أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم باسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي
وأسلم على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
وبعد، اليوم مع اللقاء الثاني في صفات الأنبياء
والمرسلين الخلقية، ففي اللقاء السابق تحدثنا عن صفة
العصمة وبينا معناها لغة واصطلاحًا وتكلمنا في
موضوعاتها المتعلقة بالأنبياء والمرسلين من حيث
التبليغ ومن حيث الوقوع في الكبائر ومن حيث إمكان
الوقوع في الصغار، قلنا أن الأنبياء والمرسلين
معصومون من الوقوع في الكبائر مطلقًا، ويمكن أن تقع
منهم بعض الصغار، قد تقع من بعضهم، قد تقع من بعضهم،
لكن لا يسكت عنهم، لا يسكت عنهم، إنما ينزل الوحي
فينبههم، فينتبهون ويستغفرون الله تبارك وتعالى،
ويعودون إليه. تحدثنا أيضًا في إمكان الخطأ في الأمور
الدنيوية، بغير قصد، هذا مع رجاحة عقلهم وكمال
تفكيرهم. هذه قضايا تحدثنا فيها في اللقاء السابق
اليوم إن شاء الله تعالى نستكمل هذه الصفات الخلقية
للأنبياء والمرسلين، ونبدأ بصفات الصدق والأمانة، هاتان
صفتان مرتبطتان ببعضهما البعض، فالأنبياء والمرسلون
يعني يجب لهم، تجب لهم هاتان الصفتان، وهما الصدق و
الأمانة، الصدق في القول، الصدق في العمل، فالأنبياء و
المرسلون هم هكذا صادقون في أقوالهم وأفعالهم في
تبليغهم للوحي الذي أنزله الله تبارك وتعالى عليهم
فلا يمكن لمن اختاره الله تبارك وتعالى أن يقع في ضد
الصدق، عفوًا، لا يمكن للأنبياء والمرسلين أن يقعوا
في الكذب، فالأنبياء والمرسلون صادقون تمامًا، فهم لا
يمكن أن يقعوا في مخالفة
أمروا بها أقوامهم، هم دائموا الصدق، وهذا أمر حتمي
ومنطقي، فإذا كنا نحن المكلفين مأمورين بالصدق، والصدق
حسن حتى العقل يحكم عليه بأنه حسن، أمر حسن، أمر
مستحسن، فكيف بالأنبياء والمرسلين الذين كلفهم الله
تبارك وتعالى بتبليغ وحيه للناس؟ إذًا الصدق والأمانة
تشمل تبليغ الوحي الإلهي وعدم كتمان شيء منه، لأن
مهمة الرسول هو إبلاغ الناس ما أوحاه الله عز وجل
إليهم من تشريعات ومن أحكام ومن تكاليف، وبالتالي هم
صادقون في ذلك استجابة لقول الله تعالى: يا أيها
الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، بلغ ما أنزل إليك من
ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالتَه. ونحن نعتقد جازمين
بأن الأنبياء والمرسلين كلهم على حد سواء بلغوا
الرسالة وأدوا الأمانة ونصحوا الأمة ولم يتدخروا
وسعًا في ذلك، هذا ليس بالأمر الغريب على الأنبياء
عليهم السلام، وعلى نبينا عليه الصلاة والسلام، فمثلاً
نبينا عليه الصلاة والسلام كان يوصف قبل البعثة
بالصادق الأمين، لحظي الصادق الأمين بهتين صفتين اللتان
يعني نتحدث عنهما، الصدق والأمانة، وقد دل على اتصاف
الأنبياء بالصدق والأمانة النقل والعقل، فنجد أن
القرآن الكريم وصف الأنبياء والمرسلين بالصدق
والأمانة، فهم صادقون في نبينا مثلاً، وما ينطق عن
الهوى إن هو إلا وحي يوحى، في المرسلين بشكل عام، وصدق
المرسلون، في النبي صلى الله عليه وسلم، ولو تقول
علينا بعض الأقاويل، لو تقول يعني لو أثارة، لو
كذبة، لو وقع فيما يخالف الصدق، لأخذنا منه باليمين،
ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين،
وفي الحديث، النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابي
الكريم: إني لا أقول إلا حقًّا، فالصحابي يقول للنبي صلى
الله عليه وسلم: يا رسول الله، أنا أكتب كل شيء عنك؟
أكتب كل شيء؟ فقال: نعم، إني لا أقوله إلا حقّه، فهذا
يدل على أن النبي كما قال الله عز وجل فيه، وما ينطق
عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فالأنبياء يتصرفون
بالصدق، هذه أدلة نقلية، أدلة من القرآن الكريم ومن
السنة النبوية على أنهم يتصرفون بالصدق، أما من العقل
حتى العقل الصريح الصحيح يدل على صدق الأنبياء
والمرسلين، من الأدلة العقلية أنه لو جاز عليهم الكذب
والافتراض لازم الكذب في خبره تبارك وتعالى، لأن هم
أصلًا يبلغون عن الله عز وجل، والكذب في خبر الله عز
وجل في ما يوحي الله عز وجل هذا أمر محال، لأنه تعالى
صدقهم بالمعجزات، فكيف يكذبون على الله؟ إذًا أنهم
صفوة الله من خلقه، اختارهم الله تبارك وتعالى لحمل
رسالته ووحيه، ولا يمكن للنبي أن يكذب، لا يمكن أن
يكذب أو يفتري على الله عز وجل، لأن الله أيده
بالمعجزة، فكيف يؤيد الله عز وجل من كان كاذبًا؟ لو
كان كاذب، اللي لم يأيده لأخذاه وأهانه وبيّن كذبه
وافتراؤه عليه سبحانه وتعالى، فكونه يؤيده بالمعجزات
هذا يعني أن هذا الإنسان صادق في دعواه النبوة وفي
ما يبلغ عن الله تبارك وتعالى، فيما بعد، الأمر الثاني
أن الكذب معصية وعيب خلقي، الكذب معصية وعيب خلقي حتى
لنا نحن، للعوام الناس معصية وعيب خلقي، فما بالك
بالأنبياء الذين هم أصلًا معصومون من المعاصي والعيوب
الخلقية والتي تحدثنا عنها في اللقاء السابق، تحدثنا
عن المعصية بصورة عامة وشاملة ومفصلة، مفصلة بينا
أنهم لا يقعون في الكبار مطلقًا، وقد تقع منهم بعض
المعاصي، وقد تقع منهم بعض الصغائر، وغالبا ما تكون
قبل النبوة، قبل النبوة، وليس عمدًا، ثم هم يوفقون إلى
التوبة والاستغفار والإنابة إلى الله تبارك وتعالى
والرجوع إليه سبحانه وتعالى، والإنسان بطبيعته يكون
بعد التوبة أفضل مما هو عليه قبل التوبة، ثم أنهم
لو كذبوا، لو عرفوا بالكذب، لو اتصفوا بالكذب، وعرف
الناس بهم، لن تفيد فايدة الرسالة، لستنكف كثير من
الناس عن اتباعهم، لو أن الأنبياء يكذبون، لو أنهم
يتصفون بالكذب، والكذب ضد الصدق، لو أنهم يتصفون
بالكذب، لن تفيد فايدة الرسالة، لو قال كثير من
الناس، هذا ما تبقى أن نتبع إنسان كذب، فسيستنكف
الناس عن اتباع هذا الإنسان، فالأنبياء لابد أن
يكونوا صادقين كما قلنا، حتى في نبينا صلى الله عليه
وسلم كان يوصف بالصادق، اللي كان اسمه الصادق الأمين
والأمانة، الأمانة الحسية والأمانة المعنوية، هو كان
الأمين، الأمين محمد الأمين عليه الصلاة والسلام، محمد
الصادق الأمين، هكذا اسمه عند أهل الجاهلية، هذا ما
يجب أن يعتقد في الأنبياء والمرسلين جميعًا الصدق
والأمانة، فالصدق والأمانة من الصفات الواجبة في حقهم
الذي يجب أن نثبته لهم، عليهم جميعًا، أفضل الصلاة
والسلام، هذا ما يجب أن نثبته لهم جميعًا، وهذا أصلًا ما
اجتمعت عليه أهل الملل والشرائع بلا استثناء، حتى
اليهود والنصارى في أصل دينهم في كتبهم الأصلية
الأنبياء والمرسلون الصادقين، إلا أن الكتب، هذه الكتب
بعد ما حرفت، التوراة المحرفة تنسب إلى أنبياء الله
تبارك وتعالى كثير من المعاصي والسقطات والذنوب
والمخالفات الشرعية، وذلك من بني إسرائيل من اليهود
تحديدًا، ليبرروا لأنفسهم المعاصي التي هم يقعوا فيها
هم اتهموا الأنبياء بالكذب والاحتيال والوقوع في
الزنا والوقوع في الرذيلة اللواط وغير ذلك، كما في حق
سيدنا لوط عليه السلام، كل ذلك ليبرروا لأنفسهم ما
يقع فيهم أنفسهم من المعاصي والذنوب والمخالفات
الشرعية، صفة أخرى من الصفات التي يجب أن يتصف بها
الأنبياء والمرسلين، الفطنة والذكاء، الفطنة والفطنة هي
حدة العقل وذكاءه بحيث يتمكن المتصف بها من إلزام
المخالفين ورد دعاويهم وإفحام المعاندين، وما على
الرسول إلا البلاغ المبين، فالرسول أو النبي يعيش بين
قومه يدعوهم يناقشهم يقربهم إلى الله تبارك وتعالى
يبين لهم، يبين لهم أمور الدين وتشريعاته، فلابد من أن
يتصف بهذه الصفة الفطنة والذكاء، فلو أن النبي كان
مغفلًا أو بليدًا أو أبلى، لم يستطع أن يقوم بالمهمة
التي كلف بها، لذلك لابد من أن يكون النبي فطنًا ذكيًا
لابد من أن يكون فطنًا ذكيًا، فمجرد حتى الذكاء لا
يكفي لوحده بل لابد من رقة الشعور وصفاء الذهن ورهافة
الحس وصناعة البديهة، هذه أمور يجب أن يتصف بها
الأنبياء والمرسلون، فالفطنة والذكاء من المؤهلات
الضرورية لتلقي الوحي والأمانة تعالى لنرى فيما
يحتاج النبي الفطنة والذكاء، فيما يحتاجها النبي بحاجة
إلى هذه الصفة، واحد فبها يعرف ما يلقى إليه من الوحي
هذا الأمر الأول، بها يعرف ما يلقى إليه من الوحي
اتنين، وبها يستطيع أن يحفظه ولا ينساه، حاشاهم جميعا
عليهم الصلاة والسلام، لو كان غبيا أو كان بليدا لا
يستطيع أن يحفظ بل سينسى ما أوحاه الله عز وجل إليه
وبها رقم تلاتة، يستطيع أن يبلغه كما أوحي به إليه
كما هو كما هو دون تغيير دون زيادة دون نقصان، يخدمه
في ذلك فطنته وذكاءه، أربع، وبها يستطيع أن يعالج أمته
بالتربية الحكيمة والقيادة السليمة وفق طباعهم
وأخلاقهم، إذا كما ترين أن النبي بحاجة إلى الفطن
والذكاء وقد اتصف الأنبياء جميعا بهذه الصفة، رأينا
في اللقاء السابق مثالا على ذلك، مثالا على ذلك داود
عليه السلام، داود حكم بين امرأتين فحكم بالولد للكبرى
هتان امرأتان، أكل الذئب ابن لأحدهما، ابن لأحدهما
وبقى ابن الأخرى واختلفت الإثنتان على هذا الابن، كل
واحدة منهن تدعي أن هذا الولد لها فاختصمت عند داود
عليه السلام، داود عليه السلام حكم به للكبرى، ثم وهم
خارجتان، مرت على ابنه سليمان عليه السلام، وسليمان
أيضا نبيه الرسول، فامر بإحضار سكين ليشق الولد نصفين
ليشق الولد نصفين، فقالت الصغرة لا تفعل يا نبي الله
لا تفعل، هو لها، فحكم بالولد للصغرة، لها، لهذه التي
رفضت أن يشق الولد نصفين، فهذا هو شعور الأم الحقيقية
ثم تعالى نرى نموذج آخر على فطنة الأنبياء والمرسلين
سيدنا إبراهيم عليه السلام، سيدنا إبراهيم عاش بين قوم
منهم من كان يعبد الأصنام الأوثان، ومنهم من كان يعبد
الكواكب، منهم من كان يعبد الأصنام، ومنهم من كان يعبد
الكواكب، هو عليه الصلاة والسلام داعيا إلى الله عز
وجل كما كلفه الله تبارك وتعالى، فدعى والده ودعى
قومه، ودعى ملك زمانه، وهذا المثال الذي سنتحدث عنه مع
ملك زمانه النمرود، النمرود ابن كانعام، هكذا اسمه، جاء
في كتب التاريخ، ذهب إليه إبراهيم عليه السلام
والآيات، ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، أن آتاه
الله الملك، اذ قال ابراهيم ربي الذي يحي ويميت، قول
ابراهيم ربي الذي يحي ويميت، ربي الذي يحي ويميت، هذا
إجابة على سؤال مضمر، سؤال مضمر، كأنه لما دخل إبراهيم
عليه السلام على النمرود، قال له النمرود ما ربك؟
فقال عليه الصلاة والسلام ربي الذي يحي ويميت، فقال
للنمرود أنا أحيي وأميت، كيف تحيي وتميت؟ جاء برجلين
أحدهم حكم عليه بالإعدام، والثاني حكم له بالبراءة
فقَتَل الذي حكم له بالبراءة وأطلق صراح الذي حكم عليه
بالإعدام، وقال لإبراهيم هأنا أحييت وأميت، الآن خلط
الأوراق، هذا، هذا التغابي الذي يحصل من النمرود،
ماذا يفعل معه إبراهيم عليه السلام؟ ماذا يفعل؟ لو
دخل معه في نقاش وجدال وليحاح، ليس هكذا الإماتة،
ليس هكذا الإحياء، لن ينتهي النقاش، ففطنة إبراهيم
عليه السلام، هذه الصفة التي زوده الله تبارك
وتعالى بها، هدته إلى أن يقول لإبراهيم، أن يقول
للنمرود إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من
المغرب، وأنا أريد هنا أن ألفت الانتباه إلى أمر آخر
في هذا الموضوع أيضا يزيدنا يقينا في فطنة إبراهيم
عليه السلام، أن إبراهيم في الأمر الذي طلبه من
النمرود هو في نفس الموضوع الذي اختلفوا فيه، فالإحياء
والإماتة اللي اختلفوا فيه، هو في موضوع الربوبية
والاتيان بالشمس من المغرب، وأن
تغيب في المشرق، هو أيضا في موضوع الربوبية، هذا يدل
على ذكاء إبراهيم، أنه لم يخرج من الموضوع، إنما بقى
في جائرة الموضوع نفسه، إن الله يأتي بالشمس، إذا كنت
أنت الذي يعني تحيي وتميت، إذا أنت الذي تتصرف في هذا
الكون، فمن ألوان التصرف، الله ربي يأتي بالشمس من
المشرق ويجعلها تغيب في المغرب، إذا كنت أنت الذي
تتصرف، آتي بها من المغرب واجعلها تغيب في المشرق
انتهت المناظرة، فبهت الذي كفر، لا يستطيع هو بين أمرين
أحلى ما مر، هو بين أمرين، لو قال أنا الذي أسيرهم
سيقتله قومه، لأن كان قومه يعبدون الشمس، قومه كانوا
يعبدون الكواكب، ولو قال أنا الذي أسيرهم مرة أخرى
فهو لا يستطيع ذلك، هو يستطيع، هو لا يستطيع .. لا
يستطيع أن يجعلها تطلع من المغرب وتغيب في المشرق،
لا يستطيع، فذلك، فإذا هو حوصر، قال تعالى فبهت الذي
كفر، عجز وانتكس وانهزم، وأفحم، وبالتالي والله لا يهدي
القوم الظالمين، هذا يدل على ذكاء إبراهيم عليه
السلام، هذا يدل على ذكاء إبراهيم عليه أفضل الصلاة
والتسليم، فطنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان
عليه الصلاة والسلام، والقرآن يتنزل عليه، يحاول أن
يحرك لسانه
ليحفظ القرآن، ليتمكن منه، فقال الله عز وجل له، لا
تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه، فإذا
قرأناه فاتبع قرآنه، بمعنى أن الله عز وجل طمأنه، لا
تقلق على حفظ القرآن الكريم، فهو لن يتفلت من صدرك
نحن سنثبته في صدرك، لكن تحريك النبي لسانه ومحاولته
لحفظ القرآن، هذا يدل على فطنته وذكائه، عليه أفضل
الصلاة والتسليم، ثم هو صلى الله عليه وسلم أمر
بالدعوة إلى الله، فالله عز وجل علمه، أمره، طلب منه
وجهه إلى أن يدعو الناس، والناس على أصناف، أصناف من
الناس، منهم المؤمنين، منهم من يحتاج إلى فقط يعني أن
تذكره فيتذكر، ومنهم من يحتاج إلى جدال و لحاح، ادعوه
إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، فالذي يحتاج
إلى الحكمة والموعظة الحسنة، هم الذين يعرفون الحق
لكنهم نسوه أو غفلوا عنه، فهؤلاء بالحكمة والموعظة
الحسنة والكلمة الطيبة والنصيحة، نجدهم يرجعون
ويتوبون وينوبون إلى الله عز وجل، لكن هناك من الناس
من يعرفون الحق وينكرونه بل ويجحدونه، فجاء في الآية
فعل أمر آخر في أول الآية، في فعل أمر أدعو، وفي نص
الآية فعل أمر آخر، وجادلهم، هؤلاء يحتاجون إلى جدال
وهنا الجدال ليس بأن نطعن في أنسابهم مثلا، ليس بأن
نسبهم، الجدال هنا لاحظي في قوله تعالى وجادلهم بالتي
هي أحسن، وفي آية أخرى ولا تجادل أهل الكتاب إلا
بالتي هي أحسن، فإذا كان هناك طريقتان، طريقة حسنة
وطريقة أحسن، أسلكوا الطريق الأحسن، أسلكوا الطريق
الأفضل، انتقوا الكلمات، كيف يكون، كيف يكون للنبي أن
يجادل أهل الكتاب بالتي هي أحسن، إن لم يكن فاطنا
ذكيا، كيف يكون ذلك؟ فصفة الفطنة والذكاء، النبي في أمثل
حاجة بها، ولذلك هم يتصفون بها، عليهم
أفضل الصلاة والتسليم، فالنبي يقرع الحجة بالحجة
والبرهان بالبرهان، ثم هو أحيانا حتى الحجة حتى
الذكاء والفطنة يحتاجه الإنسان في دعوة المقربين حتى
في المؤمنين، يعني يحضرني قصة الشاب الذي جاء يترخص
بالزنا
أيضا، فنهره الصحاب الكرام، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم لهم، دعوه، اقترب مني أيها
الشاب، فاقترب منه، سأله النبي صلى الله عليه وسلم وجه
إليه مجموعة من الأسئلة، أترضاه لأمك؟ لا والله يا
رسول الله، لا أرضاه لأمي، أترضاه لأختك، أترضاه
لعمتك، أترضاه لخالتك؟ والشاب يقول في كل مرة لا
والله بأبي أنت و أمي يا رسول الله، لا أرضاه لأمي،
لا أرضاه لخالتي، لا أرضاه لعمتي، فيقول النبي صلى
الله عليه وسلم، والناس لا يرضونه لأمهاته ولا
لأخواتهم ولا لعماتهم، وهكذا، هذا الإسلوب لا يقوم به
إلا إنسان فطن ذكي، إلا إنسان فطن ذكي، ودعيكي من
هذا الموقف واذهبي إلى موقف آخر، موقف الرجل الذي
جاء فبالة في المسجد، فاستلت صحابة الصيوف واتوجهوا
اليه يريدون أن يقطعوه إربا إربا، كان أسبقهم إليه
النبي صلى الله عليه وسلم، قال حاشاهم عنهم، عنه،
وقال دعوه، لا تقطعوا عليه بولتهلا تقطعوا عليه
بولة، لاحظي الموقف، هذا صحيح يدل على الرحمة، يدل
على النطفة من النبي صلى الله عليه و سلم، لكن أيضا
يدل على فطنة و ذكاء في التعامل مع الناس، لو تركهم
لقتلوه، لو تركهم لقتلوه لكن النبي صلى الله عليه
وسلم بفطنته وذكائه يعرف كيف يدخل إلى القلوب وكيف
يعني يصل إليها ليصل بهذه القلوب إلى الهداية
والإيمان وطاعة الله تبارك وتعالى والالتزام بهذا
الدين، صفة أخرى، صفة
أخرى يجب أن يتصف بها الأنبياء والمرسلين، العدالة
والضبط، بالإضافة إلى الفطن والذكاء أيضًا من
مستلزمات النبوة أن يكون النبي عادلًا، والعدالة هي
صفة راسخة في النفس، هذا التعريف لها، تحمل صاحبها على
ملازمة التقوى والمروءة، وعندما يُعرف الإنسان
بالعدل، إنسان عادل، إنسان عادل، أثر هذه المعرفة، أثر
معرفتنا لفلان على أنه عادل، تحصل ثقة النفس بصدقه
النفوس تقبل عليه وتثق به وتثق بما عنده وبما يتكلم
به، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، الأنبياء
عليهم الصلاة والسلام، ثم صفة الضبط، والضبط أيضا تعريفه التيقظ التام
وتبليغ الرسالة وفهمها وحفظها، التيقظ التام وتبليغ
الرسالة كما هي دون تغيير دون زيادة دون نقصان، فهو
النبي الذي أنزلت عليه هذه الرسالة، فهمها فهما دقيقا
وحافظها حفظا دقيقا، ثم هو بلغها وأوصلها تماما
بالتمام والكمال دون زيادة ولا نقصان، هذه صفة ملازمة
أيضا للأنبياء، فهم يبلغون رسالات ربهم استجابة لقول
الله عز وجل، يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، حتى أقرب الصورة
العدالة والضبط، العدالة والضبط هما صفتان نتحدث
بهما عن الأنبياء ونقول أنهم لازمتان للأنبياء، لو
راجعنا معلوماتنا سنجد أن هاتين الصفتان هما من صفات
الرواة، الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالحديث
الصحيح هو ما رواه رواة عدول ضابطين، العدل الضابط، العدل
الضابط هي العدالة والضبط، هو ما روى عليه العلماء
الضابط، عالمثله إلى منتهى من غير شذوذ ولا علم، فإذا
كانت هاتان الصفتان مشروطة في رواة الأحاديث، حتى نقبل
عنهم روايتهم، فما بالك بالأنبياء والمرسلين الذين
يبلغون الدين نفسه، أصل الدين جاء عن طريقهم، فهذا مما
يدل على أن هاتين الصفتان، الله تبارك وتعالى تكفل بأن
يكون الأنبياء والمرسلين متصفين بهما، ولبد أن يكونوا
متصفين بهما، صفة أخرى وهي الرحمة، الرحمة بالناس، فشرط
النبوة السلامة من القسوة، لأن قسوة القلوب موجبة
للبعد عن جناب الرب، إذ هي منبع المعاصي، لأن القلب هو
المضغة التي إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
الجسد كله، رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم كلها وصفت
بالرحمة، وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين، فهو رحمة
سبحانه وتعالى للعالمين، بغير الصورة التي رسمها
الإعلام المغرض، العالم .. الإعلام الفاسد، الإعلام
الغربي والمطبلين والمهللين له من العلم .. من
العلمانيين الذين يتساوقون مع الإعلام المعادي
للإسلام، ديننا دين الرحمة وليس دين الإرهاب، فنبينا
صلى الله عليه وسلم بُعِث للعالمين، وقد بُعِث رحمة
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين، وقد مارس النبي صلى
الله عليه وسلم هذه الرحمة بنفسه، صلى الله عليه وسلم
الراحمون يرحمهم الله، الراحمون، هذا من كلام النبي
صلى الله عليه وسلم، الراحمون يرحمهم الله، يسمع نبينا
صلى الله عليه وسلم أثناء الصلاة صوت طفل يبكي، صوت
طفل يبكي، صوت طفل يبكي فيعجل بالصلاة، يعجل بالصلاة، ثم
يوجه الخطاب للمسلمين، للصحاب الكرام، من أما فليخفف
من أما فليخفف له، أن يطول في صلاته، إذا كانت صلاته
منفردة، إذا صلى قيام ليل أو إذا صلى لوحده، أو إذا صلى
نافلة، له أن يطول كما يشاء، لكن حين الصلاة يجب أن
تكون الصلاة بقدر ما يستطيع المصلون، فيهم كبير السن،
فيهم المريض، فيهم الصحيح، فيهم الطفل، فيهم المرأة، و
هكذا، حالاتهم متعددة مختلفة، فوجه النبي صلى الله
عليه وسلم كل ذلك رحمة بالأمة، رحمة بالأمة، يسمع النبي
أو يجد النبي صلى الله عليه وسلم حبلا قد علق في
أحد نواحي المسجد، فيقول لمن هذا الحبل؟ فيقول هو
لفلان، تتماسك بيه حال صلاتها، فيقول خلوها فليصلي
أحدكم نشاطة، هذا كله من رحمته صلى الله عليه وسلم
بالأمة، خلوها فليصلي أحدكم صلاة فإذا تعب فليرقد
فليرقد، فليرقد، يقعد، يجلس، ليرتاح، ديننا دين
الرحمة، حتى من رحمة هذا الدين ونبي هذا الدين أن
العبادات التي يكلفنا بها لم تأت على وتيرة واحدة
إذ ما جاءت عبادات قولية وعبادات قلبية وعبادات
فعلية وعبادات بدنية، فللإنسان أن ينتقل من عبادة إلى
عبادة، كل هذا من رحمة الله تبارك وتعالى بنا، من رحمة
الله أن وجه نبي صلى الله عليه وسلم قال فبما رحمة
من الله لنت لهم، ولو كنت فظًا غليظ القلب لنفض من
حوله، والله هذا الخلق نحن في أَمْثل حاجة إليه، قلنا
تراحم فيما بيننا، فبما رحمة من الله لنت لهم، فبما
رحمة من الله لنت لهم، في كل الوسائط، في كل العلاقات
بيننا، في الرئيس ومرؤوسيه، في رئيس القسم يعني، في
عميد الكلية، في الأب، بين الأب وابنائه، بين الإنسان
والعمال عنده، فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت
فظًا غليظ القلب لنفضوا من حولك، هي رسالة لنا
توجيه للنبي، ونحن من بعده أن نلين، أن نتلطف بعضنا
البعض، فبما رحمة من الله لنت لهم، لنت لهم، إن الله في
الحديث الصحيح، إن الله يعطي بالليل ما لا يعطي على
النهار، يعطي بالليل، يعطي بالليل حتى يعني في المثل
الساهر عندنا، الكلمة الحلوة بتطلع الحياة من واكرها،
هكذا يقال، الكلمة الحلوة بتطلع الحياة إيه؟ من
واكرها، هكذا يقال، فهذه دعوة حقيقة لأن نتخذ هذا
التوجيه الرباني للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم لنا من
بعده، أن نتخذ هذا منهجا في حياتنا، فبما رحمتك من
الله لنت لهم، ولو كنت فظًا غليظ القلب لنفض من
حولك، فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر، فإذا
أعزمت فتوكل على الله، إن الله يحب المتوكلين، هذه صفة
إذن يتصف بها الأنبياء جميعًا، كلهم رحماء، كلهم
رحماء بأممهم، حتى أنهم كانوا يتوددون لأقوامهم
عليهم الصلاة والسلام، كلهم، كانوا يخاطبونهم يا
قومي، يا قوم اعبدوا الله، ما لكم من إله غيره، لاحظ
يا قومي، يا قومي، يا أهلي، يا ربعي، يا جماعتي، يعني
يتودد إليهم، ينسبهم إلى نفسه، يا قومي، أنا واحد
منكم، أنا عشت بينكم، يا قومي، عبدوا الله، ما لكم
من إله غيره، إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم، هكذا،
يتودد إليهم، فهذا يدل على رحمة الأنبياء عليهم
السلام بأقوامهم، الصفة الأخيرة من الصفات الخلقية
والتي يتصف بها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، شرف
النسب، فشرف النسب هو شرط من شروط النبوة، السلامة من
دنائة الآباء ومن غمز الأمهات، أي الطعن بذكرهن بما
لا يليق من أمر الفجور، دنائة الآباء، فلم يكن والد أحد
من الأنبياء والمرسلين سكرانًا عربيدًا زانيًا، لم يكن
واحد منهم، فالنبي إن كان كذلك والده سيعير هذا ابن
السكير، فسيستنكف الناس عن اتباعه، أليس كذلك؟ فلذلك
كلهم كانوا آباءهم آبائهم من صفوة أقوامهم، ومن غمز
الأمهات، لم تكن أم واحدة من الأنبياء والمرسلين
زانية على سبيل المثال أو شاربة خمر أو غانية أو
راقصة، لم تكن أم واحدة من الأنبياء والمرسلين، هكذا
إنما كلهم اختارهم الله عز وجل من أشرف أنساب
أقوامهم، كلهم هكذا، حتى يكون ذلك دافعا لاتباعهم
وتصديقهم
وطاعتهم فيما أوحى الله تعالى إليهم، هذا حال نبينا
صلى الله عليه وسلم، إن الله اصطفى كنانة من ولد
اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني
هاشم واصطفاني من بني هاشم فلو لاحظنا سنجد أن النبي
صلى الله عليه وسلم صفوة من صفوة من صفوة من صفوة
هكذا اختاره الله تبارك وتعالى من أشرف أنسابهم من
بني هاشم من قريش والتي أعرق القبائل في مكة المكرمة
بل في الجزيرة العربية هكذا حال نبينا وهكذا حال
الأنبياء السابقين فنجد أن الأنبياء السابقين نجد أن
يوسف مثلا عليه السلام نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي
ابن نبي هكذا نجد أن الأنبياء كذلك الأصباط
ابناء يعقوب ويعقوب ابن إسحاق واسحاق ابن إبراهيم
وهكذا نجد أنهم صفوة من صفوة من صفوة فهم خيرة خلق
الله تبارك وتعالى وكما قال سبحانه وتعالى في هؤلاء
الأنبياء والمرسلين الله أعلم حيث يجعل رسالته هذه
صفات الأنبياء والمرسلين الخلقية والخلقية تحدثنا
فيها أعتقد بما فيه الكفاية أقول قولي هذا وأستغفر
الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته