بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وعلى آله
وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد متابع
الحديث عن أحكام الصلح قال الإمام النووي رحمه الله
والجدار بين المالكين قد يختص به أحدهموقد يشتركان
فيه فالمختص ليس للآخر وضع الجذوع عليه في الجديد
ولا يجبر المالك بيان
هذا الجدار إذا كان بين اثنين
كل واحد منهم له دار وبين داريهم جدار فينظروا
فإن تولى واحد منهم بناء الجدار ولم يشارك فيه الآخر
فهذا
هذا الذي تولى بناء الجدار من حقه أن يمنع الآخر من
الانتفاع بالجدار كأن يضع جذوع عليه أو أن يبني عليه
ولا
يملك .. ولا يملك الثاني أن يجبرصاحب الجدار على أن
يأذن له أن يضع الجذوع على رأس الجدار أو أن يبني
عليه وهذا
لا يعني أنه لو أذن صاحب الجدار له بذلكألا يجوز بلى
فإنه يجوز له مع الإذن أن ينتفع من الجدار الصورة
الثانية لو أنهما اشتركا في الجدار لو أنهما اشتركا
في الجدار فإن لكل واحد منهما
الانتفاع بهذا الجذار ووضع الجذوع عليه ويمكن له أن
يبني عليه أيضا ثم
قال الإمام النووي رحمه الله فلو رضي بلا عوض فهو
إعارة وله الرجوعقبل البناء عليه وكذا بعده في الأصح
وفائدة الرجوع تخييره بين أن يبقيه بأجرة أو
يخلع جذوعه ويغرم أرشق نقصه وقيل فائدته طلب الأجرة
فقط ولو راضي فوضع الجذوع والبناء عليها بعوض
فإن أجر رأس الجدار للبناء فهو إجارة بيان هذا صاحب
الجدار الذي انفرض في بنائه صاحب الجدار الذي انفرض
في بنائه والجدار حاجز بينه وبين جارهلو أن جاره هذا
استأذنه في أن يستعمل الجدار في أن يستعمل الجدار
فقال
إذا لي أن أضع جذوعا على رأس هذا الجدار أيها الجار
الكريم أو أن أضع على رأسه بعض الحجارة أو اللبنفاذن
له من غير أن يأخذ منه عيوضا يا ترى هذا الإذن
المجاني لو أردنا أن نلحقه بالعقود بأي عقد نلحقه
بالبيع أو الإجارة أوالإعارة .. الإعارة و ذلك أن
الإعارة عقد مجاني من عقود الإرفاق واضح الأمر؟
الإنسان المعير يدفع متاعه لمن يحتاجه كي ينتفع منه
مدة ثم إما أن يطلبه صاحبه أو أن يستغنيالمستعير عنه
فيرده إلى صاحبه أليس كذلك؟ والإذن
باستعمال الجدار لهذا الذي يحتاجه من الجيران من غير
أن نأخذ منه عوض عوضا فإن تصرفنا هذا يعني ألسقه
بإيه؟ بعقد الإعارة طيب
إذا أذننا له بالانتفاع بجذارنا وقلنا بأن فعلنا هذا
يكيف تكييف الإعارة فهل يجوز لنا أن نتراجع قبل أن
يستعمله هذا الجهر؟ قالوا نعم وهل يجوز لنا أن نرجع
بعد أن يستعملهقالوا أيضا نعم طيب إذا رجعنا بعد أن
يستعمله وكان الرجل قد وضع جذوعه أو بنى على رأسه
بعض اللبن ومعلوم أن الحجارة قبل بنائها فإنها صحيحة
كاملةلكن بعد بنائها ثم هدمها فإنه يعتورها النقص
والعطب ولو من بعض أجزائها، ليس كذلك؟ فلو أننا
هدمنا هذه الجدارة الحجارة أو نزعنا هذه الجذوع
فتضررت الجذوع وتكسرت بعض الحجارةفعلى من يترا يعني
ضمان ذلك قالوا
ضمان ذلك وأرشه على صاحب الجدار ضمان ذلك وأرشه على
صاحب الجدار الآن صورة أخرى رجل لا يحب أن يجوذ
بالمجانو يحب ان يلتزم المشاحة بينه وبين جاره جدار
و
هذا الجدار هو ملك له هو الذي انفرض في بنائه فبدأ
لجاره ان يعني ينتفع من هذا الجدارفجاء له فاستأذنه
أن يجعل على رأسه جذوعا أو أن يبني عليه على رأسه
بعض اللبن بعض الحجارة فإيه؟ فأبى عليه فقال
له أصالحك على أصالحك
على عوض يعني أعطيك مقابل ذلك مائتي دينار أردنىفقال
الرجل قبلته هذا التصرف بما نلحقه من العقود بالبيع
ام بالإيجارة بالإيجارة نلحقه بالإيجارة ثم بعدها
قال و لو رضي بوضع الجذوع و البناء عليها بعوضفإن
أجر رأس الجدار للبناء فهو إيه؟ فهو إجارة ويجوز ذلك
بلا خلاف كسائر الأعيان التي تؤجروا للمنافع ولا
يشترط فيها بيان المدة في الأصح يعني هذه الإجارة
خاصة أو هذه الإجارة
يؤذنوا فيها بعدم ذكر الأجل معلوم أن الأجل في عقود
الإجارة شرط صحة فمن يريد أن يستأجر بيتا أو سيارة
أو متاعا لو لم يذكر الأجل لم يصح العقد
إجارة .. إجارة منافع الجدار بيني وبين جاري فهذه ..
هذا نوع من العقود العرف أضاف شيئا، العرف ساهم في
تقرير شيئومعلوم أن العرفة الذي لم يناهضه دليل من
الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس فإنه عرف
معتبر، أليس كذلك؟ وقد عده العلماء مصدرا من مصادر
التشريعأه في تقويمي وتحديدي وتقديري الأحكام
الشرعية وبعضهم على قلة يعتبره مصدرا مستقلا في بناء
بعض الأحكام الشرعيةفالعرف سهم هنا بأن العقد يصح
بأجل
معين و يصح بأجل مفتوح يعني لو أن صاحب الجدار أجره
لجاره دون أن يذكر أجلا صح العقدو عندئذ تكون
الإجارة مؤبدة، يعني مفتوحة، دائمة و مستمرة، قالوا
قياسا على من يستأجر أرضا للقبر، على من يستأجر أرضا
للقبرفهذا الموضع الذي استأجره للقبري هل هو قادل
لأن يكون لأجل يعني مؤقت أبدا فإن العرفة مضى على أن
هذا النوع من الإجارة على أجل على أجل مفتوح الآن
قال الإمام النووي رحمه الله فإن أراد إعارة
منهدم بآلة
لنفسه لم
يمنع ويكون المعار ملكه
يضع عليه ما شاء وينقضه إذا شاء ولو قال الآخر لا
تنقضه وأغرم لك حصتي له لم يلزم إجابته
وإن أراد إعانته وإن أراد إعارته بنقضه المشترك
فللآخر منعه ولو
تعاونى على إعادته بعد نقضه عاد مشتركا كما كان ولو
انفرض أحدهما وشرط له الآخر زيادة جازاوكانت في
مقابلة عمله في نصيب الآخر طيب بيانوا هذا قوله رحمه
الله فإن أراد إعارة مفهوم
بآلة لنفسه لم يمنعلو أراد إعادة منهدم بآلة نفسه لم
يمنع الان جدار مشترك بين اثنين جدار مشترك بين
اثنين كل
منهم قد ساهم في بنائه مع شدة الأمطارأو قوة الرياح
أو حصول قصف لا قدر الله انهدم الجدار انهدم الجدار
يعني لم ينهدم بتقصير واحد منهما انما انهدم بآفة
سماوية فانشرح
أحدهما في بنائهولم ينشرح الآخر فاستقل
أحدهما في بناء الجدار هل يجوز للآخر أن يمنعه؟
أجيبنني لا يجوز للآخر أن يمنعه ويكون الجدار هنا
ملكا لمن أعاد بناءه
يجوز له أن يضع عليه ما شاء وأن ينقضه متى شاء ولو
جاء الآخر أو لو كان هذا الذي أعاد بناءه أراد أن
ينقضه فجاء الآخر فقال لا تنقضه
و أغرم لك حصتي له فهل
يلزم من بناه أن يستجيب لا يلزم من بناه أن يستجيب
فهو مخير إن شاء استجاب و إن شاء نضى في هدم جذاره
الذي بناهوإن أراد إعارته بنقضه
المشترك فللآخر منعه
الآن لو هذا
الجدار لو أنهم أعاداه عفونا معلش أنا نسيته شوافتي
الندارة و لذلك أجد صعوبة في القراءة الآن لو أنهما
تراضيا في إعادة الجدار لو أرادواحد منهم إعادة
الجدار بعد أن قضاه معا بعد أن قضاه معا قال للشريك
الآخر منع هذا من الانفراد في بنائه الصورة الأخيرة
لو تعاون على إعادته
بنقضه أعاد مشتركا كما كان يعني كان بينهما جدار
فنقضاه معا ثم أعاداه معا ثم أعاداه معا وأراد
أحدهما بعد ذلك أن ينقضه فليس له ذلك
وإن بقى .. وإن بقى .. بقى مشتركا بينهما ولو انفرض
أحدهما في بنائه ولو انفرض أحدهما في بنائه وشرط له
الآخر زيادة يعني قال يا أخي أنت بنيت الجدارة وحدكو
أنا يعني شغلني شاغل من أن يعني أساهم بعمل يدي أو
بآلتي ولكني أريد أن أنصفك فانت لك قدر زائد من
الجدار عن القدر الذي أملك فيه فانت لك ثلثةولي منه
ثلث واحد جاز هذا .. جاز هذا و ذلك أن القدرة
الزائدة كان في مقابلة عمل من تولى بناءه بعدها قال
الإمام النووي رحمه اللهلو تنازع جدارا بين ملكيهما
كما
لو حصلت خصومة في جدار بين دارين تنازعه المالكان
وقال كل واحد منهم هو ليه دونك ولا بيّنة لأحدهما
تثبت دعواه فلا يخلق حال الجدار من قسمين الأول ان
اتصل ببنيان أحدهما أو
ببناء أحدهما غير
أنهم اشتركاء في إنشائه
بحيث يعلموا أنه ما بنياه
معا كان لكل واحد منهم بعض الحجارة أو اللبنات في
نصيب الآخر فله أي لصاحب
اليد
ملكية الجدار مع
يمينه إلا إن تقدم ببيّنة تثبت ملكه في الجدار
والثاني بأن يكون الجدار منفصلاعن بنائهما أو متصلا
وهو مشترك بينهما أبين الصورة التي قرأتها قراءة
متتعتعة لو أن جدارا بين بيتين
أو دارين واختصم الجاران فيهكل واحد منهما
يدعيه لنفسه أحمد يقول الجدار جداري وقد بنيته بحر
مالي والآخر يقول لا بل أنا الذي بنيته ولا إيه وليس
لك فيه شيءالآن لو كان أحدهما يملك بينة انتهى الأمر
ودفعت الخصومة ويقضى بالجدار لهو لكن المسألة
المطروحة هنا أنه ليس لواحد منهما بينة لا يملك
أحدهما بينة تثبت ملكيته للجدار تثبت ملكيته للجدار
فإذا كان الأمر كذلك فينظروا
فإن وجدنا الجدارة
في ملك أحدهما في قسيمة أحدهما أو ملتصقا يعنيفي
بنيان أحدهما تعد هذه قرينة على أن من كان الجدار في
قسمته أو جزء من من داره من داره تعد هذه قرينة يعني
تورث طمأنينة بأن الجدار جدارهبحكم وضع اليد أليس
كذلك؟ بلى هو كذلك ولذلك يُقضى له فيه ودليل هذا أن
رجلا من اليمن كان قد أقطع أرضا لرجل فقير يا هذا خذ
هذه الأرض استصلحها استصلحها فإني في غنية عنهافمتى
.. متى احتجتها دفعتها ليه؟ قال بارك الله فيك فأخذ
الأرض و استصلاحها و بقي اليماني في غنية مدة طويلة
مات عليها الكبير و كبر عليها الصغير بمعنىناس ولدوا
كبرهم لا يرون الأرض إلا مع هذا المستصلح ليس المالك
بعد عقود جاء اليمنى و قال يا هذا رد إلي أرضي كبر
أولادي و كبر أحفادي فالأن أنا بحاجة فانكرها عليه و
قال ليس لك أرض عندى يا هذا قال أبدا قال والله لأ
خاص منك عند النبي صلى الله عليه و سلم فقال له
النبي صلى الله عليه و سلم ألك بينا؟يعني تثبته هل
عندك شاهدان يثبتان أو يشهدان بأنك صاحب الأرض قال
لا قال لا ليس لك إلا يمينه قال إذا يحلف وهو كذوب
قال ليس لك إلا هذا ليس لك إلا هذا ليش؟ لأنه وضع
يده على الحائط على الأرض فقضى له النبي بحكم ماذا؟
بحكم وضع اليد مع اليمين مع اليمين ثم وعظ النبي صلى
الله عليه وسلم حتى يستظهر يعني الصدق والإخلاص فقال
إنكم تختصمون لدي وإن أحدكم ألحن ألحن بحجته من أخيه
فأقضي له على نحو ما أسمعفمن اقططعت له من حق أخيه
شيئا فإنما اقططع له قطعة من النار والعياذ بالله
طيب
هذا
على الأصح السورة الثانية بأن يكون الجدار منفصلا عن
بنائهما أو يكون متصلامتصلا في بنائهما معا فلهما
الانتفاع به معا لعدم المرجح لأحدهما ولا يجوز
لأحدهما أن يمنع الآخر من الانتفاع بالجدار فإن أقام
أحدهما بيينة قضي له بالجداروإلا بأن
إن عدمت البيّنة بينهما حلفاء فإن حلفاء أو نكلام عن
امتنعا من اليمين جُعل الجذار بينهما كذلك وإن حلف
أحدهما ونكل الآخرواحد حلف بالله أن الجذار جذاره
والاخر قال أنا ما بحلف قضية له بالجذار يعني أعطي
الجذار لمن حلف ولو كان لأحدهم عليه جذوع فهل
فهل وجود الجذوع على رأسه أمارة ترجح ملكية صاحب
الجذوع للجدار؟ قالوا لا بعدها قال والسقف بين علوه
وسفل غيره كجدار بين ملكين
فينظروا أ يمكن إحداثه بعد العلوي فيكون في يدهما أو
لا فيكون لصاحب السفل تأملنا
الآن هذا جدار هذا جدار مرتفع
مرتفع عالي وهذا قاسم وهذا قاسم وهناك
.. وهناك رجلان رجل يسكن السقيف السفلى ورجل يسكن
السقيفة العليااختصما في هذا الجدار الذي هو سقف
لإيه؟ للأسفل وأرض للأعلى فكل واحد يقول هذا .. هذا
القاسم ليه فالقضاء
ينظره فإن كانأحدهم يملك بينة انتهى الأمر وإذا لم
يملك بينة ينظره فإن كان هذا القاسم مما يمكن حصوله
بعد قيام الجدار الرأسييعني يمكن أن ينقب في الجدار
الرأسي و إيه و يزرع فيه هذا السقف فعند إذن يكون
بينهما يكون سقفا للأسفل و أرضا للأعلى لكن إذا كان
هذا العمودي من الأسمنت المسلحولا يقدر أحد أن إيه
أن يشرع فيه أو أن ينبت أو يزرع فيه يعني جدار أو
سقففعند إذن يكون ملكا للأسفل يكون ملكا للأسفل لأنه
قطعا الآن في .. في بيت لم يشترق وإنما بني هل يعقل
.. هل يعقل إذا لم يكن مع الأسفل ولا مع الأعلى يعني
من لم يكن مع الذي يسكن الطابق الأولولا مع الذي
يسكن الطابق الثاني بين تثبت ملكية أحدهم لهذا
الجدار من الأولى بملكيته؟ الاسفل الاسفل هذا الذي
يظن أنه بنى أولا و إيه ثم يعني تابع بناءه واضح
الكلام بهذا نكون قد أتممنا يعني
أحكام الصلحي وبارك الله فيكم