أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما
بعد نواصل الحديث عن موضوع الإلهيات بعد أن استعرضنا
بعض نصوص التوراة التي تظهر الإله في صورة حسية
مادية وذكرنا المواطن المقابلة لهذه الصورة المادية
الحسية في القرآن الكريم والتي تنزه الله عز وجل عن
هذه الصفة
المادية أو الحسية التي وصفت بها التوراة ربه
العزيزي سبحانه وتعالى. أيضا نواصل الحديث عن هذا
الإله المحسوس المادي الذي تصوره اليهود وأيضا سجلوه
في توراتهم المحرفة من خلال استعراض بعض الصفات
البشرية التي وصفوا بها إلههم. وصفوه بكثير من الصفات
البشرية كالتعب والإعياء والحزن والندم والضعف
وغيرها كما سنرى إن شاء الله تعالى. وأول هذه الصفات
صفة التعب والإعياء. صفة التعب والإعياء نراها في
سفر التكوين في أول سفر من الأسفار الذي يتحدث عن
تكوين السماوات والأرض ومن ثم يعرج على استراحة الرب
طبعا مبينا في ذلك أن الرب تعب واستراح بعد أن خلق
السماوات والأرض. نقف مع هذا النص ونقرأه ونحلله إن
شاء الله تعالى. لكن جيد أننا نقرأه من اللي هو الكتاب
المقدس. إذا كان فيه كتاب مقدس بين أيديكم؟ نعم موجود
الكتاب. مين معاه الكتاب المقدس؟ خدوا هذا استعملوه
كويس. طيب افتحوا على سفر التكوين. سفر
التكوين الإصحاح الثاني بالطبع. إصحاح الثاني أول
فقرة اقرأ هنا. هو نفس الموجود عندنا على اللوح لكن
احنا يعني متعمدين القراءة من وين؟ من نفس الكتاب
المقدس. اه فأكملت السماوات والأرض وكل جنبها فطريق
الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراحه في
اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل وبارك الله
اليوم السابع وقدمه وقدسه.
أيوة. لحظوا الآن يعني هذا السفر كما ذكرنا يتحدث عن
خلق السماوات والأرض وباقي اللي هو الكائنات ثم يذكر
هذا النص أن الله بعد أن أكمل السماوات والأرض ماذا
حصل؟ أيوة لحظوا الآن النص. أكمل السماوات والأرض و
الجن دي فارغ. الله سبحانه الله العظيم. يعني هذا في
وصف لله عز وجل بالنقص. فارغ. في اليوم السابع من عمله
الذي عمله فاستراحة. أيوة هذه الموضوع اللي هو إيه
الشاهد. فالصراحة في اليوم السابع بالطبع كان اليوم
السابع اللي هو إيه؟ يوم السبت عند اللي هو اليهود
فالصراحة من جميع عمله الذي عمله وبارك الله اليوم
السابع وقدسه لأنه فيه الصراحة من جميع عمله الذي
عمل. الله خالقا إذا يعني هذا النص واضح في الدلالة
على استراحة الرب. والاستراحة تكون من ماذا؟ من تعب،
إذا بعد أن خلق على مدار الأيام الستة. استراحة في
اليوم السابع من عمله الذي عمله كما تزعم التوراة. زي
ما أنتو عارفين اللي هو هذا اليوم هو يوم اللي هو
السبت. يوم السبت عند اليهود وهم يقدسون هذا اليوم
وسنقف مع هذا اليوم وقفة خاصة في الحديث عن أعياد
اليهود. هذا النص باختصار وهناك نصوص كثيرة جدا تذكر
الإله في صورة طبعا متعبة وفي صورة يستريح فيها و
مر معنى في قصة إبراهيم عندما مروا عليه نعم أيوة
قالهم اجلسوا وأرسلوا أيديكم وأرجلكم واستريحوا
فاستراحوا. نعم كل هذه النصوص تؤكد هذا المعنى أو تصف
الإله بهذه الصفات الناقصة. الآن نقرأ في القرآن
الكريم وكثير من نصوص القرآن الكريم هي بمثابة رد
على من يعتقد في الله عز وجل اعتقادات باطلة أو
ناقصة. نقرأ قول الله عز وجل في الرد على هذا الزعم
ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
وما مسنا من لغوب. لغوب أي تعب أو إعياء. يعني النص
واضح فيه اللي هو الدلالة على كمال الله سبحانه
وتعالى وتنزيه الله عز وجل عن أي نقص. نعم ليس كما
ذكرت مين؟ اللي هي التوراة. نعم، إذا الله عز وجل لا
تأخذه سنة ولا نوم، لا يمسه لغوب من خلقه للسماوات
والأرض وغيرها من الكائنات. هذه يعني نموذج، احنا
بنمثل تمثيل لهذه الصفات بنصوص من التوراة. لاحظوا
أخوتي عندما نقرأ القرآن الكريم ونقرأ مثل هذه الآية
وما مسنا من لغوب فعلا الإنسان يقف عند معنى هذه
الآية الحقيقي لأن هذه الآيات قد يقول الإنسان نعم
نعتقد أن الله كامل وأن الله لا يصيبه نقص ولا تعب
ولا إعياء. ومن ذا الذي يعتقد ذلك في رب الأرزة سبحانه
وتعالى؟ نعم هناك من الناس هناك من يزعم أنه صاحب
كتاب أنزله الله تعالى عليه وأنه كتاب صحيح وصادق
وغير محرف. يعتقد هذا المعتقد وهي التوراة واليهود
خير شاهد على ذلك. فهذه النصوص هذه النصوص ترد على
هؤلاء وأيضا تحذر الإنسان المسلم من اللي هو
الاستماع أو التأثر بما تذكره التوراة أو ما قد
يقرأه اليهود على مسامع من اللي هو المسلمين أن الله
فعل كذا وكذا وكذا ثم استراح فيصدق عامة اللي هو
من الناس أو الجهلاء من الناس. ننتقل إلى صفة ثانية
من الصفات التي وصفت التوراة فيها الرب اللي هو صفات
النقص أو صفات البشر واحنا معروف أخواتي يعني لما
بقول صفات البشرية نعني أنه الصفات اللي يعني الصفات
البشر حتى لو كانت يعني كاملة في مفهومنا. أيوة لكن هي
كاملة بمحدودية. ناقصة. نحن نعلم نحن نسمع نحن نبصر
لكن ليس علمنا علم مطلق أو علم سمعنا مطلق. لأ وينما
هو محدود إذا هو ناقص. أيوة فكيف عندما تصف هذه الكتب
الرب سبحانه بالصفات أيضا ناقصة البحتة. الاستراحة
التعب الحزن. هذه كلها تعتبر صفات ناقصة. نشوف هذا
النص من خلال الكتاب المقدس الموجود عندكم. نعم هذا
النص مذكور في سفر التكوين الإصحاح السادس. نعم بدنا
هنا أخواتي يقراوا. اقراوا هنا واحدة منكم. أيوة تبقوا
معنا كويس. أخواتي
وده بابا؟ نعم
فقط. أيوة، لاحظوا لأن .. وين الشاهد في هذا النص؟
أيوة، أنا بدي أسمع منكم، وين الشاهد؟ أيوة لأني
حزنتوا .. أيوة، أني عملتهم، طيب، هي .. تأثفة، أه
فحزن ..
تأثر، تلاحظوا يعني القصة المذكورة قصة يعني الإنسان
بيضحك منها، هل يعقل هذا أن يذكر في كتاب منزل كما
يزعوا مصحابه، منزل من عند الله، بالطبع تعالى الله
عن ذلك أولوًا كبيرًا، إذا ورأى ربه أن شر الإنسان
قد كثر في الأرض وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو
شرير كل يوم، إيش بتفهموا من اللي هو هذه الفقرة؟
بعيدا الله سبحانه وتعالى عندما خلق الإنسان لم يكن
يعرف شعره وخيّره، هذا صفة الجهل، وهذا يعني أن
الله بدأ له ما لم يكن يعلمه، اللي هي عقيدة البداء،
الموجودة عند مين؟ نعم، أهو عند الشيعة هنا يعني يصف
الله تعالى، طبعا تعالى الله عن ذلك بأنه علم ما لم
يكن يعلم، ظهر له ما لم يكن في الحسبان أو ما لم يكن
يعلمه كثرة في الأرض قال إنما هو شرير كلهم فحزين
الرب. هذه طبعا اللفظة صريحة في الدلالة على بصفة
الحزن أنه عمل الإنسان في الأرض. حزن وتندم على أنه
عمل الإنسان في الأرض وتأثف. كلها الحزن والتأثف كلها
بمعنى بمعنى قريبة. فقال الرب أمحوا عن وجه الأرض
الإنسان الذي خلقته. الآن بدأت ردت أيه الفعل شوف
لوين الصورة الهابطة اللي بتصور فيها التوراة من الرب
خلقته الإنسان مع بهائم ودبابات اللي هي الدواب
وطيور السماء لأني حزنته. لأني عملته. مؤمنوح. نعم ففي
قلبي. فقال الرب أمه عن وجه الأرض الإنسان مع بهام
ودبابات. نعم. أني عملتهم إلى آخرى. إذا اللحظة كل هذه
الفقرة بكثير من كلماتها تدل على صفة الحزن والندم
والتأسف التي ملقت أو وصف بها الرب في التوراة. لحظوا
هذه النصوص أو هذه الصفات التي ذُكرت في هذا الموطن
وغيرها من الصفات الناقصة اللي احنا اتكلمنا عليها
والتي سنذكرها كلها تتناقض مع نصوص موجودة في التوراة
موجودة في التوراة وموضوع التناقض في نفس نصوص التوراة
تعتبر هذه بالطبع من نقاط الضعف التي تبين التي تبين
تحريف هذا الكتاب. تبين تحريف هذا الكتاب لأنه يستحيل
أن يصدر عن الله سبحانه وتعالى كلام نيش متناقض
يستحيل. يستحيل هذا الكلام وهذا مصداق قول الله عز
وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
كثيرة وهذا ما نجده في غير القرآن الكريم لأن هذه
الكتب من عند غير الله سبحانه وتعالى. أما القرآن وهو
الكتاب الوحيد المحفوظ بحفظ الله عز وجل فلا نجد بين
آياته تناقضا على الإطلاق. ومن يزعم من المستشرقين أو
غيره من المشككين فهذا ناتج عن حقد دفين لدى هؤلاء أو
جهل في فهم آيات القرآن الكريم. نعم. طيب نشوف النص
هذا وتناقضه هو وغيره من النصوص التي تصف الإله
بالنقص مع نصوص ذكرت الرب ونزهت الرب عن أن يكون مثل
الإنسان سواء في طبيعته المادية المحسوسة أو في
صفاته البشرية الناقصة إيش النص بيقول ليس الله
إنسانًا فيكذب ولا ابن إنسان إذا ليس الله إنسانًا ولا
ابن إنسان طبعًا هنا إن كانت الفقرة هذه وردت على
الكذب فيكذب ماشي لكن أيضًا ليس الله إنسانًا في بقية
الصفات من الإنسان النص الثاني أيضًا بيوضح ولا يندم
لأنه ليس إنسانًا يندم طب وين هذا النص الآن مع النص
السابق متناقض ولا لاهذا النص بيقول له حزن وندم و
أعقب اللي هو من للإنسان بأنه لم يكتب له الخلود
على الأرض طيب هنا إيش بيقول ولا يندم لأنه ليس
إنسانًا ليندم طبعًا في النص اللي سبق لأن الله لإنسانًا
إذا النصوص هذه مجموعة نصوص هذه تبين وتوضح أن الله
ليس إنسانًا وطبعًا فلا يكذب ولا إيش لا يندم إذا هذا
النص بيتناقض مع النص السابق وغيره من النصوص التي
وصفت الإله بصفات النقص من ضعف وياء وحزن وغير ذلك
طبعًا هذا كما ذكرته كما ذكرنا يعني إن دل على شيء
فإنما يدل على التحريف والتغيير والتبديل الحاصل في
التوراة نعم لو كانت التوراة من عند الله لخلت من
من التناقض نعم
فالله عز وجل منزه عن كل هذه الصفات، وكما قال
سبحانه وتعالى، لا يُسألون عما يفعلون وهم يُسألون،
يعني عندما ينزل المولى سبحانه وتعالى بأناس مصيبة
أو محنة أو خير أو غير ذلك، هذا الأمر متعلق بمين؟
بإرادة الله سبحانه وتعالى، فلا نسأل عن ذلك وإنما
نحن الذين إيه نسأل قول ما يعبأ بكم ربكم لو لا
دعائكم نعم إذا هذه صفة من الصفات التي وصف بها
اليهود الله في توراتهم المحرفة ننتقل إلى صفة ثالثة
وهذه الصفة لها علاقة اليوم بأسطورة اللي هو اليهود
التي يقولوا فيها بأنهم شعب الله المختار، نعم، ألا
وهي نسبة الولد لله عز وجل، نسب اليهود في توراتهم
أن الله إيه له؟ ولد نشوف هذا ونقرأه تسلسله في
الوصول لمن للقول بأنهم شعب الله المختار أيوة نقرأ
النص من اللي هي التوراة من سفر التكوين أيوة مين ده
تقرأ لنا يا اللي معهم التوراة؟ هذا من معهم الكتاب
المقدس؟ أيوة اقرأ نشوفوحادثة لما ابتدأ الناس
ب يفكرون إيه اللي قالوا وولد لهم بناتهم إن أبناء
طاهرة أو بنات ناجحة إن هم حد ناجح نعم فاتخذه لعبث
النساء من كل نساره فقال الرب لا يدين .. لا يدين
روح الإنسان إلى الأبد لإن يغلي هو بشره وتكون
أيامهم مائة وعشرين سنة كان في الأرض ثقافي تلك
الأيام وبعد ذلك أيضًا تدخل برمو .. تدخل برمو
الله على بنات الناس وبولادنا نأخذ أولادًا فأولئك
هم الجبابرة اللي من .. اللي منذو .. ذو اسم، نعم،
إذا لاحظوا الناس .. النص يعني بيبين أن الناس على
الأرض ولهم إيش؟ بنات وأن أبناء الله .. إيه وأن
أبناء الله رأوا بنات الناس حسنات فاتخذوا من هن إيش
نساء لأنفسهم طيب فقال الرب لأن الرب دي عاقب مين
هؤلاء وذريتهم الناتج عنهم فقال لا يدين روحي في
الإنسان إلى الأبد لن يكتب الخلود لمن للإنسان على
الأرض وإحنا مر معنا قبل هيك نصوص بأن عمر الإنسان
فقط سيكون مائة وعشرين سنة أو مائة وعشرين عام و
هذا الكلام كان في تناقض كما مر نعم لزيغان هو بشر و
تكون أيامهم مائة وعشرين سنة هيعملوا نص بيؤكد على
هذا العمر كان في الأرض طغا في تلك الأيام ادخل بأن
الله على بنات الناس وولدنا لهم أولاد يعني نتيجة من
هذه ال .. ال .. هذا التناسل أبناء الله مع بنات
الناس إيش نتج؟ نتج اللي هو ما يعرف به اللي هو
الجبابرة منذ القدم طبعًا النص يعني لاحظوا يعني واضح
في نسبة اللي هو الولد لمن؟ لله تعالى الله وعن ذلك
علو كبيرة بالطبع إحنا هذا الكلام نقرأه في القرآن
الكريم نقرأه بصورة معاكسة نقرأ في القرآن الكريم
الحديث عن اللي هو نسبة الولد إلى الله عز وجل من
خلال نفي هذه النسبة وطبعًا إبطال هذا الافتراض نقرأ
في قول الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدًا
سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتهنعم
كل من في السماوات والأرض عباد لله سبحانه وتعالى
إذا الله عز وجل ينفي عن نفسه أن يكون له ولد ونقرأ
في القرآن الكريم صورة الإخلاص وهذه الصورة التي
تعدل ثلث القرآن كما ورد عن رسولنا صلى الله عليه
وسلم عندما قال يعجز أحدكم أن يقرأ في ليلته ثلث
القرآن؟ قال الصحابة وأينا يطيق ذلك يا رسول الله؟
قال قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وعندما قسم
العلماء اللي هو القرآن الكريم قسمه إلى ثلاثة أقسام
قسم اهتم بالجانب العقائدي وقسم طبعًا ب .. اللي هو
التشريعات وقسم ثالث بالقصص وقالوا بأن كل هو الله
أحد تجمع كل مسائل العقيدة شوفوا هذه الصورة العظيمة
تجمع في آياتها كل معاني العقيدة نعم من هنا كانت
تعدل ثلث القرآن إذا هذه الآيات صريحة في نفي الولد
عن من؟ عن الله سبحانه وتعالى ثم ذكرت الآيات الأخرى
زعم اليهود على وجه الخصوص بأنهم أبناء الله وأحباءه
نشوف التسلسل مع آيات القرآن الكريم والرد على هذا
الزعم الباطل نقرأ في صورة المائدة وقالت اليهود
والنصارى نحن أبناء الله وأحباءه بالطبع .. يعني هو لم
يلتقي اليهود والنصارى في إنهم يقولوا بأن اليهود
والنصارى أبناء الله وأحباءه لكن إيه نعم هنا جمعوا
اليهود يقولوا بأن اليهود هم أبناء الله وأحباءه إيه
ووالنصارى يقولوا بأن النصارى هم أبناء الله وأحباءه
فرد الله تعالى عليهم بقوله قل فلم يعذبكم بذنوبكم
بل أنتم بشر من من خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير
لأنه يستحيل أن يعذب الحبيب أحبابه إن كنتم أبناء
الله وأحباءه فلم يعذبكم؟ لماذا يعذبون؟ ولماذا
يعذبون؟ إذا هذا في رد وإبطال على هذا المعتقد بل
أنتم ذكر أنكم أنتم بشر من من خلق لستم أبنائه ولا
أحباءه وواصل
اليهود زعمهم وافترائهم على الله تعالى عندما قالوا
وقولوا وقالوا كونوا هودًا أو نصارى تهتدون نعم يعني
اليهود قالوا اللي بيكون يهودي هو اللي بينجو ويدخل
الجنة والنصارى قالوا اللي بيكون نصراني هو اللي
ينجو ويدخل الجنة قالوا كونوا هودًا أو نصارى تهتدوا
بترد عليهم الآية نفسها قل بل ملة إبراهيم حنيفًا وما
كان من المشركين الناجي ليس اليهود ولا النصران ولا
غير ذلك وإنما أي نعم من كان على ملة إبراهيم عليه
السلام حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين طبعًا واصلوا
افتراءهم بعد أن قالوا بأنهم أبناء الله وأحباءه بأن
من كان يهوديًا فهو الناجي ومن كان نصرانيًا فهو
الناجي وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو
نصارى تلك أمانيهم أي نعم الجنة حصروها اليهود حصروها
لليهود والنصارى حصروها لمن؟ للنصارى قل هاتوا ربنا
بيرد عليهم لاحظوا كيف .. كيف لما إحنا بنقرأ القرآن
الكريم هذه الآيات زي ما أنتم شايفين هي رد على
مزاعم وافتراءات اليهود والنصارى نعم قل هاتوا
برهانكم إن كنتم صادقين إذا كانت الجنة لكم أنتم
تسلسلتوا أنكم أبناء الله وأحباءه أن من كان يهوديًا
أو نصرانيًا فهو المهتدي أن من كان يهوديًا أو نصرانيًا
فهو الفائز بالجنة فالله تعالى يقول قل هاتوا
برهانكم إن كنتم صادقين، ما هو دليلكم، أين الضمانة
التي تضمنون بها في نهاية المطاف، دخول من؟ دخول
الجنة، بالطبع لن يستطيعوا أن يأتوا بأي برهان أو
بأي دليل على أنهم أبناء الله وأحباءه، على أن اليهود
والنصار هم الناجون، على أن مصيرهم اللي هو الجنة،
نعم وعندما واجهوا بتعذيبهم وإدخالهم في النار قالوا
إيش؟ قالوا لن تمسنا النار .. هذه طبيعة اليهود،
شوفوا لوين، يعني طبيعتهم المراوغة والالتفاف على
النصوص قالوا لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودات أيوة
يعني إحنا دخول النار راح تكون للناس اللي عبدوا
العجل ما راح ندخل النار ودخول النار راح يكون بعدد
أيام عبادة اللي هو العجل التي عبدوها في غياب موسى
وقالوا لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودة وترد عليهم
أيضًا الآية قل أتخذتم عند الله عهدًا فلي يخلف الله
عهدًا أم تقولون على الله ما لا تعلمون هل لديكم عهد
عند الله بذلك ولا تكذبوا على الله بالطبع هو كذب
وافتراء على الله سبحانه وتعالى لاحظوا هذه اللي هي
هذا الزعم القديم بأنهم أبناء الله وأحباءه خرج علينا
اليوم حديثًا باسطورة شعب الله المختار كذب اليهود
هذه الكذبة وصدقوها وصدقها الجهلاء من الناس أو
أعوان اليهود والنصارى في واقعنا المعاصر وقالوا بأن
اليهود هم أبناء الله وأحباءه أو هم شعب الله المختار
وهناك نصوص أخرى سنقف عليها يدلل اليهود من خلالها
على أنهم شعب الله المختار إذا لاحظوا هذا التسلسل
يبين بطلان هذا الزعم وأن اليهود لا علاقة لهم لا
بطبعا بالله عز وجل ولا بغيره من الأنبياء بل هم من
ألدالخصوم لله عز وجل ولأنبياء الله سبحانه وتعالى
إذا هذه صفة، الصفة الثالثة اللي هي صفة نسبة الولد
لله، إذا التعب والإعياء صفة الأولى، صفة الثانية
الحزن، صفة الثالثة اللي هي نسبة الولد، الآن مع الصفة
الرابعة، أيوة، وصف الله بالضعف، ايه شوف هذه اللي هي
الصفة، نعم بدنا نقرأ من اللي هو صفة الـ... أيوة ميم
ده تقرأي لنا إياها، هذه سفر
التكوين، الآية 32، معكم، اقرا، شوف، فبقى
ياعقوب وحده، صارعه الإنسان حتى طلوعه من الفجر، ولمّا
رأى أنه لا يقدر عليه طرابة فوقه تخضر، فالخالع فوقه
تخضر ياعقوب في مسارعته معه، وقال اطلقني لإنهم قد
طلعوا من فجر، فقال لا أطلق طلعني، انت تعرفني
ميم دي، حللنا هذا النص؟ اه، خلينا نتساعد مع بعض في
التحليل، قولهم أن يعقوب عليه السلام جاء إلى الله عز
وجل، وصارعه الله عز وجل وهنا في قولهم هو رب اللي
جاء ليعقوب، هو يعقوب على الأرض، اه، فالرب جاء ليعقوب
وسرعه إنسان، يعني هان تصوروا أن الرب جاء على صورة
إنسان، حتى طلوع الفجر، أن الله عز وجل خشية أن يأتي
الناس ويشوفوا الله عز وجل، قد سرعه يعقوب وضعفه، و
انهزم، فقال الله عز وجل ليعقوب يعني أطلقني، فقال له
يعقوب: لأطلقك حتى تباركني، فقال له: ما اسمك؟ فقال يعقوب
فالله عز وجل قال له جل: يا عقوب، أنك لن تدعى بعد
ذلك بهذا الاسم، إنما هيكون اسمك اسم ثاني باسم
إسرائيل، رمز إلى قوة، فبعد ذلك الله عز وجل خشية أن
يطلع الناس على ضعفه، وبذلك تكون التوراة قد وصفة
الله عز وجل بالضعف، وهذا ليس من صفة الله، على طوزني
وحاشة لله أن يكون ذلك
طيب ماشي، طبعا مين بتضيف شيء ثاني؟ طيب فعلا كلام
يعني زميلاتك، كلام يعني صحيح، لاحظوا فبقى يعقوب وحده
وصارعه إنسان، اللي أنا لاحظه، بتصور الرب في صورته، في
صورة يعني حسية مادية، الرب جاء في صورة إنسان، ما هو
احنا شفنا اللي هو هذا النص من خلال قصة إبراهيم إنه
جاء الرب ومعه ملائكة في صورة إنسان وجلسوا الأخير
إنسان حتى طلوع الفجر، ولمّا رأى أنه لا يقدروا
لاحظوا من الذي لا يقدر، الرب لا يقدر على مين؟ على
يعقوب، ضرب حق فخذه، ضربه ضربة، فانخلع حق فخذه
يعقوب، ظن الرب أن هذه الضربة ستنال من يعقوب،
فيستطيع أن يخلص نفسه، لاحظوا نص في منتهى الدناءة
والحقارة في الحديث مع مين؟ مع ذات الله عز وجل، نعم
يعني شغلة مخيفة جدا، فانخلع حق فخذ يعقوب في
مسارعته معه، وقال اطلقني الآن، الرب ظن انه سيستطيع
فقال اطلقني، وهذا تدل على الضعف، نعم، هنا ايه، هنا
الضعف أنه لا يقدر عليه، هنا بيقوله اطلقني كلها تدل
عليه، ش على الضعف الذي انتبه أو اصاب من اصاب الرب
اطلقني لانه قد طلع الفجر، نعم الأمر يعني الآن يُطاب
فقال لأ أطلقك، مين اللي بيقول يا عقوب، اللي لم
تباركني، لاحظوا حتى النص الآن، الفقرة هذه مع الفقرة
اللي بعدها فيها إيش تناقض، الآن الإنسان يطلب
المباركة من، من، من القوي، ولا لا، طب الآن الرب في
موطن ضعف، ومين اللي هو اللي في موطن قوة، يعقوب
يعقوب الآن هو القوي يطلب المباركة من مين؟ من الرب
الضعيف، لاحظوا كيف اللي هو التناقض، ايه وغير معقول
ايه وغير معقول انت، الإنسان بيطلب اللي هو المباركة
وبيستغيث بمن هو اقوى منه، طيب، اللي لم تباركني، فقال
له: ما اسمك؟ الآن بدأ تبدأ المباركة، قال له: ما اسمك؟ فقال
ياعقوب، فقال لا يدعى... لاحظوا الآن اللي هو موضوع
الشاهد، ديروا بالكم، القوي واللي بدنا احنا ايه نجف
عنده، ما اسمك؟ فقال ياقوب، فقال لا يدعى اسمك فيما بعد
ياقوب بل اسرائيل... أيوة بل اسرائيل لأنك جاهدت...
لاحظوا التعليل، لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت، وسأل يعقوب إلى آخر اللي هو الفقراء، إذا اللحظة موضع
الشاهد، بل إسرائيل لأنك جاهدت مع الله والناس و
قدرت، احنا وقفنا مع اللي هي كل الكلمات اللي بتدل على
ضعف اللي هو الإله، لكن بدنا نجف مع هذه الكلمة على
وجه الخصوص، لمالها من دلالة في واقعنا، أيش المحاصر
نعم حتى تقفوا على طبيعة اليهود، والمصطلحات التي
يستعملها اليهود، وبالذات هذا المصطلح الذي أطلقوه
عليه على دولتهم في أرض فلسطين الآن اسم إسرائيل
بيحمل معنى القوة والغلبة، لأنك جاهدت مع الله والناس
وقدرت حسب زعم التوراة، أما إسرائيل احنا عندنا
إسرائيل بمعنى اللي هو عبد الإله أو عبد الله، هذا و
تقريب كلمة إيش إسرائيل، لكن هنا إيش بيقولوا عنهم
لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت، لأنك صاحب نعم
الغلبة والقوة التي لا تعرف الانهزام، نعم لا تعرف
اللي هو إيه الانهزام، إذا اللحظة لما اليهود بيسموا
دولتهم دولة إسرائيل، ما بيسموها لأن هذا الاسم
ليعقوب الذي بمعنى اللي هو عبد الإله أو عبد الله،
نعم لا، أي وهم لا ينطلقوا من منطلق والله العبودية
للا... لا، وإنما هم ينطلقوا في تسمية دولتهم
الموجودة اليوم بإسرائيل للدلالة على أنها صاحبة
القوة والغلبة التي لا تعرف الانهزام، نعم، تماما
كيعقوب مع مين؟ مع الرب في مصارعته، يعقوب في كل هذه
المصارعة من أولها حتى آخرها كان هو صاحبي القوة
والغلبة، صاحب القوة والغلبة، وبالتالي هم سموا دولتهم
بهذا الاسم للدلالة على أن هذه الدولة لا تعرف
الانهزام على الإطلاق، أيوة، وهذه كانت اللي هي أسطورة
شوف الاسم المعاصر اليوم دلالته، يكذبوا كذبة اللي هو
الجيش اللي لا يقهر، قالوا هذه الأكذوبة، وصدقها العرب
للأسف الشديد، صدقوها، وبطبع اليهود في فترة
تاريخية معينة منذ أن احتلوا فلسطين وهم يقومون
بضربات، لطبعا شعبنا الفلسطيني، وللشعوب المجاورة، و
طبعا في معظم هذه المعارك كانوا هم ايه المنتصرين
وصدق العرب، وصدقت جيوش العرب أن اليهود يملكون قوة
لا تنهزم، وبالتالي خافوا وخاشوا من خوض أي معركة مع
اليهود من 48 إلى 56 إلى 67، يعني 72، شوية في
الثمانينيات بدأنا في جنوب لبنان، في غزة، هذه
الانتصارات، أما باقيته الحروب كانت كلها هزائم، طبعا
تلحق بمين؟ بالجيوش العربية، فصدق هؤلاء أن اليهود هي
القوة العظمى الموجودة في الشرق الأوسط والتي لا
يمكن أن يغلبها جيش مهما كان هذا الجيش طبعا كبير في
عدده أو في عتاده، لكن احنا هذا الواقع زي ما ذكرنا
هذا الواقع، كذب هذه اللي هي الكاذبة، ونقضها وأبطالها
وهزم أبطالنا في فلسطيننا، في قطاعنا هزم اللي هو ايه
اليهود وهربوا من القطاع، وبدلا من أن يكون اليهود
دولتهم اللي هي من النيل إلى الفرات كما سنرى، انحصرت
هذه الدولة بعد هذا الرعب وهذا الخوف اللي أصابهم
انحصرت في أرض فلسطين، فهربوا من القطاع، فلم يعد هناك
يهودي في قطاعنا الحبيب، وأيضا هم في داخل فلسطين
المحتلة لا يعيشوا مسيطرين على كل أرضنا المحتلة، بل
يعيشوا في داخل ما يُعرف بي مستوطناتهم، ضمن ما يُعرف
بي الجدر، الجدر، نعم، هم مستوطناتهم أو مدنهم اللي
بيبنوها، بيبنوها، وحواليها جدر إسمنتية أو إلكترونية
أو ما شبه ذلك، وهذا مصداق قول الله عز وجل: لا
يقاتلونكم إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر، تحسبهم
جميعا وقلوبهم شتى، أيوة وهذا واقع اللي هو مين؟ هذا
واقع اللي هي دولة إسرائيل المسخة التي أقيمت على
أرض فلسطين في داخل قرى محصنة من خلال هذه الجدر
الاسمنتية أو الأسلاك الإلكترونية، وأيضا تحسبهم
جميعا، لكن هم يعني أشد، يعني ما يكون مجتمعهم حاقد
على بعضه البعض، ويمكن البعض من قراءة في شاشات
التلفاز العنصرية الموجودة ما بين اليهود الغربي وما
بين اليهود الشرقي، وما بين اليهود الأبيض وما بين
اليهود الأسود، يعني أمور مخيفة جدا تدل على عنصرية
اليهود، ويصدق عليهم قول الله تعالى تحسبهم جميعا
وقلوبهم شتى، إذا مسمى دولة إسرائيل بينطلق اليهود فيه
للدلالة على قوة هذه الدولة وغلبتها وانتصارها
الدائم الذي طبعا لا يمكن ان يُنال منه على الإطلاق
بالطبع يعني هذه اللي هي الصفة كغيرها من الصفات، ننزه
الله سبحانه وتعالى عنها، ومعروف أن الله عز وجل أو
أن الإله يستحيل أن يكون ضعيفا ويستحيل أن ينزل بهذه
الصورة المادية المحسوسة التي مثلت أو صورت فيها
التوراة رب الأجزة سبحانه وتعالى، وطبعا نحن في
عقيدتنا أن الله تعالى الخالق لا يحل في المخلوق لا
لا، الخالق لا يحل في المخلوق، المخلوق لا يتسع لميت
للخالق سبحانه وتعالى، هذه صفة من الصفات، إذا وصف
الله بالضعف، وقفنا معه اللي هي ايش قصة المصارعة حتى
تقفوا على طبيعة اللي هو إيه مسمى إسرائيل، وإكذوبة
إسرائيل بأن لديها جيش لا يقهر، قهروا أطفالنا في
فلسطين العزيزة، الصفة الخامسة اللي هي وصف الله بإيش
بالفقرة هذه الصفات أخبرنا عنها القرآن الكريم يعني
ليس بالضرورة أن كل الصفات نأتي بها من وين من اللي
هي التوراة لا بل وصف بها القرآن الكريم وهي موجودة
في التوراة لكن وصف القرآن الكريم نعم بليغ في ذكر
ما ذكره اليهود عن رب العزة سبحانه وتعالى فنقرأ
في قول الله عز وجل في سورة آل عمران لقد سمع الله
قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب
ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب
النار نعم ونقرأ
في قول الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق
كيف يشاء ولا يزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
طغيانا بطبع في اللي هي الآيات السابقة هم يعني
قالوا عن الله عز وجل بأنه فقير عندما سمعوا قول
الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا
إله محمد إله فقير لأنه يعني يطلب من عباده ويستقرض
له فهو إله فقير وضعيف فرد الله عليهم بقول إذا كان
سمع الله وقال لهم أيوة فعلا سبب نزول عندما نزلت من
ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعف له إلى آخر الآيات
قالوا ما أبالوا إله محمد فقير هذا الإله كيف يدعو
إلى إله فقير يستقرض من إيه؟ من عباده فأنزل الله
تعالى فيهم لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
فقير ونحن أغنياء لاحظوا اليهود دائما بيحاولوا أن
يكونوا أصحاب رؤوس أموال هم الذين يتحكموا في
الاقتصاد واليوم أيضًا اليهود في كثير من بلاد العالم
هم رجال الأعمال هم الذين يتحكمون في اقتصاد هذه
الدول بطبعًا سواء بشكل أفراد أو جمعيات أو مؤسسات
وطبعًا يتحكم .. من يتحكم بالمال يتحكم بالسياسة
كثير من القرارات السياسية حتى للدول العظمى نجدها
مرتبطة أو مرهونة بمين؟ برضه إسرائيل، ليش؟ لأنه
رجال الأعمال، أصحاب رؤوس الأموال هذه في معظمهم
اللي هو إيه؟ يهود ويتحكموا في اقتصاد هذه الدول،
فلا يستطيع أو لا تستطيع هذه الدولة أو هذا النظام
السياسي إلا اللي هو إيه؟ طبعًا أن يخطب ود مين؟
إسرائيل وبيشوفوا أنتو الآن أوباما وغيره من
الزعماء اللي ما بيخوضوا أي معركة انتخابية
بيتلاقوا بيوددوا لمين؟ لإسرائيل، الآن بيطلع
علينا أوباما بيقول لك الدفاع عن إسرائيل حق مقدس، لا
يمكن أن نتنازل عنه، لاحظوا هذا اليوم ليش؟ لأنه في
جولة انتخابات بيمهد لها هو وحزبه الحاكم، نعم، إذا
هذه الآية واضحة في الرد على اليهود وزعمهم بأن الله
فقير وقالت اليهود يد الله مغلولة كناية عن البخل
فردت الآية نفسها غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا يعني
هذا الكلام شنيع في حق الله عز وجل غلت أيديهم
ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ثاني كناية عن إيه
الإنفاق ونعم عدم البخل كما ذكر اليهود بل يداه مبسوطتان
ينفقوا كيف يشاء ولا يزيدن كثيرا منهم ما
أنزل إليك من ربك طغيانا نعم، إذا هذه
الفقرة تبين أو تنزه الله عز وجل عن الفقر الذي زعم
اليهود أو وصف اليهود به إلههم ننتقل إلى الصفة
اللي هي السادسة وهي ادعاء اليهود في توراتهم أن
الله يستفيد من الضحايا التي تقدم نعم والقرابين
التي تقدم على مذابحهم والمحرقات التي يضعون عليها
هذه الذبائح نشوف هذا الكلام في .. اللي هو وين؟ في
سفر الخروج
في سفر الخروج آه مين فات حاليًا صحيح تسعة وعشرين
اقرأ يا لّا واحدة منكم يا لّا نعم
يعني لاحظوا بالنسبة لهذه الفقرة اللي قرأتها
زميلتكم يعني تبين كيفية صناعة اللي هو إيه القرابين
أو الأضاحي بتجيب اللي هو الكبش تقطع قطع قطع وكوارع
بتغسلها وبتنظفها كل أجزاء اللي هو هذا ال .. ال ..
ال .. الكبش نعم و تضعها وين؟ على المحرقة تضعها
وين؟ على المحرقة الآن عندما توضع على المحرقة معروف
تشتعل النار تحتها فتخرج منها ليا الرائحة تحرق أو
يحرق هذا الكبش فتخرج منها الرائحة يزعم اليهود أن
هذه الرائحة المتصاعدة من هذا الكبش ينتعش الرب
عندما يشم رائحتها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرًا وكأن
الرب يعني بس بينتظر ذبائحهم عشان ينتعش من رائحة
هذه الذبائح بطبع في القرآن الكريم ما يرد ذلك
وهذا في اللي هي سورة الحج فيقول الله سبحانه وتعالى
ليست لنال الله لحمها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر
المحسنين إذا لاحظوا يعني نص القرآن الكريم واضح في
الدلالة على أن هذه الذبائح التي يزعم اليهود في
توراتهم أنها .. نعم أن رائحتها تصعد إلى السماء وأن
الرب ينتعش برائحة هذه القرابين والأضاحي أن هذا
افتراء على الله سبحانه وتعالى ولا ينال ولا يستفيد
المولى سبحانه من كل هذه الأضاحي والقرابين على
الإطلاق، لكن هي اختبار لمين؟ للناس في مدى تعظيمهم
لشعائر الله سبحانه وتعالى نعم فكانت الآية ولكن
يناله التقوى منكم نعم فيه اختبار ودلالة واحنا
معروف لدينا أن تعظيم شعائر الله يشملها ومن يعظم
شعائر الله فإنها من تقوى القلوب واحنا التزامنا
بعباداتنا بقرابيننا بأضاحينا بكل هذه الأمور كلها
فيها اختبار لمن؟ لتقوى الإنسان إيه وخوفه من الله
عز وجل والتزامه بما أمر الله سبحانه وتعالى هذا هو
أو هذه حقيقة العبادة التي نتعبد بها الله سبحانه
وتعالى أما عباداتنا لا يستفيد الله عز وجل منها بل
نحن المستفيدون من هذه العبادات إذا لاحظوا لما
بنقرأ هذه الآية هذه الآية لم تذكر هكذا لن ينال
الله لحمها ولا دماغها ولكن يناله وإنما هي ترد على وجه
الخصوص على زعم اليهود في توراتهم أن الله يستفيدوا
من هذه الروائح المنبعثة من من هذه القرابين وهذه
الأضاحي هذه الصفة السادسة الصفة السابعة اللي هي
زعمهم أن أو زعمهم رؤية الله عز وجل حقيقة في الدنيا
واحنا شفنا في الفقرة اللي قبل شوية في مسارعة يعقوب
من الرب فدعى يعقوب اسم المكان بيتئيل ليش بيتئيل
قائلًا بيعلل هو دعا اسمه بيتئيل قائلًا لأني نظرت
الله وجهًا لوجه ونجيت نفسي إذا الرؤية يعقوب ما بين
الرب كانت وجهًا لوجه إذا هي حاصلة وما هي قبل هي
حاصلة كمان في قصة إبراهيم حصلت ولا لا لأن الرب
اللي جاء وغسل عنده وأقدامه وأكل وشرب واستراح
نعم وبعد ذلك انتقل نعم أيوة إذا الرؤية بالنسبة
للتوراة ما فيها أي مشكلة وحدثت لي اللي هو كثيرًا
بطبع هناك نصوص أخرى يعني تبين هذا الجانب عندما
نقرأ أيضًا في سفر الخروج فقال الرب لموسى اذهب إلى
الشعب وقدسهم اليوم وغدًا وليغسلوا ثيابهم و
يكونوا مستعدين لليوم الثالث لأنه في اليوم الثالث
ينزل الرب أمام عيونهم أيوة ما هو الإنسان لما بيقرأ
في هذه الكتب بيستشعر نعمة الإسلام التي أنعم الله عز
وجل بها علينا نعم مستعدين لأنه في اليوم الثالث
ينزل الرب أمام عيونهم أمام عيون جميع الشعب على جبل
سيناء لعظم هذا النص واضح في الدلالة على أنه في
مجال لإيه؟ لأن ينزل الرب ويراه جميع من جميع الناس
مش بس اللي هو يعقوب أو إبراهيم أو غيره لا الرؤية
ممكنة ليمين للجميع وقول موسى وجهًا لوجه تكلم الرب
معناه في الجبل من وسط اللي هو إيه النار بطبع هذه
اللي هي المواطن في التوراة في ما يقابلها في القرآن
الكريم لكن دائما بصورة مخالفة تماما هنا فيها تجسيم
فيها وصف لله بصفات البشر لكن هناك فيه تنزيه وتعظيم
وتقدير لمين؟ لله عز وجل وصفات الله سبحانه وتعالى
نشوف هذا الكلام في القرآن الكريم طبعا احنا في
القرآن الكريم وما قدر الله حق قدره وعندنا في
القرآن الكريم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم
لا تدريكه الأبصار هذه حقيقة أن الله تعالى في الدنيا
لا تدريكه الأبصار وأنه ليس كمثله شيء احنا قبل شوية
التوراة تقول ليس إنسان ولا ابن إنسان نعم المهم وفي
عقيدتنا قبل احنا ما نكمل في عقيدتنا احنا أهل السنة
وجماعة أن الرؤية في الدنيا ممكنة أيوة ممكنة ولكنها
لم تحدث لأحد لم تحدث لأحد من اللي هو الأنبياء فضلًا
عن أن تحدث لمين؟ اللي هو البشر لكن الرؤية إيه
والرؤية اليقينية إن شاء الله تعالى في الآخرة لأهل
الجنة وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة سترون ربكم
كما تراون القمر ليلة البدر هذا كلام مقطوع فيه
ويقيني وإن شاء الله ربنا يكرمنا جميعًا باللي هو
نعمة النظر إلى وجهه الكريم طيب الآن نريد أن نقرأ
الشاهد لهذه القصة اللي هي رؤية الله وإدراك الله من
أين من القرآن الكريم خاصة وجهًا لوجه تكلم الرب معنا
في الجبل نشوف اللي هي إيه الآيات اللي تحدثت عن ذلك
آه مين يقرأ اللي هنا اقرأ يا خاتم اسمعوا لقول الله
سبحانه وتعالى بسم الله ولما جاء موسى من قاطعه وكلمه
بأمه قال فقال ربى أرجو أنظر إليه وقال أنت رأيتني و
لا تراني ولكن تنظر إلى الجبل فإن استقر
مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه
حسبه، لاحظوا النص؟ في أي ما يعني ما يدل على أن
موسى رأى الله سبحانه وتعالى زي ما هو بيصرح في
التوراة وجها لوجه تكلم الرب معناه في الجبل من وسط
النار هنا الآيات واضحة صحيح هنا جاء موسى لميقات
الله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه إذا هنا إيه
الثابت هو الكلام قال ربي الآن موسى قال ربي أرني
أنظر إليك موسى دعى ربنا أن ينظري إليه فقال لن تراني
إذا اللحظة مش قال والله وجه لوجه كما هو مذكور في
النص السابق قالوا لن تراني ولكن انظر إلى الجبل هنا
حتى يعني يكون درس وعبرة لموسى يعني يا موسى لا
تستطيع أن تحتمل وإيه نظر إليه انظر إلى الجبل فإن
استقر مكانه فسوف تراني لأن من أعظم الإنسان من
الجبل لا يذكر الإنسان مقابل الجبل نعم فلمّا تجلى
ربه للجبل جعله دكا زلزل الجبل انتهى فخر موسى مدام
الجبل يعني تأثر وحدث له ما حدث فخر موسى ساقطا
فلمّا أفاق قال سبحانك أتوب إليك وأنا أول المؤمنين
إذا هذا النص واضح في الدلالة على عدم رؤية موسى
عليه السلام لله سبحانه وتعالى نعم عدم رؤية
موسى بخلاف النصوص السابقة التي يدعو فيها الرب موسى
لأن يأتي الشعب جميعا لينظروا إلى الله التي يزعم
فيها أن موسى توراه طبعا تزعم أن موسى كلم الله وجها
لوجه إذا القرآن الكريم ينزل لله سبحانه وتعالى
عن هذه المعاني طبعا التي فيها تشبيه أو فيها يعني
انتقاص من كمال الله سبحانه وتعالى هذه بعض اللي هي
الصفات طبعا التي ذكرتها التوراة عن رب العزة سبحانه
وتعالى وكما تراهن كلها صفات ناقصة وكلها صفات تصور
الإله بصورة مادية محسوسة وهذا يدل على عقلية اليهود
عقلية اليهود المادية المحسوسة التي لم ترتقي إلى
الإيمان بإله غيبي غير محسوس وهذا ليس بمستغرب لأنهم
وهم بموسى عليه السلام طلبوا ذلك كما رأيتم قالوا
أرينا الله جهرا قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
فهذا يدل على طبيعة عقلية اليهود التي فيها ما فيها
من الصلافة والجلافة والشدة والقصوى وكلنا يقرأ طبعا
في الآيات التي عندما أمرهم الله تعالى أن يأخذوا
بالتوراة فرفضوا فنتقى الله سبحانه وتعالى فوقهم
الجبل وقال الله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه
ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما أتيناكم بقوة
واذكروا ما فيه لعلكم تتقون الملائكة رفعت الجبل فوق
رؤوسهم وهو قوله ورفعنا فوقهم الطور فطبعا عندما
رأوا الأمر خطير ومخيف قبلها موسى يعني يدعوهم لأخذ
بالتوراة وهم يعرضوه لكن عندما رأوا الجبل فوق
رؤوسهم قالوا أما إننا سنأخذ نعم سنأخذ به التوراة
خافوا وخشي يومئذ أن يسقط الجبل فوق رؤوسهم وإذا
أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما أتيناكم
بقوة نعم إذا هذه عقلية اليهود وهذه طبعا فضاضتهم
وهذا هو تعاملهم مع موسى عليه السلام وطبعا واصلوا
هذا التعامل بشكل أفضع وأشنع من بعد موسى عليه
السلام بالطبع بالنسبة للإله اللي هو التوراة أتصور
واضحة الآن الصورة وإن لم تكن فيها تفصيل لكن أنتقل
للإله في التلمود وبشكل مختصر لأن التلمود هو المصدر
الثاني من مصادر التوراة حتى ننتهي من هذا الأمر لكن
بدنا نقرأ نصوص من التلمود تتحدث عن اللي هو الإله في
هذا المصدر الثاني نعم خلينا نقرأ اللي هو النص
الموجود عندكم في التلمود حتى تروا السخافة
والانحطاط اللي وصل إليه اليهود اليهود اليهود اليهود اليهود
اليهود اليهود اليهود اليهود اليهود اليهود اليهود اليهود اليهود
اليهود اليهود اليهود اليهود اليهود
فقال عن الإله النهار مقصده اثنتا عشرة ساعة، في
الثلاث الأولى يجلس الله في أطار العشرية، والثانية
يحكم، والثالثة يقلب العالم الثلاث الأخيرة يدرس
ويلعب مع نفس ملك الأسماء وأنه لشغل لله كله لغاية
تعلمه التنموذ مع الملائكة ومع اسمه ده ملك الشياطين
في مدرسة السماء ثم يطارد اسمه ده منها بعد صراطه
إليها كل يوم ويدفع للتنموذ ..لحظة اسمهت الفقرة
كويس؟ يعني شيء قلتها الهزل والاستهزاء بميده
الثانية ديانة اليهودية تعمل إلى أن تسم النهار 12
ساعات، ثلاثة الأولى في إيش؟ في الشريعة، في
التوراة، في الراكز الشريعة والثانية يحدث الخطر
اللي هي المقادير فيه، والتالتة في المجتمع العالمي،
وفي الثلاثة الأخيرة، هذه طبعا اللي هي طبعا فريدة
من نوعها، هي السوياء، ملك الأسماعي، يا سلام
ويقولوا اليهود على نفسهم بأنهم أصحاب ديانة
سماوية، ديانة سماوية، ما هو هذه القراة بتوقفكم على
حقيقة هذه الديانة التي يزعم أصحابها بأنها ديانة
سماوية، يجلس يلعب مع الفئوة تمامي أسماء، وأنه لشغل
لله في الليل، اثنتا عشرة ساعة من قراءته النار، في
الليل اثنتا عشرة ساعة، غيرك عن يومه، أيوة نحن
وهذا يدل عليه على مكانة وأهمية التنمو في واقع من
اليوم مع الملائكة ومع اسمه دي ملك الشياطين، هذا
غريب كيف يجتمع الإله مع ملك الشياطين في مدرسة
السماء ثم ينصر اسمه دي منها بعد صعود إليها كل يوم،
طيب هذا نص من النصوص؟ ويدفع التنمول عن إله أنه
يتندم على تذكي اليهود في حالة التعازف حتى إنه يبطم
ويبكي كل يوم فتصبط من عينيه دمعة كالبحر فيسمع
دويتهما من بدء العالم إلى أقصاه وتتطرف إنه يهو
ترتجف الأرض يغلب الأحيان تقصر الزلازل
على ترقي اليهود في حالة التعاسك، وقولنا احنا من
البداية أن اليهود صابوا الإله على حسب يفرح
لفراحهم، يتندم لحزنهم، يغضب لغضبهم، يقتل لرغباتهم،
هذه صورة من اللي هو الليلة عن اليهود
وتضطري بالمياه، يمكن تصنامي حدث من هناك وتدخل من
الأرض في أغلب الأحيان، بتحصل mobile disasters
بالطبع هذا هو إيه؟ هذا هو التلمود هذه صورة لغة
الإله في التلمود التلمود بالطبع يا أخوتي يعني هو
كتاب يعني يكاد أن يكون سري نوعا ما
يمكن فيه قصور في عدم ترجمة في بعض اللي هي نسخ للغة
الإنجليزية أو العبرية لأن هو يمكن ما ظهر إلا حديثا
في بعض اللي هي نسخه لكن بعض الناس حصلت نسخ قديمة
منه وترجمها وهذا الكتاب يعني هو ترجمة لكتاب قديم
للتلمود في اللي هو عايش مثل هذه المعاني كلها
موجودة وين في هذا الكتاب طبعا هو كتاب مقتصر والتلمود
مقتصر ذكرناها ليها مشنة مشنرات اللي يقولها ناسي
سجلة فصول الستة فيها وشروحها موجودة يعني بيتحدث
عنها بشكل واضح وهذه اللي هو حديثنا الآن قبل شوية
عن الإله في التلمود يعني حديث بيتضمن مثل هذا
الكتاب، بيقولك المشنة الخامسة المطن يعني اه احنا
بيضم المطن والشباب مشنا ثم إيه مشان فهذه مرة
ثانية هذه صورة الإله في مصادر فكري اليهود أو عند
اليهود في التوراة والتلمود الإله ذو جسم الإله
محسوس الإله له صفات البشر تماما ناقصة نعم وبالتالي
لا يمكن للإنسان العاقل أن يصدق أن التوراة نعم
كتاب التوراة الموجودة الآن في مجملها بأنها منزلة
من عند الله سبحانه وتعالى بل فيها ما فيها من
الباطل وفيها ما فيها من الحق كما سنرى رغم تحريفها
لكن في مجملها التصور الآن بيتبين لنا فعلا كيفية
ال التعامل مع نصوص التوراة وفق حديث رسول الله صلى
الله عليه وسلم الذي قال فيه لا تصدقوا أهل الكتاب
ولا تكذبوا ولكن قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
الآن هذا الصنف اللي احنا بنقرأه من أي صنف تحت اللي
هو حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي لا نصدق
فيه اليهود، أي نعم، الذي لا نصدقه، لأنه كذب
وافتراء على الله عز وجل، مافي أي شيء بيلتقي مع
مين، مع عقيدتنا ومع شريعتنا، ولا في أي شيء عقلا
بيليق بمين، بذات الله عز وجل وبكمال الله عز وجل،
إذا هذا ما نكذبه جملة واحدة، ولا نصدقه لأنه يتنافى
بشكل واضح ومباشر مع قرآننا ومع العقل الصحيح
المجرد أي إنسان عاقل عندما تخاطب وتسمع مثل هذا
الكلام بيضحك من هذه العقيدة اللي بيعتقدها أصحابها
ويزعموا أنها منزلة من عند الله سبحانه وتعالى نقف
اليوم عند اللي هو باب الإلهيات ننتهي منه إن شاء
الله وتعالى وفي لقائنا القادم سنبدأ مع المبحث
الثاني من مباحث العقيدة اللي هي متعلقة بيه النبوات
إن شاء الله تعالى أقول قولي هذا وأستغفر الله لي
ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته