أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم أسعد الله أوقاتكم بالخير واليمن والسعادة
بناتي الطيبات ربنا يبارك فيكم وفي أوقاتكم أهلا
وسهلا بكم جميعا في لقائنا المتجدد دوما سنكون اليوم
مع موضوع مهم من مواضيع علم أصول الفقه وهو الصياغات
التي تعرف بها الأحكام الشرعية، نبدأ أولا بالصيغة
التي يعرف فيها الواجب، هنستعرض الصيغة التي يعرف
فيها الواجب وكل صيغة سنذكر عليها بعض الأمثلة من
القرآن أو السنة وهذه طبعا الأمثلة كلها مطلوب منك
تحفظيها، ما ننتهي إن شاء الله من الحديث عن كافة
الصيغ التي تعرف بها الأحكام الشرعية، بنوجهكم إن شاء
الله لعمل جدول حتى يسهل عليكي حفظ هذه الصيغ وحفظ
الأمثلة التي من خلالها سيتم التطبيق على باقي
الأحكام أو باقي الصيغ الموجودة في القرآن الكريم
نأتي للصيغة التي يعرف بها الواجب، الصيغة الأولى هي
صيغة الأمر، طبعا زي ما أنتِ شايفة كل كلمة لو
نلقيها باللون الأحمر هي محل الشاهد في الآية، قوله
تعالى: "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"، وقوله: "أوفوا بالعقود"، وقوله عز وجل: "وتعاونوا على البر والتقوى"
وقوله عز وجل: "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
أيام أخر"، طبعا "هدى" مبتدأ خبره محذوف أي عليها هدى
وقوله عز وجل: "ومن كان مؤمنا ومن قتل مؤمنا" آسفة، "ومن
قتل مؤمنا خطأ فَتَحريره رقبة مؤمنة"، "تحرير" مبتدأ محذوف
أي فعليه تحرير رقبة، نأتي الآن لصيغة ثانية وهي
المصدر النائب عن فعله، قوله عز وجل: "فإذا لقيتم الذين
كفروا فضرب الرقاب"، طبعا "ضرب" ضربة، مفعول مطلق لفعل
محذوف تقديره فضربوا الرقاب، وقت ملاقاتكم العدو، طبعا
"ضربة" مصدر مقترن بالفاء يقوم مقام فعل الأمر كما
يقول علماء اللغة، وقوله عز وجل: "فإما منا وإما فدامنا"
وفدا، منصوبان بفعل لا يجوز إظهاره، والتقدير فإما أن
تفتدوا منا وإما أن تفادوا فدا، وقوله عز وجل
"وبالوالدين إحسانا"، "أحسنوا" إحسانة، وقول النبي صلى
الله عليه وسلم: "صبرا" قال "ياسر فإن موعدكم الجنة"،أيضا
من الصيغ التي يعرف بها الواجب الفعل المقترن باللام
"لينفق ذو سعة من سعته"، وقوله: "فمن شهد منكم الشهر"
"فليصمه"، وقوله عز وجل: "فليعبدوا رب هذا البيت"، وقول
النبي صلى الله عليه وسلم: "من حلف بيمين فرأى غيرها
خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير"،أيضا
من الصياغات التي يعرف بها الواجب مادة الفعل، "كتب
عليكم الصيام يا أيها الذين آمنوا"، "كتب عليكم القصاص"
في القتلى"، وقوله: "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت"
وقوله عز وجل: "كتب عليكم القتال وهو كره لكم"، هذه طبعا
مادة الفعل، أما هناك أساليب متعددة أخرى في اللغة تدل
على الطلب الجازم، خلينا نجيب مثال على ذلك، قوله عز
وجل: "ولله على الناس حج البيت"، هنا طبعا على أسلوب
استعلاء، وهنا الطلب من أعلى إلى أسفل يسمى أمرا، أما
إذا كان الطلب منه متساويًا يسمى التماس، أما إذا كان
من أسفل إلى أعلى فيسمى سؤال، كالفقير عندما يمد يده
ويقول: "اعطني قرشا"، هذا بنسميه التماس، لكن لو صديق من
صديقه بطلب منه كراسة أو كتاب بنسمي هذا التماس،
"اعطني كتابا"، بحكي لصاحبه، أو تحكي لصديقتها المتساويين
هدول بنسميهم Multimass، لكن إحنا هنا محل الشاهد إنه
إذا كان الطلب من أعلى إلى أسفل بنسميه إيه؟ بنسميه
أمر، خلينا نجيب .. نجيب كمان مثال، قول الله عز وجل
"يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل"
"إذا اهتديتم"، طبعا "عليكم" اسم فعل أمر بمعنى إلزموا
طبعا هنا الجملة مسوقة لبيان أن كل إنسان مسئول عن
نفسه، تمام؟
إذا الخلاصة من كل الصياغات اللي ذكرناها التي يعرف
بها الواجب أن الوجوب يعرفه من الأوامر المطلقة
الموجبة للفعل التي تدل عليه التي لم تصرفها أي قرينة عن
الفعلي، يعني إذا الوجوب يعرف من خلال هذه الأوامر
المطلقة، حكينا عندنا قاعدة زي ما بتتذكروا زمان حكيناها
كل أمر مطلق يدل على إيه؟ يدل على الوجوب، هناك أوامر
غير مطلقة في إلها قرينة صرفتها من الوجوب إلى الندب
أو إلى الكراهة، هنتعرف عليها من خلال الصياغات اللي
تدل على المندوب أو تدل على الكراهة
نأتي الآن للحديث عن الصيغ التي يعرف فيها المندوب
أول صيغة صيغة الطلب نفسها بحيث تدل على عدم الإلزام
فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من توضأ يوم الجمعة"
"فبها ونعمة، ومن اغتسل فالغسل أفضل"، فهنا ليس هناك
إلزام في الفعل، خيرة بين أن يتوضأ أو لا يتوضأ، وقوله
صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرت"
"بالسواك عند كل وضوء"، أيضا صيغة الأمر مع وجود
القرينة الصارفة عنه إلى المعنى المراد من غير الزم
كقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين"
"إلى أجل مسمى فاكتبوه"، طبعا القرينة الصارفة "فإن أمن"
"بعضكم بعض فليؤد الذي أتمن أمانته"، كيف يعني؟ فإن أمن
بعضكم بعض، طبعا هذا بفيد قول الله عز وجل أن الكتابة
غير مطلوبة إذا توفرت الأمانة والثقة بين المتعاملين
لكن هنا نوجه نصيحة وخصوصا في هذا الزمان الذي كثرت
فيه الخيانة وقلت الأمانة أن يوثق الدين بالكتابة أو
الإشهاد أو وجود شهود، وقوله عز وجل: "فكاتبوهم إن"
"علمتم فيهم خيرة"، تمام؟ هنا القرينة الصارفة، القاعدة
التي تقول المالك حر التصرف في ملكه، طبعا هنا وجدت
الأمر لكن هذا الأمر وجدت معه قرينة صرفته من
الإلزام، احنا حكينا الأوامر تدل على الوجوب لكن هنا
وجدت قرينة مع هذا الأمر صرفته من الوجوب إلى الندب
وكل قرينة من هذه القرائن هي ملونة عندك باللون
الأحمر التي تقترن بالأحكام، نأتي الآن للحديث عن
الصياغات، صيغة أخرى من الصياغات التي يعرف بها المندوب
وهي عدم ترتب العقوبة على ترك الفعل من غير ذكر، قول
النبي صلى الله عليه وسلم: "ولقد هممت أن آمر بالصلاة"
"فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال"
"معهم حزم الحطب ثم أخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة"
"فأحرق عليهم بيوتهم بالنار"، إذن هان المفترض تكون
صلاة الجماعة واجبة، لكن عدم ترتب العقوبة على ترك
فعل صلاة الجماعة من خلال قول النبي صلى الله عليه
وسلم: "لقد هممته وهم ولم يفعل"، هذه واحدة، وعنا أيضا قال
"ثم أخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم"
بيوتهم بالنار"، طبعا حرق المسلم أو إفساد ماله هذا
طبعا مما يحرم، فهنا لم يعاقب النبي صلى الله عليه
وسلم من تأخر عن صلاة الجماعة، فدلت على أن صلاة
الجماعة مندوبة، أيضا بالنسبة لصدقة التطوع للقادر
عليها صلاة أربع ركعات قبل الظهر، طبعًا فيها كلها
نصوص من السنة تدل على ذلك، نأتي للصيغ التي يعرف
فيها الحرام، أول صيغة من هذه الصيغ مادة الفعل التي
تدل على التحريم كلفظ الحرمة أو نفي الحل، قوله عز
وجل: "وأحل الله البيع وحرم الربا"، أي إيش؟ لفظ الحرمة
التي دلت على التحريم، "حرّمت عليكم أمهاتكم"، تمام؟ إن
الله عز وجل حرم عليكم عقوق الأمهات، وقوله: "لا يحل"
لكم أن ترثوا النساء كرها"، وقول النبي صلى الله عليه
وسلم: "لا يحلّ ما لمرئ من المسلمين إلا بطيب نفسه"، إذا
هان إيه؟ مادة الفعل دلت على التحريم إما من خلال لفظ
الحرمة زي ما شفنا في الآية الأولى والثانية
والثالثة أو نفي الحل زي ما شفنا في الآية الرابعة
"لا يحلّ" وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحلّ ما"
لمرئ، الآن نأتي إلى الصيغة الثانية التي يعرف بها
الحرام وهي صيغة النهي المقترن بما يدل على الحتمية
"ولا تقربوا الزنا"، واضح؟ "ولا تقتلوا أولادكم"، أيضا من
الصيغ الأمر بالإجتناب، "فاجتنبوا الرجز من الأوثان"
"إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجز من عمل"
الشيطان فاجتنبوه"، تمام؟ كل هذه يعني صياغات تُعرف بها
الحرام، أيضًا من الصيغ التي يُعرف فيها الحرام ترتيب
عقوبة على الفعل، "إن الذين يأكلون أموال اليتامى"
غُلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا وسيصلون سعيرًا
والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما والسارقين
والسارقة فاقطعوا أيديهما الذين يرمون المحصنات ثم
لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة نأتي
الآن للصيغ التي يعرف بها المكروه أول صيغة من الصيغ
التي يعرف بها المكروه مادة الفعل الدال على الكراهة
قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حرم عليكم
عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع هات ومنع هات ومنع
وهاته وكرها لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال
هنا وين مادة الفعل؟ آه مادة الفعل حرمها ولا كرها؟
آه شاطرة يا صفية حرمة هذه مادة الفعل التي تدل على
الحرمة أما كرهة مادة الفعل التي تدل على الكراهة،
تمام؟
أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق أيضًا من الصيغة
التي يعرف بها المكروه صيغة النهي المقترن بقرينة
تدل على أنه للكراهة لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم
تسوءكم فإنه اقترن بما يصرفه إلى الكراهة وهو قول
الله عز وجل بعدها وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن
تبدلكم عفى الله عنها والله غفور حليم أيضًا القاعدة
التي تقول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنه صرفه
إلى الكراهة لأن الأمر نفسه مشتبه فيه فلا يوصف لا
بالحل ولا يوصف بالحرمة أما الصياغ التي يعرف بها
الإباحة مادة الحل أو الإباحة اليوم أحلل لكم
الطيبات وأحل لكم ما وراء ذلك موطعام الذين أوتوا
الكتابة حل لكم وطعامكم حل لهم أيضًا الصيغ التي يعرف
من الصيغ التي يعرف بها الإباحة صيغة رفع الإثم أو
نفي الجناح أو الحرج فمن الطرة غير باغ ولا عاد فلا
إثم عليه هنقش نفي الإثم إن الله غفور رحيم فإن خفتم
الله يقيمها حدود الله فلا جناح عليكم فيما افتدت به
فلا جناح هينافي إيه؟ نافي الجناح يدل على الإباحة
ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اللي
هي خطبة المتوفى عنها زوجها تعريضا في فترة العدة
ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرجهم في قضية
ترك الجهاد إذا في عندي صيغة التي يعرف بها الإباحة
رفع الإثم فلا إثم عليه في النص الأول ونفي الجناح
فلا جناحة إذا هنا مباح ولا جناحة في النص الثاني
أيضًا ليس على الأعمى حرج وهو نفي الحرج كل هذا بيدل
على إيه؟ بيدل على الإباحة أيضًا صيغة الأمر مع
القرينة الصارفة عن الوجوب إلى الإباحة إذا حللتم
فاستعضوا يعني إذا تحللتم من الإحرام فيجوز لكم
الصيد طبعًا أثناء الإحرام لا يكون الصيد جائزًا لكن
إذا تحللتم من الإحرام فالآن يجوز لكم الاستئذان
طبعًا فاستعضوا يعني هنا فعل أمر لكن هذا الأمر
أشماله وجدت قرينة صرفته من عن الوجوب إلى إيه؟ إلى
الإباحة فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض و كلوا
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
الأسود من الفجر أيضًا استصحاب الأصل إذ الأصل في
الأشياء الإباحة كقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم
ما في الأرض جميعًا نكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة
لنقف عند القسم الثاني من الحكم الشرعي اللي هو
الحكم الوضعي سنتحدث في المحاضرة القادمة إن شاء
الله عن الحكم الوضعي وما يتعلق به والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته