أعوذ بالله السماء العليم من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى أهله وصحبه
وسلم أجمعين عزيزي الطلاب قبل ذي بدءورحبكم جميعا و
أحييكم بتحيية الإسلام العظيم فالسلام الله عليكم
ورحمته وبركاته اليوم ان شاء الله نكون على موعد مع
ختام المبحث الثالث من الفصل التمهيدي وهو بانوان
خصائص النظم الإسلاميةوبعدها ننتقل بكم ان شاء الله
إلى المبحث الرابع والاخير من الفصل التمهيدي وهو
بعنوان مصادر النظم الإسلامية وهي الأربعة المتفق
عليها الكتاب والصنة والإجماع والقياس أما ثامنا وهو
آخر خصائص النظم الإسلامية وهو الجزاء الأخرويومعنى
ذلك أن هذه الحياة الدنيا ليست هي النهاية وإنما هي
البداية لحياة أخرى ولذلك صمت الحياة الدنيا والدنيا
إما أن تكون مشتقة من الدنائة وهي الحقارةلأن الدنيا
كما جاء في بعض الأثار لاتزن عند الله جناح بعوضة
ولو كانت تزن عند الله جناح بعوضة ما ثق كافرا منها
جرعت ما أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإما أن الدنيا مشتقة من الدنو والدنو بمعنى القرب
لقربهامن الحياة الآخرة و هي الحيوان بمعنى أنها
الحياة الحقيقية لأنه من مات فقد قامت قيامته و ليس
القبر هو الانهاية فهناك الحساب و هناك الثواب و
العقاب و هناك الجنة و النارو هناك تطاير الصحف إما
بيمينه أو بشماله أو من وراي ظهره و هناك الشفاعة
حيث العرق الذي يصل إلى الأنف و إلى الفم نعم و هناك
الصراطوهو أحد من السيف وأرفع من الشعرته فالمؤمنون
يكونون عليه صراعا كالبرق أو كالخيل أو يمشي هرولة
ومنهم والعياذ بالله من يقع ويتهاوى في النار كما
يتهاوى الفراشوالعياذ بالله وهذا معنى قوله تبارك
تعالى وإن منكم إلا واردها وواردها بمعنى مار عليها
فهناك فرق بين قوله واردها وبين داخلها فالمؤمنون
يمرون عليها إلى الجنة إن شاء الله تبارك وتعالى كما
قال الله في قصة موسى في صورة القصص ولمّا وردماء
مدينة وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضية
ثم ننجي الذين اتقوا ونظر الظالمين فيها جثية
والعياذ بالله وما بعد الصراط من مستعتب فإما إلى
نار حرها شديد وقعرها بعيدومقامعها حديد يقول الله
تبارك وتعالى هل امتلأتي؟ وتقول هل من مزيد؟ وإما
إلى جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر عرضها
السماوات والأرض أعدت للمتقين كما أخبر المصطفى الذي
لا ينطق عن الهوى محمد بن عبد اللهصلى الله عليه
وسلم فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
قلب بشر فحي على جنات عدن فحي على جنات عدن ألا إن
الجنة عروس ومهرها العمل الصالح فهل من خاطب نعم هذا
هو حال المؤمنينالذين يؤمنون بالقيامة و بالبعث و
النشور أما غير المؤمنين من الكافرين و المشركين و
الملاحدة فشعارهم أرحم تدفع و أرض تبلع لا إله و
الحياة مادة و الدين و أفيون الشعوبتعالى الله عما
يقولون علوًا كبيرة وقد سماهم القرآن الكريم
بالدهريين اليوم الملحدون او الشيوعيون و بالامس
بلغة القرآن الكريم الدهريون نموت و نحياوما يغلقنا
إلا الدهر كما قال شاعر الجاهلية أموت ثم بعث ثم حشر
حديث خرافة يا أم عمر فهم والعياذ بالله يأكلون
ويتمتعونكما وصفهم القرآن الكريم في سورة محمد كما
تأكل الأنعام والنار مسوا لهم والعياذ بالله لا نصيب
لهم في الآخرة كما قال شاعرهم إنما الدنيا طعام
وشراب ومنام فإذا فاتك هذا فعل الدنيا السلام فلنعلم
أن هناكحياة أخرى بعد الموت ولا الآخرة خير لك من
الأولى قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى
ولا تظلمون فتيلة يترتب على هذا الكلام أحكام شرعية
ونتائج عملية فلو أن القاضي مثلاحكم لغير صاحب الحق
بالحق لأن
الخصم أو بلغة العصر المحامي مثلا قد دلف على القاضي
كأن زور مثلا الوثائق والبينات واتى بشهود زور
والعياذ بالله فإن الحق لا يثبت له لأن الحق لصاحب
الحق وإن حكم القاضي بالحق لغير صاحب الحق ومن هنا
قال في الكتاب وقد بلغ الأمر في التأكيد على الجزاء
الأخرويأن من قضى له القضاء بشيء وهو يعلم عدم
استحقاقه له فإنما يأخذه حراما ويستحق عليه العقوبة
في الآخرة والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن
رسول الله عليه الصلاة والسلام إنكم تختصمون إليوكأن
الرسول يقول ذلك بعيدا عن الوحي وبعيدا عن النبوة
وبعتباره قاضيا وهو درس إلى قضاة الأرض إنكم تختصمون
إليا وإنما أنا بشر وعسى أن يكون بعضكم ألحن بحجته
من بعض فقد يكون المحام فصيحاباليغا وقد يكون الخصم
صاحب الحق جاهلا أميا لا يستطيع أن يثبت حقه فأقضي
له على نحو ما أسمع لأن هذا المحامي قد أتى بالشهود
وقد ظور الوثائق والبيناتوالقاضي في هذه الحال معذور
أيضًا لأنه يحكم وفق ما بين يديه من وثائق وبينات ثم
يقول عليه الصلاة والسلام محذرا من حكم له القاضي
بغير حقه فمن قضيت له بشيء من حق أخيهفإنما أقطعوا
له قطعة من النار فليأخذها أو يتركها طبعا هذا
الحديث له قصة في عهد الصحابة و هما أخواني في عهد
الرسول عليه الصلاة والسلام قد اختلفا في مواريثة
دارسة مواريثة قديمة و ليسمع هؤلاء الإخوة ولا أعني
إخوة النسب وإنما أعني إخوة الدين إنما المؤمنون
إخوة فاصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
كل من هذين المسلمين لا يملكوا أوراق تثبت أحقية
الأرض له فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث
فلمّا سمعبكى وتعانق فقال عليه الصلاة والسلام اقتسم
الأرض بينكما هكذا هي أخلاق الإسلام لأنهم يعلمون أن
الدنيا لا تغنى عن الآخرة وأنها دار ممر والآخرة دار
مقروأن الله يعطي الدنيا ويعطي المال لمن يحب ولمن
لا يحب أما الآخرة فلا يعطيها الله إلا لمن يحب
سبحانه وتعالى نعم الآن أعزائي الطلاب نكون وقد
انتهينا من المبحث الثالث من الفصل التمهيدي وهو كما
أسلفنا بعنوان خصائص النظمالإسلامية بدءا بالربانية
ومرورا بالثبات والمرونة والتكامل والتوازن
والواقعية والمثالية والعالمية
الجزاء الأخروي الآن نرحل بصحبتكم إلى المبحث الرابع
والأخير من المباحث الفصل التمهيدي اذا الفصل
التمهيدي هو عبارة عن مباحث أربعة بدءا بالمبحث
الأول وهو بانوان تعريف النظم لغة واصطلاحاالمبحث
الثاني بعنوان حاجة المجتمعات إلى النظم الإسلامية
المبحث الثالث وهو الأكبر بعنوان خصائص النظم
الإسلامية وهي سمانية كما ذكرناوأخيرا المبحث الرابع
وهو بعنوان مصادر النظم الإسلامية وهنا لنا وقفة قبل
الولوج في المصادر فنقول وبالله التوفيق بأن مصادر
النظم الإسلامية أو مصادر الشريعة الإسلامية أو
مصادرالفقه الإسلامي نوعان مصادر متفق عليها بين أهل
الألم و هي المصادر المطلوبة منكم و هي الأربعة فقط
أولا القرآن الكريم و ثانيا الصنة النبوية الشريفة و
ثالثا الإجماع و رابعا القياسومن أجل العلم نقول بأن
هناك مصادر اختلف فيها الفقهاء وهي ليست مطلوبة منكم
إنما هي مطلوبة من أهل التخصص في كلية الشريعة
والقانون في الجامعة الإسلامية مثل الاستصحاب
وقد أخذ به الشافعية والاستحسان وقد أخذ به الحنفية
ومثل عمل أهل المدينة وقد أخذ به الإمام مالك نعم
وهكذا المصادر الأخرى كالعرف ومذهب
الصحابيوشرع من قبلنا و سد الزراعيات لماذا قلت هذه
المقدمة للإجابة على سؤالين نعم قد تأتي هذه الأسئلة
في الإمتحانات فإذا ما قلنا إن مصادر النظم
الإسلامية أربعة فالإجابة
خطأ وليست صحيحة لأن المصادر ليست أربعة فقط المصادر
المتفق عليها عند أهل العلم هي أربعة فقط الكتاب
والسنة والإجماع والقياس ولكن هناك مصادر أخرى مختلف
عليها فإذا قلنا مثلا يعتبر العرفأحد مصادر النظم
الإسلامية الإجابة صحيحة أو مثلا يُعتبر صد الذرائع
أو يُعتبر قول الصحابي أو مذهب الصحابي أو هكذا من
المصادر المختلف عليها من مصادرأو أحد مصادر النظم
الإسلامية فالإجابة صحيحة بمعنى لا يصح لنا أن نحصر
مصادر النظم في أربعة فقط أو في حسب لأن الأربعة هي
المتفق عليها وهناك مصادر أخرى أخذ بها بعض العلماء
وتركها لبعض الآخر ولكنها تعتبر أيضا من المصادر
نستدل هنا على هذه المصادر بقوله تبارك وتعالى يا
أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأقول
الأمر منكم أطيعوا الله أي في كتابهفي القرآن الكريم
و أطيع الرسول أي في صنته الشريفة كما سنأتي إليها
من قول أو فعل أو تقرير صلى الله عليه و سلم نعم و
في الحديث أيضا و هو الحديث عن سيدنا معاذ بن جبللما
أرسله النبي عليه الصلاة والسلام إلى اليمن قاضيا
وواليا وداعية إلى الإسلام أراد النبي عليه الصلاة
والسلام أن يعلمه القضاء فقال يا معاذ بما تحكم إذا
عرض لك قضاء قال يا رسول الله أقضي بكتاب الله عز
وجللماذا بكتاب الله؟ بعتباره المصدر الأولى من
مصادر الإسلام أو النظم الإسلامية فقال عليه الصلاة
والسلام فإن لم تجد بكتاب الله قال فبصنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعتبارها المصدر الثاني من مصادر
النظم الإسلاميةثم قال عليه الصلاة والسلام إن لم
تجد بسنة رسول الله فقال محيط بن جبل يا رسول الله
اجتهد رأي ولا قاله ما معنى قوله ولا قاله أي لا
أدخر وسعًا أو لا أقصر في اصطنباط الأحكام الشرعية
من أدلتها التفصيليةنعم ماذا نلحظ في هذا الحديث
نلحظ شيئا مهما لأني ذكرت قبل قليل أن المصادر
المتفقة عليها أربعة الكتاب والصناة والإجماع
والقياس وهنا ذكر ثلاثة ذكر القرآنوهو المصدر الأول
وذكر الصنة وهي المصدر الثاني وذكر الاجتهاد وهو
القياس وهو المصدر الرابع فأين المصدر الثالث؟ وهو
الإجماعللإجابة على هذا نقول وهو سؤال مهم قد يأتيكم
في الامتحانات أن الإجماع شرطه وفاة الرسول صلى الله
عليه وسلم نعم لا إجماع في حياة الرسول صلى الله
عليه وسلمو سيأتي معنى تعريف الإجماع بنوعيه الصريح
والسكوتي و سنلحظ ذلك عند قراءة المصطلح الإجماع هو
اتفاق المجتهدين من أمة محمد عليه الصلاة والسلام
بعد وفاة الرسولونضع خطا هنا تحت قولنا بعد وفاة
الرسول عليه الصلاة والسلام في أي عصر من العصور
فالإجماع ماضى إلى يوم القيامة حتى في أيامنا هذه
الإجماع ماضى إلى يوم القيامة نعم
في مسألة أو في واقعة لم يرد فيها نص من كتاب أو سنة
وسنأتي إلى شرح ذلك في محاضرة تالية إذا أحيان الله
وشاء الله تبارك وتعالى إذا اتفق الصحابة في عهد
الرسول على شيء هل هذا يسمىإجماع هذا لا يسمى إجماع
وإنما يُسمى صنة تقريرية فالنبي عليه الصلاة والسلام
رأى خالد ابن الوليد يأكل الضب النبي عليه الصلاة
والسلام لم يأكل الضب ليس لأنه حرام ولكن عافته نفسه
نعم والضب هو عبارة عن حيوان صحراوي موجود حتى الآن
ويُصطاد في شبه الجزيرة العربية وهو أشبه ما يكون
بالتمساح الصغير فهو حلال ويؤكل والنبي عليه الصلاة
والسلام لما رأى خالد بن الوليد يأكل الضب أقره على
ذلك فهذا الحكم لا يسمى إجماعالأنه في حياة الرسول
صلى الله عليه وسلم وإنما يسمى صنة تقريرية وكما
سيأتي بعد قليل أن الصنة أنواع ثلاثة صنة قولية وصنة
فعلية وصنة تقريرية إذا وصلنا الآنبتوفيق الله عز
وجل إلى المصدر الأول من مصادر النظم الإسلامية وهو
القرآن الكريم مصدر المصادر وكليه الشريعة كما تلونا
على حضراتكم من صورة النساءقوله تبارك وتعالى يا
أيها الذين آمنوا أطيع الله و أطيع الرسول و أولي
الأمر منكم أطيع الله في كتابه و هو المصدر الأول و
أطيع الرسول في صنته عليه الصلاة والسلام و هو
المصدر الثاني و أولي الأمر منكم و هم الوالات أو
الحكاموالعلماء لكن هنا ملحوظة مهمة وهي أن طاعة أول
الأمر لا تكون طاعة عمياء في كل ما يأمرون به أو
ينهون عنه لأن طاعتهم مرهونة بطاعة الله تبارك
وتعالى وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلمبدليل أن
الله قال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا
الرسول و أولي الأمر منكم منكم يعني من المؤمنين
فإذا كان أولي الأمر من غير المؤمنين كاليهود
والنصارى كما نرى في هذه الأيام فلا تصح ولايتهمنعم
وليه يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لأن
الولاء لهم يعتبر كفرا والعياذ بالله كما قال الله
ومن يتولهم منكم فإنه منهم من اليهود أو من النصارى
والعياذ بالله والدليل على ذلك قوله عقب ذلك مباشرة
فإن تنازعتم في شيء فردوهإلى الله والرسول إن كنتم
تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويل صدق
الله العظيم أين أول الأمر لم يعد لهم ذكر فعند
خلافنا معقول الأمر نرجع إلى الأصلنرجع إلى الكتاب
وإلى الصنة فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله
والرسول ولم يقل وإلى أولي الأمر منكم ما هو القرآن
الكريم القرآن الكريم يمكن تعريفه كما يليه القرآن
الكريمكلام الله عز وجل المنزل باللغة العربية
بوساطة جبريل عليه السلام أمين السماء على محمد بن
عبد الله أمين الأرض والسماء وهو المتعبد بتلاوته
المنقول إلينا بالتواتر
وهو المعجز بأقصر صورة منهم هذا باختصار من خلال هذا
التعريف يمكن أن نستنبط خواص القرآن الكريم من خلال
التعريف ومن خلال هذا المصطلحلتعريف القرآن الكريم
يمكن أن نستنبط خواص القرآن الكريم أول هذه الخواص
أنه من عند الله وليس كما قال الكفار في عهد قريش أن
النبي يعلمه بشر وأن هذا القرآن نزل باللغة العربية
لأن المعجزة إنما تكون من نفس ما نبغى فيه القوم في
عهد موسى عليه السلام نبغى القوم في السحر في عهد
الفراعنة المصريين فكانت المعجزة اليد و العصة التي
أكلت سعابينهم المزيفة وهي ليست سعابين حقيقةوإنما
هي أنبيب كما قيل ملئة بالذئبق و أوقد تحتها النار
فكانت تتلوى فخدعوا الناس و أعين الناس فظنوها
سعابين وما هي بسعابين أما عصى موسى فكان سعبانا
حقيقيًا أكل عصيهم جميعًا وفي عهد عيسى عليه السلام
نبغى القوم في الطب فكان عيسى يحيي الموت بإذن الله
وكان يبرق الأكمه والأبرز والأكمه لا يستطيع أحد
شفاءه ما هو الأكمه؟ الأكمه هو الذي ولد من بطن أمه
أعمىو ثم كفرق بين الأكمه والأعمى فالأعمى قد يولد
مبصرا ثم بعد ذلك يصاب في عينيه فيفقد بصره وهذا قد
يعود إلى الإبصار و قد يكون له علاج أو شفاء أما
الأكمه فلا يكون له شفاء أبدا لأنه ولد من بطن أمه
أعمى فكانسيدنا عيسى عليه السلام يبرئ الأكمه بإذن
الله والأبرص كذلك وفي عهد النبي عليه الصلاة
والسلام وفي عهد قريش والعرب قد نبغوا بالفصاحة
والبلاغة واللسان ولذلك قال الله تبارك وتعالىمثلا
في صدر صورة يوسف إن أنزلناه قرآن عربي لعلكم تعقلون
وفي صورة الزمر كما هي آية الكتاب إن أنزلنا عليك
الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه فهو كلام الله
المنزل باللغة العربيةولذلك جاءت صور القرآن مفتتحة
بالحروف مثل ألف لام ميم و مثل كاف ها يا عين صاد و
مثل حاميم و هكذا ما معنى هذه الحروف الرأي الراجح
فيها و الله أعلى و أعلم أن الله يتحداهم و يقول لهم
أيها العربأو يا معشر قريش يا من اشتهرت بالبلاغة
والفساحة وكانت لهم أسواق ليست للبضايع وإنما ينشدون
فيها الشعر مثل عكاز ومجنى وذل مجاز وكانت القصيدة
التي تفوز تعلق على أسطار الكعبةلنفاستها مثل شعري
الخنساء وعنطرة وزهير
بن أبي صلمة وغيرهم من الشعراء فسميت بالمعلقات
السابعة او المعلقات العشرة كما في الأدب العربي
كانت تعلق على أسطار الكعبة فهذا أول معرضللشعر
العربي عرفاه العرب قبل الإسلام لذا نزل القرآن بلغة
العرب ألف لا ميم ان هذا القرآن بلسانكم وبلغتكم فإن
كنتم كما تزعمون أهل فصاحة وبيان وبلاغة ولسان
فاتبوا مثل هذا القرآن طبعا لم يستطيعوا ولنيستطيعوا
لأن القرآن كلام الله وهو معجز نعم قُلْ لأن اجتمعت
الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
بمثله و لو كان بعضهم لبعضٍ ظاهرة ثم تحدهم و نزل
التحدي إلى عشر صور مفتريات من مثلهفلم يأتوا و لن
يأتوا ثم نزل التحدي كما في صدر صورة البقرة في
الربع الأول بصورة من مثله حتى قال الله فإن لم
تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
و الحجارة قعدت للكافرين فالقرآن الكريم هو المعجز
بأقصر صورة منهمولم يقول بأقصر حرف أو بأقصر كلمة
لأنه باستطاعتهم أن يأتوا بكلمة بل أقول لن يستطيعوا
أن يأتوا بآية نعم ما هي أكبر صورة في القرآن إنها
صورة البقرةما هي أصغر صورة في القرآن؟ إنها صورة
الكوثر إن أعطيناك الكوثر ما هي أكبر آية في القرآن؟
آية البقرة، آية الدين في أواخر صورة البقرة ما هي
أقصر آية في القرآن؟إنها قوله تبارك وتعالى طاها نعم
والإعجاز الذي نزل به القرآن الكريم هو الإعجاز
البياني الإعجاز اللغوي نعم اليوم تطرق العلم الحديث
وهذا لدعوة غير المسلمين إلى الإسلام في أوروبا
وأمريكا وهو الإعجاز العلمي في القرآن الكريمنعم و
هناك الإعجاز الغيبى و هناك الإعجاز العددي و هناك
الإعجاز التشريعى و هناك الإعجاز الاجتماعى ولكن
الإعجاز الذي جاء به القرآن الكريم في عهد النبوة هو
الإعجاز اللغوي نعم الذي عجزت العرب أن تأتي كما
قلنا بمثله ولا بعشرصور من مثله و لا بصورة من مثله
سبحانه وتعالى نثبت أيضا من خلال التعريف أن هذا
القرآن الكريم متعبد بتلاوته بمعنى أنه تصح قراءته
في الصلاة أما الأحاديث القدسية والأحاديث النبوية
فلا يصح قراءتها في الصلاة مع أن الأحاديث القدسية
ما كانت من عند الله معنا و من عند رسول الله مبنا
أو لفظا لأنهم فرقوا بين القرآن و بين الأحاديث
القدسية و الأحاديث النبوية فالأحاديثالقدسية ما
كانت من عند الله معنا و من عند رسول الله لفظا او
مبنا او صياغة و لذلك ليست معجزة اما الأحاديث
النبوية ما كانت من عند الله ما كانت عفوا من عند
رسول الله عليه الصلاة والسلام لفظا و معنا و اقول
كل ما صدر عن رسول الله من عند الله كما قال الله
تعالىوما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي اليوحى علمه
شديد القوة صلى الله عليه وسلم إذا القرآن متعمد
بتلاوة بمعنى أنه يقرأ في الصلاة وكما سيأتي معنى في
مساق الفقه الإسلامي لا تصح الصلاة بغير صورة
الفاتحةكما جاء في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ
بفاتحة الكتاب أو بأم الكتاب كذلك القرآن عند مسه
يحتاج إلى طهارة من الحدثين الأكبر والأصغر وهذا ما
ذهب إليه الشافعيةكما قال الله تبارك وتعالى لا يمسه
إلا المطهرون وكما جاء في الأحاديث النبوية لا يمس
القرآن إلا طاهر والشافعية قال هنا بطهارة الإنسان
من الحدثين الأكبر و الأصغر نعم بمعنى أنه يكون
مغتسلامن جنابة أو احتلام وأن يكون متوضئا بعد الحدث
الأصغر من بول وغائط وريح ونحو ذلك كذلك يمكن أن
نستنبط من التعريف أن ترجمة القرآن الكريم مهما كانت
دقيقة فإنها لا تعتبر قرآناولا تنسحب عليها أحكام
القرآن الكريم ومن ثم لا تصح الصلاة بها ولا تشترط
الطهارة لقراءتها لأنها ليست من كلام الله وإنما هي
من كلام البشر إذا ترجمة القرآن مهما كانت دقيقة
ومهما بلغت دقتها لا تكون قرآنا ولا تعتبر قرآنا ولا
تنسحب عليها ونسأل ما معنى تنسحب عليها أي لا تنطبق
عليها أحكام القرآن فلا يصح قراءة الترجمة في الصلاة
نعم كمالا تحتاج عند قراءتها إلى طهارة كما أسلفنا
في القرآن الكريم من الحدثين الأصغر والأكبر ولذلك
أعجبت بالمصاحف التي ترجمت ماذا قالوا فيهاترجمت
معاني الفاظ القرآن الكريم وهذه عبارة في الحقيقة في
غاية الدقة ترجمت معاني الفاظ القرآن الكريم إذا ليس
المترجم هو القرآن إنما هي المعاني ما معنى المعاني
يعني التفسير التفسير هو المترجم وليس هو القرآن
الكريم لأن القرآنكلام الله تبارك وتعالى كذلك يمكن
أن نستنبط أن القرآن الكريم وصلنا بالتواتر ما معنى
التواتر؟ معنى له جمع عن جمع جماعة عن جماعة بحيث
يستحيل اتفاقهم على الكذب أو تواطؤهم على الكذبوهذا
بخلاف الأحاديث القدسية والنبوية فهي ما وصلت إلينا
عبر خبر الأعحاد وخبر الأعحاد ما رواه فرد عن فرد
شخص عن شخص بخلاف القرآن فقد وصل إلينا عبر التواتر
وهو ما رواه جماعة عن جماعة كذلك يستنبط من التعريف
أيضًا أن القرآن مع أنه معجزإلا أنه سهل فهمه ولا
يصعب حفظه واصطنباط الأحكام منه والدليل على ذلك
قوله تبارك وتعالى في موضع عينيه ولقد يسرنا القرآن
للذكر فهل من مدكر؟ وقوله فإنما يسرناه بلسانك لعلهم
يتذكرون وأخيرانختم بأن هذا القرآن تكفل الله بحفظه
على خلاف التوراة والإنجيل فقد عهد الله إلى بني
إسرائيل بحفظها فغيروا وبدلوا كما قال الله فويل
للذين يكتبون الكتاب بإيدهمثم يقولون هذا من عند
الله ليشتروا به ثمنا قليلة فويل الله مما كتبت
أيديهم وويل أمهم وويل الله مما يكسبون أما القرآن
فهو كلام الله تكفر الله بحفظه إلى يوم يبعثون إلى
أن يرث الله الأرض من عليها كما قال تعالى إنا نحن
نزلنا الذكرى وإنا له الحافظون صدق الله العظيمنكون
إن شاء الله وإن أحيان الله في المحاضرة التالية على
موعد مع المبحث الرابع ثانيا الصنة النبوية وثالثا
الإجماع بنوعيه الصريح والسكوتي ورابعا القياس
وبعدها نرحل إلى الفصل الثاني وهو العبادة ونترك
الفصل الأول وهو العقيدة لأنه غير مطلوب في الامتحان
لأنه سيشرح لكم في كلية أصول الدين في شرح أصول
العقيدة الإسلامية للدكتور ناسيم ياسين وصل اللهم
على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته