اللي هتدرسوها ان شاء الله بالتفصيل على مدى دراستكم
و سنوات دراستكم في الكلية إضافة إلى معرفتهم بأسرار
التشريع الإسلامي ومقاصده بسبب مساحبتهم للنبي صلى
الله عليه وسلم وملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
في حياتهموكان زادهم في هذه الفترة القرآن الكريم
والسنة النبوية فكانوا إذا أرادوا الوقوف على حكم من
الأحكام لجأوا أولا إلى كتاب الله فإن لم يجدوا
حاجتهم فيهطلبوا ذلك من السنة النبوية ومن غيرهم من
أصحاب رسول الله فإن لم يجدوا المسألة المبحوثة في
المسألة المبحوثة نصا من الكتاب أو السنة هنا
اجتهدوا وبحثواعن الأشباه والنظائر والأمثال ثم
قفتوا بما ظهر لهم من الأدلة وربما وقع اتفاق
المجتهدين منهم على حكم بعض المسائل فيعتبر حجة وهو
المسمى بالإجماع وعلى هذا فقد وجد دليل آخر في عصر
الصحابة وهو الإجماع فأصبحت مصادر التشريع في عصر
الصحابة الكتاب والسنة والإجماع والقياسإذن مصادر
التشريع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قرآن وسنة
الوحي ما يعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى
الله عليه وسلم ما يبينه ويوضح فيه السنة أما في عهد
الصحابة فأصبحت مصادر التشريع الكتاب والسنة
والإجماع والقياس يعني لو سألتك ما هي مصادر التشريع
في كل من في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد
الصحابة في عهد النبي بتكتب مصدرين بس كتاب و سنة
أما في عهد الصحابة بتزيد عليهم المصدرين التانين
الكتاب والسنة والإجماع والقياس ولنا حديث مفصل بإذن
الله تعالى عن هذه المصادر المتفاق عليها وعندي أدلة
تدل على ذلكيلا تعالى نشوف الأدلة نستعرض منها على
وجه السرعة ما ورد عن هؤلاء الصحابة من أقوال زي قول
سيدنا عمر بن الخطاب عندما أرسل خطابا إلى أبي موسى
الأشعري إيش حكاله فيه الفهم الفهم في ما أدلي إليك
مما ورد عليك مما ليس فيه قرآن ولا سنةثم قس الأمور
عند ذلك وعرف الأمثال ثم أعمد إلى أحبها إلى الله
وأشبهها بالحق فيما ترا وهذا سيدنا علي بن أبي طالب
يجعل حد شارب الخمر ثمانين جلدة كحد القذف ويدل على
ذلك أرا أن من شرب سكر ومن سكر هذا ومن هذا افترا
فأرا عليه حد القذفوهو كذلك طبعا ينتهج منهج أو
طريقة حكم المقال أو سد الذرائع طب لنا وقفة كبيرة
مع هذا الدليل بإذن الله تعالى وهو من الأدلة
المختلفة كذلك عبدالله بن مسعود يقول في عدة الحامل
المتوفة عنها زوجها إن عدتها بيوضع الحملويستدل على
ذلك بقوله تعالى وأولاد الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
ويكمل الاستدلال بأن صورة الطلاق التي فيهاالآية
التي نزلت بعد صورة البقرة التي فيها قول الله تعالى
والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصنا بأنفسهن
أربعة أشهرين وعشرة وهو بذلك طبعا يشير إلى قاعدة من
قواعد الأصول وهي إن نص اللاحق ينسخ النص السابق وإن
لم يصرح بذلكومن الثابت أيضًا الحديث الذي ذكرناه
حديث سيدنا معاذ بن جبل فهذا الحديث يثبت صحة القياس
الذي هو من أهم مباحث الأصول، إذًا الخلاصة أن مصادر
التشريع في عهد الصحابة رضوان الله عليهم تتمثل في
الكتاب والسنة والإجماع والقياس نأتي إلى عصر
التابعينأصر التابعين رضوان الله عليهم اتسعت رقعة
الدولة الإسلامية كثرة الناس الذين دخلوا في الإسلام
سواء كانوا من العرب أو العجم واستجدت بعض الحوادث
التي لم يكن لها أحكام ونصوص تشريعية فلو نظرنا إلى
مصادر التشريع في عصرهم لو وجدنافي عصرهم لو وجدنا
المصادر المتقدمة إضافة إلى ذلك يعني المصادر اللي
تحدثنا عنها سابقا القرآن والسنة والإجماع والكياس
وإضافة إلى ذلك في عصر التابعين الفتاوى وأقول
الصحابة فكثرة الإجتهاد وتشعبت وكثرة طرق المفتين
هذه الفترة في فترة التابعيننلاحظ ما يلي أن
التابعين منهم من كان ينحوا نحو التمسك بظواهر
النصوص ولا يأخذون بالقياس إلا نادرا وكانوا يعرفون
بأهل الحجاز وعلى رأسهم من الصحابة عبدالله بن عمر
فقد كان أبعدوا الناس عن الأخذ بالرأي إلا لحاجة
ملحةوخلفه من التابعين سعيد بن المسيب رضي الله عنه
وكان من أهم الأسباب التي جعلت أهل الحجاز يقفون عند
ظواهر النصوص ما يلي أول أولا تأثرهم بطريقة شيخهم
عبدالله بن عمرثانيا كسرت ما عندهم من الآثار عن
النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة وجودهم في مكان
نزول الوحي حيث نزل القرآن وروية الأحاديث والأثار
النبوية السبب التالت قلت ما يعرض لهم من الحوادث
لبساطة حياتهم في المقابل كان الفقهاء في العراق
الذين كانوا يرونا أن أكثر الأحكام معقولة المعنىوأن
جميع الأحكام شرعت لمصالح العباد، فكانوا يبحثون عن
علالة تلك الأحكام ويجرون عليها الأحكام وجودا وعدما
وكانوا كثيرا ما يردون الأحاديث إن خالفت تلك
الضوابط، ولاسيما إن وجدوا لها معارضا أو قادحامن
القوادح سواء كانت في الرواية أو غيرها أو غيرها
وذلك لبعدهم عن موطن النبي صلى الله عليه وسلم كان
على رأس هذه المدرسة من الصحابة عبدالله بن مسعود
رضي الله عنه والذي تتلمذ على يد سيدنا عمرو بن
الخطاب وحمل طريقته في الاجهادثم من التابعين علقمة
النخي تلميذ ابن مسعود ثم إبراهيم النخي وعليه تخرج
علماء العراو من أهم الأسباب التي جعلتهم يأخذوا
بالرأي أولا تأثرهم بطريقة شيوخهم الذين ذكرناهم
سابقاإن العراق كانت أسعد الأمصار بسكنها كثير من
الصحابة الذين عرفوا بالفقه والفتوى زي أمين مسعود،
سعد بن أبي وقاص، أبي موسى الأشعري، أنس بن مالك،
وإكتفوا بالرواية عنهم ولم يطلبوا الحديث عن غيرهم
وهذا السبب المهم كثرت الوقائع والحوادث المستجدة
فإن من ضروريات المدنية كثرت المستجدات زي ما حكينا
والمتغيرات فكان لابد أن يتعرفوا على أحكام تلك
الحوادث كل هذه العواملجعلت بضاعتهم من الحديث قليلة
بعكس أهل الحجاز فالأخذ بالرأي عند أهل العراق كان
أكثر من أهل الحجاز طبعا لا يعني ذلك إغفال جانب
الحديث عند أهل العراق فهذا طبعا مما لا يليق أن
يتطرق إلى فهم عاقل فضلا عن مسلم كما كان أهل الحجاز
يأخذونه أيضا بالرأي وإن كان قليلا بالنسبة إلى أهل
العراقنجي الآن لعصر الأئمة المجتهدين الآن في عصر
الأئمة المجتهدين نجد إضافة إلى ما تقدم من مصادر
التشريع نجد مناهج الاستنباط وقواعد استخراج الفروع
الفقهية تتميز بشكل واضح فهذا الإمام أبو حنيفة رضي
الله عنهيحدد منهجه في استنباط الأحكام يقول أخذ
بكتاب الله إذا وجدته فإذا لم أجده فيه أخذت بسنة
رسول الله والأثار الصحاح عنه صلى الله عليه وسلم
التي انتشرت إليها أو انتهت إليها أيدي أصدقاء فإذا
لم أجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله أخذت بقول
أصحابهمن شئته وأدعى قول من شئته ثم لأخرج عن قولهم
إلى غيرهم فإذا انتهى الأمر إليا أو إلى إبراهيم
والشعبي والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب وعدى
رجالا قد اجتهدوافليه أن أجدهد كما أجدهدوا؟ إذن هنا
الإمام الأبو حنيفة يحدد منهج له في الإجتهاد وكذلك
أيضًا نجد الإمام مالك يرسم أيضًا طريقه الأصولي
فيقرر أصول مذهبه وأصول إجتهاده الكتاب والسنة
والإجماع والقياس عمل أهل المدينة وقول الصحابة
والاستحسان وسد الذرائعالمصالح المرسلة وغيرها من
طرق أو منهج الإمام مالك بن أنس اللذي رسم له المنهج
الواضح اللذي يسير عليه في إجتهاديطبعاً كل إمام من
الأئمة المجتهدين له أصوله وله مناهجه طبعاً قضية
قول الصحابة والاستحسان وصدر ذراعي عادى والمصالح
المرسلة سنتكلم عنها ان شاء الله بالتفصيل عندما
نتحدث عن الأدلة المختلفة فيها انتهينا إلى أن كل
إمام من الأئمة المجتهدين رسم له أصوله ورسم منهجه
الذي يسير عليه في اجتهادههنا أصبح عندنا أو تميز
عندنا اتجاهين و هدول اتجاهين أهل مدرستين المدرستين
هي مدرست العراق و مدرست الحجاز و هن أصبح هدول
المدرستين كلمنهم يعني له منهج وطريقة يسير عليه
طبعاً ذهب المتعصبون لكلا الإتجاهين اتسع الخلاف
بينهم أخذ كل فريق ينتصر لشيخه وطريقة شيخه ويدافع
عن مذهبه إلى أن قيد الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة
من أخذ بيدها إلى الطريق السوي وبيّن القواعد
والقوانينالتي يحتكم الجميع إليها وهو الإمام
الشافعي نقتل الآن إلى الإمام الشافعي وهو الذي بدأ
بتدوين علم أصول الفقه طبعا اتفق جمهور العلماء على
أن من دوّن علم أصول الفقه وكتب فيه كتابامستقلا هو
الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعيحيث ألف
فيه رسالته المشهورة التي كتبها إلى الإمام الحافظ
عبد الرحمن بن مهدي المتوفى سنة 1998 هجري وهو أحد
أئمة الحديث في الحجاز بعد أن أرسله إليه أن يضع له
كتابا فيه معاني القرآن ويجمعقبول الأخبار فيه وحجة
الإجماع وبيان الناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة وضع
طبعا له كتاب سما الرسالة طبعا في أول بداية الأمر
لم يسمي كتابه بالرسالةكان يطلق عليه لفظ الكتاب أو
يقول كتابي أو كتابنا وإنما أطلق عليه اسم الرسالة
بسبب إرسالها إلى الإمام عبد الرحمن بن المهدي وقد
بينا الإمام الشافعي في هذه الرسالةالمنهج الذي يجب
أن يسير عليه كل مشتهد وجامع بين منهجي أهل السنة
والرأي مبينا الناسخ والمنسوخ فيه الكتاب والسنة
والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل إلى غيره من
أدلة الأصول ولم يقتصر الأمر على ذلك بل ألف الشافعي
كتبا أخرىتعتبر حجة وقانونا يرجعوا إليها عند .. أو
يرجعوا إليها عند الإختلاف زي كتاب إبطال الاستحسان،
كتاب اختلاف الحديث وكتاب جماعة أهل العلم وقد تلقى
العلماء ما وصل إليه الشافعي في تحرير أصوله
بالدراسة والبحث ولكن اختلفوا من بعدهعلى اتجاهين،
منهم من اتجاهها لشرح أصول الشافعي مبينا ما أجمل
فيها ومخرجا عليهاومنهم من أخذ بما قرره الشافعي
وخالفه في بعض التفصيلات وزاد بعض الأصول الأخرى ومن
هؤلاء الحنفية فقد أخذوا بما قال به الإمام الشافعي
وزادوا عليه بعض الأصول كالاستحسان والعرف وكذلك
المالكية وزادوا عليه بعض الأصول كإجماع أهلالمدينة
الذي أخذوه عن الإمام مالك والاستحسان والمصالح
المرسلة وسد الرائع وما إلى ذلك من الأدلة المختلفة
فيها اللحة ليكون لنا وقفة وحديث وتفصيل عنها بإذن
الله تعالىنكتفي بهذا القدر في محاضرتنا لهذا اليوم
نتوقف عند حكم تعلم أصول الفقه ألقاكم في المحاضرة
القادمة بإذن الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته