الأخوة والأخوات الأعزاء يعني ننتقل إلى النقطة
الثالثة وهي منهج الإسلام في معالجة القضايا
المستجدة يعني لعلي أقول أن المهمة الأساسية التي
بعث الله سبحانه وتعالى بها نبيه محمد صلى الله
عليه وسلم والرسل الذين سبقوه هي هداية الناس و
إخراجهم من الظلمات إلى النور بالشريعة الربانية
التي أنزلها عليهم فكانوا يبلغون ما أنزل إليهم
الناس ليطالبونهم بالالتزام به فقال الله سبحانه و
تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
تفعل فما بلغت الرسالة والله يعصمك من الناس إن الله
لا يهدي القوم الكافرين وقد كان الرسل جميعا معصومين
يعني فيما يخبرون به عن الله سبحانه وتعالى وفي
تبليغ رسالته فقد قال الله سبحانه وتعالى في حق نبيه
محمد صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى
إن هو إلا وحي يوحى أما القضايا التي لا وحي فيها من
الله سبحانه وتعالى فهل يعني كان النبي صلى الله
عليه وسلم يقول فيها بإجتهاده وبرأيه أم ينتظر من
الله سبحانه وتعالى الوحي ينزل عنه الجواب على هذه
يعني المسألة أو يعني بعيد الصياغة مرة أخرى. من
الأحيان أن النبي صلى الله عليه وسلم شأنه شأن بقية
الأنبياء هو القيام
بتبليغ الرسالة إلى الناس والعمل على يعني هدايتهم
وتبليغ الأحكام الشرعية لكن هناك أشياء يعني يقوم بها
النبي صلى الله عليه وسلم ويتعرض لها دون أن ينزل
عليه الوحي الأشياء التي نزل فيها الوحي ليست
محل خلاف بين أحد في أن النبي صلى الله عليه وسلم هو
يبلغها وهو يعني معصوم فيها، لكن الحديث إنه إذا كانت
المسألة برأي النبي صلى الله عليه وسلم وبإجتهاده،
يعني ما هو الـ .. الـ .. الموقف من ذلك؟ أنا أقول أن
الجواب عن هذا الأمر فيه يعني تفصيل نقول أولا إذا
كانت القضايا تتعلق بالعقائدية وبالعبادات
مما لم يُجِلِ العقل للاجتهاد فيها كان النبي صلى الله
عليه وسلم لا يجتهد فيها وإنما ينتظر فيها نزول
الوحي عليه وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن
الساعة أكثر من مرة فلم يجب يعني عليها وإنما انتظر
الوحي من الله سبحانه وتعالى ولم يعني ينزل في
تحديد وقتها شيء وإنما كل ما نزل في شأن يعني
الساعة أنها من علم الله تعالى وأنها آتية لا محالة يعني
غريبة فيها لذلك قال الله سبحانه وتعالى يسألك الناس عن
الساعة قل إنما علمها عند الله أما إذا كانت القضايا
تتعلق بالمعاملات مما للعقل فيها يعني مجال أو مُبِلِية
على مراعاة الظروف والأحوال وتجارب الأمم ومصالح
الناس فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها
ويقلب الرأي فيها حتى ينقدح يعني له رأي ويؤيد ذلك
قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما أقضي بينكم برأيي
فيما لم ينزل أو لم ينزل عليه إنما يعني إني إنما أقضي
بينكم برأيي فيما لم ينزل عليه فيعني هذا بيجرّ إلى
الحديث عن اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم والعصمة
من الخطأ ممكن واحد يسأل سؤال ويقول طيب والله إذا
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقع منه اجتهاد فيما
لا وحي فيه فإن احتمال الخطأ منه واضح وهذا ينافي
عصمة النبي صلى الله عليه وسلم فما الجواب عن يعني
هذا الإشكال بقول ببساطة يعني الجواب على هذا
الإشكال أن الاجتهاد اللي يقع من النبي صلى الله
عليه وسلم
نوع اجتهاد تعلق بالتشريع وهو ما كان جاريا على سنن
الوحي وقوانين الشرع فلا يخطئ فيه النبي صلى الله
عليه وسلم لأن الله تعالى تكفل بعصمته ويجب على
المسلمين العمل
بإجتهاده لقول الله سبحانه وتعالى وما أتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقوله سبحانه وتعالى
وما ينطقون عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فالنبي صلى
الله عليه وسلم محفوظ ومعصوم ومأمون محفوظ في قول
الله تعالى إنك لمن المرسلين
وإنك لعلى خلق عظيم ومعصوم في قوله تعالى وما ينطق
عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى النوع الثاني اللي هو
عبارة عن اجتهاد يتعلق بأمور الدنيا وأمور
المعاش فيها وهو ما كان جاريا على يعني قوانين
العرف والعادات وتجارب الأمم فقد يكون
في الواقع كما قال القاضي عياض واما أحواله عن
النبي صلى الله عليه وسلم واما أحواله في أمور
الدنيا فقد كان يعتقد صلى الله عليه وسلم الشيء منها
على وجهه ويظهر
وعمل الإجتهاد أيضًا لا يترك النبي صلى الله عليه
وسلم على إجتهاده وإنما يتولاه الله سبحانه وتعالى
فإن كان إجتهاده صلى الله عليه وسلم موافقًا للواقع
قرّه الله سبحانه وتعالى عليه وإن كان مخالفًا
للواقع بيّن له وجه التغيير وهذا يحقق العصمة التي
تكفّل الله سبحانه وتعالى بها لنبيه صلى الله عليه
وسلم هذا ما يتعلق بالنبي
صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقضايا التي هي في
أصل العبادة والعقيدة والأحكام التشريعية وما يعني
تعلق بأمور الدنيا لأن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني
الجبلي يعني شقه وشق بقية يعني البشر لكن هو
يمتاز عن البشر بما عصمه الله سبحانه وتعالى وبما
هداه وفضله وبما خصه بالرسالة على العموم يعني
فوعالجة القضايا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
كان يرجع فيها إلى الوحي ويستنقل الوحي يعني لما
انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أكثر من
أربعين يوما ثم عاد إليه الوحي عليه السلام الأمر
الثاني اللي هو موقف الصحابة والتابعين من القضايا
والمستجدات طبعا لعلي أقول أن رسول صلى الله عليه وسلم
لم ينتقل إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن علم الصحابة
العلم الشرعي ودربهم على ممارسة الاجتهاد والاستنباط
للأحكام الشرعية فما لحق الرسول صلى الله عليه
وسلم ربه وانقطع الوحي يعني لما لحق الرسول صلى الله
عليه وسلم بالرفيق الأعلى وانقطع الوحي تصدر
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لعبء هذا الدين
فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم واجهوا يعني
أمامهم هم شأن عظيم وكبير وأمور عظيمة لأن
الدنيا إن فتحت عليهم وكانت الفتوحات وتوسعت و
قعدت الدولة الإسلامية وامتدت سلطان الدولة
الإسلامية خارج الجزيرة العربية على مصر والشام و
فارس والعراق وجدوا أنفسهم أمام حوادث وقضايا جديدة
لهم فيها من قبل فلكل بلد من البلاد التي يعني
فتحوها أو البلاد المفتوحة عاداته، معاولاته،
مبادئاته، تقاليده فدعاهم ذلك يعني دعا الصحابة رضوان الله
تعالى عليهم إلى البحث والتحري عن تلك الحوادث
والمعاولات والنوازل والمستجدات والوقائع من خلال
القرآن الكريم والسنة النبوية
أو القرآن الكريم والسنة النبوية لكن في الوقت نفسه
لم نجد
نص لذلك لزاما على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
أن يجتهدوا لمعالجة القضايا والمستجدات مثلا يعني لما
نزلت بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه نازلة
الجدّة التي جاءت تسأل عن ميراثها قال لها لا أجد لكِ
في كتاب الله شيئا ولكن سأسأل الناس فخرج رضي الله
تعالى عنه وسأله الصحابة أيّكم يعني سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني شيئا في الجد فقال له
المغيرة بن شعبة نعم أعطاها رسول الله صلى الله
عليه وسلم السدس فقال له أيعلم ذلك غيره فقال محمد
بن مسلمة صدق فأعطاها السدس فنلاحظنا يعني كيف
الصحابة اجتهدوا في يعني هذا الأمر فالصحابة رضوان
الله تعالى عليهم كانوا بيعتمدون في معالجة لي
القضايا المستجدة على الكتاب والسنة والإجماع والرأي
وقد صاروا يعني فقهاء متبعين على منهج الصحابة في
استنباط الأحكام مراعاة أيضا مقاصد الشريعة إلا
أنهم توسعوا في استخدام الرأي نتيجة تفرق العلماء في
الآثار واتساع الفتوحات الإسلامية
اللي هو المسائل والعقائدية والحلول لعلنا يعني الآن
احنا نتحدث في منهج النبي صلى الله عليه وسلم
ومنهج الصحابة والتابعين ويعني أيضا نتحدث في منهج
وموقف وموقف المذاهب من القضايا المستجدات عامة يعني
نقول في القرنين الثاني والثالث الهجريين نمت فكرة
المدارس الفقهية وُضع الفقه تدوينا علميا دقيقا
وتميزت طرائق الاجتهاد من قياس واستحسان ومصالح
مرسلة وسد الذرائع وغير ذلك يعني من المصادر
المعروفة واهتم الفقهاء بتعليل الأحكام وأبرز مقاصد
الشريعة هو أنها تقوم على تحقيق المصلحة للناس في
المعاشر والمعاد وستثمر كل ذلك في استنباط الأحكام
الشرعية ومعالجة القضايا والمستجدات والنوازل
والحوادث والواقعات ولم يتصرفوا على يعني ما هو واقع
فعلا بل يعني جنحوا إلى افتراض المسائل وإعطاء
الحلول لها قبل يعني انقضائها فقد روي عن الإمام أبي
حليفة رحمه الله القول بجواز البحث في المسائل
الافتراضية ولما يعني حواه قتادة ابن دعامة في بعض
المسائل وقال له هل وقع هذا؟ قال أبو حليفة وإن لم
يقع نستعد له وقال أيضًا إن العلماء يستعدون للبلاء
ويتحرزون منه قبل وقوعه أو قبل نزوله فإذا نزل عرفوه
وعرفوا الدخول فيه والخروج منه بكل الأحوال يعني
أنا أريد أن أجعل لكم خلاصة ليعني منهج الإسلام في
التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم مع القضايا
والمستجدات من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى
يومنا بعد ما استعرضت بصورة يعني معينة مراحل النبي صلى
الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وفقهاء المذاهب في
معالجتهم للقضية وبصورة أبسط يعني يمكن لنا أن نتصور
أن نقسم الأمر بالشكل التالي يعني عصر النبي صلى
الله عليه وسلم عصر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
عصر التابعين رحمهم الله عصر الأئمة المجتهدين والـ
الـ الـ الوقت الحالي والمدارس الفقهية التي
وصلنا إليها عصر النبي صلى الله عليه وسلم ده مصحوبًا
بظروف خاصة التي وقعت الأرض التي موجودة جغرافيًا الدولة
الإسلامية كانت جغرافية محدودة، عدد المنتسبين إليها
عدد يعني قليل عدد القضايا والمستجدات يعني بسيطة
والحياة غير معقدة في ذلك الوقت وفيها نوع من البساطة
زراعة وصناعة بسيطة وتجارة ووجود هذه
الخِلافات التي تشتمل بعض المعاملات ويعني لا يوجد هذه
التعقيدات الموجودة في حياتنا اليوم والنبي صلى الله
عليه وسلم يعتبر هو المشرع الذي ينقل عنه الله
سبحانه وتعالى فكان إياه بينزل عليه الوحي أو بيتعرض
النبي صلى الله عليه وسلم إلى سؤال فإما أن يجيبه
إما أن ينتظر نزول الوحي فكان مثل المرجعية لكل فكل
كان إذا ما تعرض للشيء بيرجع إلى النبي صلى الله
عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه
فكانوا يعالجون القضايا بالرجوع إلى النبي صلى الله
عليه وسلم ففي هذه الفترة كان الذي هو القرآن
الكريم والسنة النبوية والنبي صلى الله عليه وسلم
يُوضح ذلك، إذا انتقلنا إلى عصر الصحابة رضوان الله
تعالى عليهم جاء إن رقعة الدولة الإسلامية
كجمهورية اتسعت وكبرت عدد المنتسبين زادوا تعقيدات
الحياة أيضًا يعني كثرت واختلطوا بثقافات وحضارات و
نشأت عندهم يعني بعض الأشياء الجديدة يعني صار الصحابة
أمام يعني عمل كبير ومواجهة لمستجدات لابد من إيجاد
الحلول لها فكانوا يعني حينما يتعرضون لمسألة
بينظرون في القرآن الكريم بينظرون في السنة النبوية
ورغم ذلك لا يجدون لا في القرآن الكريم ولا في السنة
النبوية إجابة فربما اجتمعوا على رأي واحد فمثل ذلك
الاجتماع، ربما انتقلوا إلى القياس، وهذا قول عمر
رضي الله تعالى عنه في رسالة له لأبي موسى الأشعري
رضي الله تعالى عنه الفهم في ما قيل عليك من
ما لم يرد به يعني نص من كتابي أو سنتي فاعملوا الأمور
على أشبهها وهذا كانت إشارة إلى القياس وربما
اجتهد الصحابة كل واحد كان له يعني رأي وكانوا
يتحققون من المسائل كما يعني قرأنا في قصة يعني
الجدال نتيجة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم كيف
تحقق ذلك؟ أبو بكر رضي الله تعالى عنه من الصحابة ثم
أعطى لها يعني الأساس فكان هناك منهج يعني بنرجع
للقرآن للسنة للإجماع للقياس للاجتهاد يعني الصحابة
وطبعًا تعرفون أن الصحابة تميزوا فيما يعني بينهم
هذا في الفقه، هذا في الحديث، هذا في التفسير، هذا
في القضاء، هذا في الأنساب ويعني هكذا فمثل يعني
منهج في المعالجة فصار الآن في الأرصدة القرآن
الكريم والسنة النبوية والإجماع والقياس وقول الذي هو
اجتهاد الصحابة إذا انتقلنا إلى عصر يعني التابعين كل
ما تنتقل من عصر إلى عصر بتزداد رقعة الدولة يعني
الإسلامية بيزيد عدد المنتسبين إليها يخلقوا في ..
يعني الأمم والثقافات والحضارات بتكثر الأمور
المستجدّة في عصر التابعين وقفوا أمام يعني قضايا
مستجدات كثيرة جدا لكن كان عندهم رصيد القرآن
الكريم وسنة النبي أجمع إلى قياس أقوال الصحابة،
ورغم ذلك فتحوا باب الاجتهاد، وكانت فيه مدرسة يعني
أهل الحجاز وأهل العراق ومدرسة أهل الحجاز كانت
بتعتمد على ظواهر النصوص، ويعني لا تعمل بالرأي بشكل
كبير، يعني غلط عليها الاعتماد على النصوص مدرسة أهل
العراق غلب عليها العمل بالرأي، يعني أعمال العقل
والنظر في الأدلة والأحكام،
حتى أنه .. يعني تميزت كل مدرسة هذه بالرأي وهذه
بالاعتماد على ظواهر النصوص، لكن كانوا يعالجون
القضايا بطريقة علمية ومنهجية ويحترمون بعضهم البعض،
إذ انتقلنا إلى عصر الأئمة
كبير جدا، زاد عدد المنتسبين إليها، من العرب وغير العرب،
زادت تعقيدات الحياة بشكل كبير جدا، مستجدات كثيرة
جدا، لكن في رصيد عندهم القرآن، السنة، الجماعة،
القياس، قول الصحابي واجتهادات التابعين، رصيد
كبير
المذاهب كان لهم يعني كل واحد منهج في معالجته
للقضايا وكان في ذلك الوقت تآلف بين المذاهب وأصبح
لكل مذهب مريديه والمذهب الحنفي والمالكي والشافعي
والحنبلي وكل واحد له طريقته في معالجة القضايا
حتى أنهم افترضوا المسألة قبل وقوعها وقالوا
مستعدون للبلاء قبل وقوعه يعني ووقعه كان
المناهج ووضعوا فقهًا ويعطوا المصطلحات للمصادر
المعروفة للاستحسان لصحاب المصادر المرسلة لصدد
الدرائع وفتح الدرائع وغيرها من هذه المصادر يعني
الوقت المعاصر نجد أنه أصبح فيه أنه مدرسة
المتكلمين ومدرسة الأحناف أو الفقهاء ومدرسة
المتكلمين التي ضمت الجمهور المالكية والشافعية
والحنابلة ومدرسة الحنفية أو الرأي أو الفقهاء التي
هي مدرسة الحنفية
في معالجتهم للقضايا فكل مدرسة وضعت القواعد والمبادئ
التي تسير عليها في معالجة هذه القضايا والمستجدات
وكذلك يعني نشأت مدرسة ثالثة جمعت بين المدرسة
الثالثة بكل الأحوال على مدار العصور نجد أن
الشريعة الإسلامية كانت تلعب دورًا كبيرًا ومنظمًا ومنهجيًا
في معالجة القضايا ولا تقف عاجزة أمام أي قضية
القضايا أو أي مستجد من المستجدات اليوم في واقعنا
المعاصر مع وجود تطور التعاليم وأساليب ووسائله صارت
في أن المدارس والمعاهد والكليات والجامعات
ودراسات عليا والمجامع الفقهية ودور الإفتاء
ومراكز علمية ومراكز الدراسات والترقيات العلمية
والمسميات العلمية والدوريات العلمية كل ذلك يعني من
خلاله أصبح تعالج القضايا بشكل أو بآخر وأصبحت
التخصصات هدف البعض بالديني، هدف البعض الاجتماعي،
هدف البعض الاقتصادي، هدف البعض السياسي، هدف البعض
العسكري، هدف البعض الأمني، هدف البعض يعني كذا، لكن
يعني هناك حتى في وقتنا المعاصر آليات معاصرة
لمعالجة القضايا والمستجدات، بعد هذا الموجز يعني
ليه؟
أقول أنا إننا نفتخر بالفقه الإسلامي الذي أسس على
أساس يعني ممنهج وراقي يَصِلُ إلى القرآن الكريم والسنة
النبوية في معالجة القضايا وفتح باب الاجتهاد أمام
الفقهاء والمجتهدين، راح ننتقل يعني بعد هذا الأمر
للتعامل مع قضايا المستخدم وهذه فيما يتعلق بيعني
الشروط التي يجب توفرها في المتصدّي لمعالجة القضايا
والمستجدات وبعدين النقطة الأخيرة اللي هو آليات
معالجة القضايا والمستجدات المعاصرة إن شاء الله وإن
شاء الله يعني كل ما تقدمت به يكون سهل وبسيط وواضح إن
شاء الله الآن ثاني بنستعرض بقية النقاط المتمثلة
في النقطتين التي ذكرت اللي هو الشروط التي جبناها
الفرع في المقتضى لمعالجة القضايا والمستجدات
والآليات المعاصرة لذلك، شكرا
دعونا نُنهيها يعني أُنهيناها من منهج الإسلام في معالجة
القضايا والمستجدات المعاصرة
مهمة أخرى وهي في أهلية المتصدّي لبحث القضايا
المعاصرة بمعنى يعني آخر هل كل واحد يمكن أن يتصدّى
لمعالجة القضايا والمستجدات والنوازل المالية
المعاصرة أو أن هناك يعني شروط يجب أن تتوفر في من
يتصدّى لهذا الأمر قولًا واحدًا لابد من وجود يعني شروط
في من يتصدّى لمعالجة القضايا والمستجدات بحيث أنه
يمتلك أدوات الاجتهاد وقوة النظر والبحث والتحرّي
وتنزيل يعني الأحكام المناسبة للواقع، والاسلم يعني
يقول الإمام الشاطبي إن الواقع في الوجود لا ينحصر
فلا يصح دخولها تحت الأدلة المحصورة، لذلك راح تجيء
إلى يعني فتح باب الاجتهاد من القياس وغيره، فإذا
كانت حاجة القضايا المستجدة تتوقف على فتح باب
الاجتهاد، لذلك يعني تشترط في المتصدّي جملة من
الشروط عليه، يمكن القول قبل بيان يعني هذه الشروط
اللي هو الإخوان والإخوات والكلاب والطالبات الأعزاء
يعني معنى أو مفهوم عبارة الإمام الشاطبي يمكن أن
نقولها بأسلوب آخر أو بعبارة أخرى إن المتناهي لا
يفي بحاجة غير المتناهي، بمعنى أننا لو نظرنا إلى
الآيات إلى سور القرآن الكريم، بنجد أنها يعني
متناهية في عددها، 114 سورة، وقد إيش عدد الآيات وقد إيش
عدد الكلمات هذه يمكن أن تنتهي عند عدد يعني معين
كذلك السنة النبوية في الأحاديث وأنواعها وقوتها
وضعفها، هي تنتهي عند عدد محدد، لكن وقائع وحوادث
ونوازل ومستجدات الناس هل تقف عند حد يعني معين في
عصر من العصور؟ قول الواحد لا يمكن أن تقف عند هذا
الحد، يعني إذا كان القرآن الكريم متناهي في عدد سوره
وآياته إلا أنه غير متناهي في دلالة هذه الآيات
ومقاصدها على الأحكام، وكذلك الأحاديث النبوية وإن
انتهت عند حد معين في العدد، إلا أن دلالتها على
الأحكام والمعاني والمقاصد اللي هتقف عند حد معين
لذلك جاء المتناهي الدلالة يعني الآيات القرآنية
والأحاديث النبوية على الأحكام والمعاني والمقاصد
ليستوعب اللا متناهي من الحوادث والنوازل والنوازل
وفتح ذلك عبر بوابتي الاجتهاد والقياس وغيره من
مصادر الاستنباط، عادل على بدء ونتحدث عن الشرط اللي
يجب أن تتوفر في من يتصدّى لمعالجة القضايا والمستجدات
أولاً يعني يشترط فيه العلم بالقرآن الكريم، والمقصود
بالعلم بالقرآن الكريم ليس يعني حفظ القرآن الكريم
وإن كان هذا يعني أمر جيد، وإنما المقصود بالعلم في
القرآن الكريم هو أن يعرف مواقع آيات الأحكام
والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص
وأسباب النزول والمكي والمدني وغير ذلك من هذه
الأمور، أيضاً الشرط الثاني العلم بالسنة النبوية
الشريفة، وما قلته عن القرآن الكريم أقوله أيضاً عن
السنة النبوية، وليس المقصود بالعلم بالسنة النبوية
وحفظ الأحاديث وإن كان ذلك أمر مستحسن، ولكن المقصود
اللي يعرف مواقع حديث الأحكام، الصحيح منها والضعيف
وعلم الجرح والتعديل، يعني علم الجرح والتعديل هو من
أدقّ العلوم وأجلّ العلوم، حتى أن يعني علم الجرح
والتعديل بيعتبر من ضمن الدراسات الأمنية المهمة جداً
التي لا يستغني عنها أي جهاز استخباراتي أو أمني أو
يعني شيء من هذا القبيل، لأنه يعني علم دقيق يبحث في
حالة الرواة، يعني أغلب المراكز المتخصصة في الأمن
والأجهزة الأمنية المتقدمة لا تستغني عن علم الجرح
والتعديل، الشرط الثالث اللي هو العلم بمواطن الاجماع
والخلاف في الأحكام الفقهية، هذا أمر يعني مهم جداً
لأن الفقيه المجتهد والتصدّي لمعالجة القضايا لابد أن
يكون على معرفة ودراية بمواطن الاجماع حتى لا يخطئ
عليه الأمور، ويعرف الأحكام المختلفة فيها طيباً، شرط
الرابع الإحاطة بعلم أصول الفقه واللغة العربية، لأن
يعني أُتعلّم أصول الفقه من هو بيشمل على علم اللغة و
النحو والصرف والفلسفة، والفلسفة هو من خلال هي أستطيع
المجتهد أن يضع القواعد الفقهية والأصولية بين يدين
فقيه الذي
من الأحكام على الفروع الفقهية من خلال هذه القواعد
التي يضعها الأصول، لذلك قال إن كل أصول فقه وليس كل
فقه أصول، وذلك مهم جداً في المجتمع أن يكون على دراية
وعلم بعلم أصول الفقه، من الشروط التي يجب أن تتوفر
في ما يتصدّى لمعالجة القضايا والمستجدات أن يكون فقيهاً
النفس، بمعنى أن تكون لديه ملكة فقهية تعينه على فهم
مسائل الفقه واستنباط الأحكام وحضور البديهة فيها
والتمييز بينها من الفروع أيضاً
إبداء الفروق والموانع والجامع بينهما بالعلام
والأشباه والمخالفات، بحيث يصبح هذه الأمور ملكة قائمة
في نفسه، فيعني لابد في المشتهي الفقيه اللي يتصدّى
لهذه القضايا أن يكون سريع البديهة، الفقيه النفس
بحيث أنه يعني يصبح الفقه له سجية، لأن الفقه هو من
أصبح الفقه له سجية وكنسرية مدية في معرفة مواطن هذه
الأحكام، أيضاً من الشروط أن يكون على معرفة بمقاصد
الشريعة، مما يكسبه قوة في فهم مراد الشرع من تشريع
الأحكام في رأيها عند اجتهاده، ولذلك أنا أقول إن
علم مقاصد الشريعة من أهم أنواع العلوم الشرعية التي
لا يستغني عنها أي فقيه أو أي مجتهد على اعتبار أن
مقاصد الشريعة هي عبارة عن الغايات والهداف الكبرى
التي من خلالها تسعى لتحقيق مصالح العباد في الدنيا
والأخرى، ودلك ما من نص شرعي إلا وله مقصد، علمه من
علمه وجهله من جهله، ولذلك يمكن أن أقول إن مقصد
الشريعة هي عبارة عن الروح التي تسري في نصوص
الشرعية، فتجعل منها يعني واقعية، ولذلك يمكن أن أقول
إن الفقيه الذي عنده علم في المقاصد أو عنده علم
المقاصد تجد أنه وسطي في تفكيره، وسطي في تشريعه، وسطي
في يعني كل ما يظهر عن هو من فقد علم المقاصد إما أن
يصل إلى درجة التشدّد والتزمّت أو يصل إلى درجة التسيب
ولذلك مهم جداً فهم علم المقاصد، أيضاً يعني من الشرط
التي يجب أن تتوفر أن يكون الفقيه قادراً على تخريج
الأحكام من المسائل المنصوص عليها في فقه المجتهدين
وهذا بيتطلب منه أن يعني يطلع على مناهج المجتهدين
وكيف
الأحكام التي وصلوا إليها، ويستفيد منها أيضاً، من
الشروط أن يكون على معرفة بالواقع والظروف التي تحيط
به، وهذا أمر يعني مهم جداً ويستحضره لابد أن يكون على
معرفة بحالة المستفيد لابد أن يكون على معرفة بالواقع
الذي يعيشه لابد أن يكون على معرفة بالظروف والواقع
والأعراف والعادات، لأن ذلك يعينه على فهم المسألة
وعلى تشريع الأحكام، لذلك يعني ورد عن ابن عباس رضي
الله تعالى أنه كان جالساً مع مجموعة من الصحابة، فمرّ
رجل يعني أوداجهُ تفخّار وعيناه كالجمر، ظاهر عليه
حالة الغضب، وسأل ابن عباس رضي الله تعالى عن مقال
القاتل توبة فقال له ابن .. قال له ابن عباس لا، ثم جاء
رجل آخر يعني ظاهر عليه علامات الندم والانكسار و
أي يعني الخوف فقال له قال القاتل توبة فقال له نعم، فس
..يعني استغرب الحاضر الأول قلت له لا والثاني قلت
له نعم، فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه الأول
فأراد أن يقلل فزعه بالفتوى، والثاني قتل ففتح أمامه
باب التوبة، هذا يدلّ على شيء يدل على فراسة ونباهة
ابن عباس
الشروط لابد أن تكون متوفرة في من يتصدى للقضايا
والمستجدات المعاصرة، إن شاء الله تكون هذه من
الموضوع لو كان مسئولة بمكان، ويسعد إن الإنسان إلى
استحضارها بل ورسوخها في عقله وقلبه
الإخوان والإخوات الكرام، والكلاب والطالبات العزيزات
النقطة الأخيرة التي يمكن أن نختم بها هذه المحاضرة
التي كانت تحتها يعني كما تعلمون عنوان منهج الإسلام
في معالجة القضايا والمستجدات، أننا نتحدث عن أصول
بحث القضايا المعاصرة، لعل إن استعرضنا يعني أصول بحث
القضايا من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا
يعني هذا، وفي آخر الأمر كنا نقول اليوم في مسألة
التخصصات ومسألة يعني المجامع الفقهية والعلو ودور
الافتاء والمؤسسات والمراكز الدراسية، وأيضاً بعد ما
تعرفنا على الشروط التي يجب أن تتوفر في من يتصدّى
لمعالجة القضايا والمستجدات المعاصرة اللي لابد لنا
أن نوضح لكم أيضاً يعني بيان أصول بحث هذه القضايا
والخطوات التي يتبعها اللي هو المقصود بحيث للقضايا
والمستجدات، بحيث يكون حكمه يعني موافق للصواب إن شاء
الله رب العالمين، لكن ما أودّ التنبيه إليه في بداية
الحديث عن هذه النقطة أنني سأكررها من النقاط، الغاية
منها هو تحصيل الملكة في البحث يعني العلمي
واستحضارها، وليس المقصود أن تتبعها خطوة أو خطوة
كأنك تقول إن خطوة الأولى انتهيت منها والثانية
انتهيت منها، لا هو بعد ذلك عند هذه المعرفة أصبح
لديك ملكة وصديقها، من خلالها تستطيع التفاعل مع
القضايا والمستجدات المعاصرة، لكن على سبيل البيان
والتوضيح والتعليم، أول خطوة من
إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء والذكر بأن يفتح
عليك أو عليك فتوح العارفين، ويلهمكم الصواب في هذه
القضايا المعاصرة، لأن يعني الدعاء مفتاح كل خير
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل عمل لم يبدأ
ببسم الله فهو أبتدأ أي مقرر لذلك لابد من يعني
الدعاء ناصر أدار الحمد والثناء على الله سبحانه
وتعالى والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
الخطوة الثانية من منطلق فهم الشيء فرع عن التصوير
لابد من فهم موضوع القضية المعاصرة فهما دقيقا يمكن
معه إصدار الحكم يعني المناسب وبكل ثقة لأن الحكم
يعني كما قلت فرع عن الشيء فرع عن الصواب الخطوة
الثالثة عرض القضية المستجدة على النصوص الشرعية من
الكتاب والسنة النبوية والإجماع وقول الصحابة ويعني
كما فعل الصحابة والتابعون رضي الله تعالى عنهم
مدير القرآن الله سبحانه وتعالى يا أي والله بينا أمن
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وقولوا سمعنا وأطعنا فإذا تنازعتم
في شيء فاردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
بالله واليوم الآخر أيضا عرض القضية المستجدة على
أقوال الصحابة واجتهادهم أيضا اللي هو البحث عن حكم
القضية المستجدة في اجتهادات أئمة المذاهب الفقهية
وذلك بالبحث في مضانها من كتب الفتاوى وكتب الفقهية
أيضا البحث في كتب الفتاوى الفقهية القديمة
والمعاصرة احتمال وجود يعني ثوابت فقهية في هذا
الموضوع أو نوازل قد افتى فيها المفتون مثل فتاوى
ابن قيم الجوزية على سبيل المثال أيضا النقطة السابعة في
هذا المجال يمكن أن نتحدث عن البحث في قرارات
المجامع الفقهية والمراكز الفقهية المتخصصة في هذا
الجامعي، أيضا البحث في الرسائل العلمية المتخصصة
كرسائل الدكتوراه والماجستير في الشريعة الإسلامية
وفي يعني الفقه الإسلامي ولعلني يعني أنبه الإخوة
والأخوات الكرام والطالبات الأعزاء أني وأنا أسرد
هذه يعني الأصول في بحث القضايا والمستجدات يلاحظ
عليها أنها تتعلق بالمسائل الشرعية لكن دي كانت
مسألة غير يعني مسألة علمية بحتة فيمكن أن يجري كل
ما تحدثنا عنه ضمن إطار الكتب المخصصة أو المراكز
الدراسية المخصصة أو الرسائل العلمية المخصصة أو
المتخصصة بهذا الجانب على العموم يعني
هو داخل في كل مسألة من هذه المسائل أضف إلى ذلك أن
الفقيه يسعى إذا لم يجد الباحث حكم القضية
المستجدة فيما يعني سبق طبعا إعادة النظر فيها من
حيث موضوعها والترتب عليها من مصالح ومفاسد ويمكن
أيضا استنباط حكم
أولا يفترض الباحث القول بالجواز ثم يبحث في أثر هذا
الافتراض وما يترتب عليه من مصالح ومفاسد
الافتراض وما يترتب عليه أيضا من مصالح ومفاسد
الأمر الثالث أنه يعني إجراء موازنة دقيقة بين
النتائج التي يترتب عليها الافتراض الأول وبين التي
يترتب عليها الافتراض الثاني وينبغي أن يراعي عند
إجراء ذلك الموازنة أو تلك الموازنة القواعد
التالية، يعني في أن القواعد المهمة في الشريعة أولا
أن تكون
موجزة لأن كل قاعدة من هذه القواعد بحاجة إلى
وقت كبير جدا لبيان تفصيلها ولهذا ليس مهم ليه لكن
يعني القاعدة الأولى درء المفسدة أولى من جلب
المصلحة وهذا أن ده يعني مساواة يعني أني أبعد ال ..
أدرء المفسدة وإبعاد المفسدة أولى من أني أحصل يعني
المفسدة .. المصلحة لأن المفسدة إذا وقعت لا يمكن
يعني رفعها في حين أن المصلحة إذا أجلت يمكن أن
تستدرك بعد ذلك أيضا القاعدة الثانية إذا تعارضت
مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما يعني
عندي أنا مفسدة ومفسدة باجي بارتكب المفسدة الأخف
في سبيل دفع المفسدة الأكبر والأعظم القاعدة
الثالثة اللي هو درء الفاسد مشروع بقى اللي يؤدي إلى
مفسدة مثلها أو أعظم منها بمعنى إنه لو في عندي
مفسدتين إذا بدي أرتكب واحدة يعني منهم أو أترك واحدة
من الأصل ألا تفضي إلى مفسدة زيها أو أكبر يعني منها
لأ لابد أن يكون هناك مصلحة يعني أعظم أيضا يترتب
على ذلك استحضار قاعدة المشقة تجلب التيسير فعلا
الشريعة الإسلامية المشقة تجلب التيسير أينما كانت
المشقة فإنها التيسير حاضر في الشريعة الإسلامية ولن
يغلب عصر إسرائيل بإذن الله إن مع العسر يسرا
إن مع العسر يسرا أيضا بـ أستحضر قاعدة الضرورات
تبيح المحظورات والمحرّمات بمعنى إذا كانت هناك
ضرورة فيمكن أن يرتكب المحضور في سبيل حفظ هذه الكلية
أو الضرورة بمعنى إن لو إنسان اضطر إلى أكل الميتة
لإنقاذ حياته فيجوز في هذه الحالة ومن هنا شرعوا
وقالوا يعني الضرورات تبيح المحظورات لكن هذه
القاعدة أيضا مقيدة بقاعدة أخرى الضرورة تقدر بقدرها
يعني الشيء الذي يدفع به الخطر من الأضرار أيضا
مستنبط يعني قاعدة رفع الحرج لأن الشريعة القائمة
الإسلامية قائمة على التيسير ورفع الحرج ودفع
المشقة وهذا قصد والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما
خيرت بين أمرين إلا اخترت أيسرهما
بالحنفية الساحة الفقه الإسلامي والشريعة الإسلامية
بل والتشريع الإسلامي قائم على رفع الحرج ودفع
المشاقق كما أنه قائم على يعني الفضائل على العموم
يعني بعد استحضار جملة هذه القواعد ممكن عرض القول
الذي ترجح لدى الباحث بعد إجراء الموازنات على مقاصد
الشريعة الإسلامية ويمكن أن يقرر من خلالها
يعني يمكن أن يقف الباحث عاجزا إذا لم يتوصل الباحث
إلى حكم شرعي في القضية المستجدة، يتوقف عن الافتاء
لعله الله سبحانه وتعالى يعني يفتح عليه بعد ذلك أو
يأتي من العلماء من يعملوا بهذا الأمر أو يصدروا
للإفتاء بهذه
والأخوات الأعزاء الطلاب والطالبات بهيك احنا بنكون
انتهينا من المحاضرة التي بعنوان منهج الإسلام في
التعامل مع القضايا والمستجدات واستعرضنا فيها يعني
معنى المعاملات المالية المعاصرة استعرضنا فيها
خصائص فقه المعاملات في الإسلام استعرضنا فيها منهج
الإسلام في معالجة القضايا من زمن الرسول صلى الله
عليه وسلم إلى يومنا هذا ثم لخصنا هذا الأمر بما
يتناسب مع واقعنا المعاصر ثم تعرضنا إلى الشروط التي
يجب أن تتوافر في المتصدى لقضايا ومستجدات المعاصرة
وختمنا الحديث بالجزئية أو النقطة الأخيرة في أصول
بحث القضايا والمستجدات المعاصرة بما يتناسب مع
واقعنا المعاصر يعني ما فيه من التطور العلمي أتمنى
لكم التوفيق وإذا قدر الله إن شاء الله نلتقي في المحاضرة
التالية بإذن الله تعالى تمنى لكم التوفيق والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته