أعوذ بالله السميع العلي من الشياطين الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم أجمعين قبل ذي بدء أرحب بكم أعزائي الطلاب
وأحييكم جميعا بتحية الإسلام العظيم فالسلام الله
عليكم ورحمته وبركته ما زلنا مع الفصل الثالث مع
نظام الأخلاق في الإسلام وقد تكلمنا عن التعريف وعن
مراحل توجيه الخلق في النفس البشرية واليوم نكمل ان
شاء الله خصائصنظام الأخلاق في الإسلام فعلى بركة
الله نعم كما أسلفتوا تكلمنا عن تعريف نظام الأخلاق
في الإسلام وقلتوا إن الأخلاق جمع قلقوالخلق هو
الطبيعة أو السجية يقال فلان سجيته الصدق أي خلقه
الصدق وفلان سجيته الكذب أي خلقه الكذب ونحن نتكلم
في هذا الفصل عن الأخلاق بنوعيها كما أسلفناالأخلاق
الإيجابية كالصدق والأمانة ونحوهما والأخلاق السلبية
كالكذب والخيانة ونحوهما إذا نحن لا نقتصر في هذا
الفصل على الأخلاق الإيجابية في حسب إنما نتكلم عن
الأخلاق بنوعها لأن الأخلاق إذا ذُكرت مطلقة فإنها
تعني الأخلاقالإيجابية كما قال الله تعالى في مدح
رسول الله عليه الصلاة والسلام وإنك لعلى خلق عظيم
وكذلك نحن نردد منذ الصغر مع أمير الشعراء أحمد شوقي
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم
ذهبوا نعم وأما الأخلاقاصطلاحا وهذا هو المطلوب في
الامتحان هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال
بسهولة ويسر من غير فكرة أو روية هذه هي حقيقة
الأخلاق أنها فطرة في الإنسان أنهاخصلة أو صفة راسخة
مستقرة في كيان هذا الإنسان و أعماقه و كذلك هي تخرج
بسهولة و يسرا من غير تمثيل أو من غير تفكير مسبق
وإلا لم يكن خلقالأن هذه الأخلاق لا تعتبر حقيقة
وإنما تعتبر من أبواب الكذب أو من أبواب النفاق
والعياذ بالله نعم وقد تكلمنا عن مراحل توجيه الخلق
في النفس البشرية وهي ثلاثة وقلت لكم لابد أن تحفظ
هذه المراحلالثلاثة مرتبة لأن كل واحدة منها تعتمد
على ما قبلها فالمرحلة الأولى التأثر بالخير أو الشر
وهذا يعود كما أسلفنا إلى ضعف الإنسان وقد قال الله
تبارك وتعالى وخُلِق الإنسان ضعيفا وما يحيط به من
شهوات هذه الشهوات إنما هي صلاح زوحة دينهكالنساء
والأولاد والأموال والقناطير المخنطرة من الذهب
والفضة كما قال الله تبارك وتعالى زين للناس حب
الشهوات من النساء والبنين والقناطير المخنطرة من
الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث فهذه
الشهوات إما أن تصرف في طاعة اللهوإما أن تصرف في
معصية الله فاحرص أن تكون هذه الشهوات أو تلك النعم
في طاعة الله وعونا على التقرب إلى الله تبارك
وتعالى وإلا كانت سلاحا ضدك يدخلكالنار والعياذة
بالله وبئس القرار كما حذرنا القرآن الكريم إن من
أزوادكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم فالمال والبنون
زينة هذه الحياة الدنيا بل فتنة كما قال الله تبارك
وتعالى في أكثر من موضع في القرآن الكريم وكذلك
حذرنا من الدنيا ومن غرور الشيطانالرجيم فلا تغرنكم
الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ويترتب على
هذه المرحلة التأثر بالخير أو الشر بمعنى التأثر
بالأخلاق الإيجابية إن كان في بيئة إيجابية صالحةأو
التأثر بالأخلاق السلبية إن كان في بيئة سلبية فاسدة
والعياذ بالله يترتب على ذلك رصوخ هذا الخلق إيجابا
أو سلبا، خيرا أو شراواستقراره في النفس البشرية
واستشهدنا على ذلك بحديثين الحديث الأول يقول فيه
صلى الله عليه وسلم في تمرين الأطفال وتعويدهم على
الصلاة ومثل الصلاة طبعا الصيام والحج وأركان
الإسلام مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنينواضربوهم
عليها إذا بلغوا عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجعين
وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه من أن الخلق لا يُنسب إلى
شخص ما إلا إذا تكرر منه هذا الخلق فلو مثلاصدق مرة
او مرتين لا يقال عنه صادق حتى يصبح الصدق سجية فيه
او طبيعة فيه او عادة فيه او حتى يتكرر منه هذا
الخلق مرات و مرات و كذلك الأخلاق السلبية فلا يقال
عن فلان كاذبإذا ما كذب مرة أو مرتين حتى يتكرر منه
هذا الخلق فإن الخلق لا يستقر ولا يرسخ في أعماق
الإنسان وكيانه إلا إذا أصبح جزء منه وتكرر منه ولذا
أمرنا الرسول عليه الصلاة والسلام ورغبنا في تعويض
الصغار قبل أن يبلغواالسنة البلوغ وقبل أن يتأثروا
بما حولهم ومن حولهم من بيئات مرو أولادكم بالصلاة
لسبع سنين إلى آخر الحدث كذلك قوله صلى الله عليه
وسلم وقد ضرب لنا مثالين مثالا للأخلاق الإيجابية
وقد تمثل ذلك بخلق الصدقوضرب لنا مثالا للأخلاق
السلبية وقد تمثل ذلك بخلق الكذب فقال عليه الصلاة
والسلام إن البر يهدي إلى الجنة نعم وإن الرجل لا
يصدق هذا هو الشاهد في الحديث هذا هو المطلوب في
الامتحان وإن الرجل لا يصدقويتحرص صدق حتى يُكتب عند
الله صديقة وهنا لابد أن نقف عند كلمتين يتحرص صدق
بمعنى أنه تعود على الصدق وهذا يؤكد أيضًا ما ذهبنا
إليه عند شرحتعريف الخلق هيئة راصخة يعني مستقرة في
النفس البشرية نعم و كذلك حتى يُكتب عند الله صديقة
فالصديق على وزن فعيل من صيغ المبالغة بمعنى أنه
كثير الصدقبحيث صار رمزا له وعلامة عليه وقد ضربت
لكم الأمثال في قصة الرسول عليه السلام يوم رفع
الحجر الأسود فماذا قال القوم جاء الصادق الأمين
لأنه قد اشتهر في الجاهلية قبل الإسلام بالصدق و
الأمانة و كذلك مثالالكذب والحديث طويل ويكفين ما في
الكتاب وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الرجل ليجذب
ويتحر الكذب حتى يكتب عند الله كذابة نعم أيضا هنا
نقول ما قلته في الصدق قوله ويتحر الكذب بمعنى أنه
صار الكذب عادة فيهورمزا له علامة عليه فهو لم يجذب
مرة او مرتين حتى يشار اليه بالبنان ويقول هذا هو
الكاذب لأ صار كثيرا الكذب بدليل حتى يكتب عند الله
كذابة وكذاب على وزن فعال ايضا من صيغ المبالغة نعم
اما المرحلة الثالثةفهي مترتبة على المرحلة الثانية
والمرحلة الأولى وهو انعكاس هذا الخلق على تصرفات
الشخص وسلوكياته
نعم فالكريم
معروف بكرمه واطعامه فهو في عيد الأضحى مثلا يضحي
اذا رزق بولد يعق عنه كما هي الصنة اذا ما تزوج احد
اولاده فانه يولمفالاضحية في العيد والعقيقة للولد
والاضحية في عيد الأضحى المبارك وهكذا هو ينفق على
أهله وعلى أولاده وعلى أقاربه وعلى الناس أجمعين فلا
يقال عن البخيل كريمفالكريم معروف بكرمه و كذلك
البخيل معروف ببخله و نحن هنا كما أسلفنا نتكلم عن
الأخلاق بنوعية الأخلاق الإيجابية كالكرم مثلا و
الأخلاق السلبية كالبخل مثلا فالكريم كريم و معروف
بكرمه و البخيل بخيل و معروف ببخله و كذلك الشجاع
شجاععند المعارك و في الحروب و عند العدوان يمططي
صهوة جواده و يحملوا صلاحه و يواجهوا العدوان اما
الجبان و الرعديد اللذي يكون مع القواعد من النساء
فهو كذلك اذا اعود الى Z بدءفأقول إن المراحل التي
يمر بها توجيه الخلق في النفس البشرية أو النفس
الإنسانية مراحل ثلاثة لابد أن تحفظ مرتبة قلت لكم
لأن هذا من ضمن أسئلة الامتحانات أولا التأثر بالخير
أو الشريترتب على هذه المرحلة المرحلة الثانية وهي
رسوخ هذا الخلق واستقراره في النفس البشرية أما
ثالثا فيترتب على المرحلة الثانية إن عكاس هذا الخلق
إيجابا أو سلبا خيرا أو شرا صدقا أو كذباشجاعة أو
جبنا كرما أو بخلا إلى غير ذلك على تصرفات هذا الشخص
وثلوكيته نعمتكلمنا عن هذا و تكلمنا أيضا عن بداية
المبحث الثاني و هو مبحث طويل و هو بعنوان خصائص
نظام الأخلاق في الإسلام و بدأنا بالتعميم و التفصيل
و عرفنا التعميم و قلت المصطلحات هنا كثيرة لابد من
أن تنتبه إليهافالتعميم هو ورود الأخلاق على شكل
قواعد عامة كلية وضربنا لكم الأمثال على ذلك مثل
قوله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا
تعاونوا على الإسم والعدوان ومثلها تماما قوله تبارك
وتعالى يا أيها الذين أمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
بالاسم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبروالتقوى
واتقوا الله الذي إليه تحشرون نعم وقولنا بأن البره
هو اسم جامع لكل خلق إيجابييقوم به الإنسان تجاه
نفسه أو تجاه غيره فالبر هو قاعدة عامة كلية إيجابية
ويندرج تحتها مجموعة من الأخلاق الإيجابية
وأما الإثم فهو خلق سلبي وهو قاعدة عامة كلية يندرج
تحتها كل خلق سلبي فهو اسم لكل خلق سلبييقوم به
الإنسان تجاه نفسه أو تجاه غيره كما أسلفنا من
مجموعة الأخلاق السلبية مثل الكذب ومثل الخيانة
والغدر والغش وعقوق الوالدين والإساءةإلى الجار
والتولي يوم الزحف والغيبة والنميمة والسحر وصناعتي
إلى هذه المجموعة السلبية مستدلين بآيات من الكتاب
وبأحاديث من الصنة النبوية الشريفة إذا مر معنا أربع
مصطلحات في هذه النقطة بالذات مصطلح التعميم ومصطلح
التفصيل وهو ورود الأخلاق على شكل جزئيات مفصلة نعم
وكذلك البر اسم جامع لكل عمل إيجابي يقوم به الإنسان
تجاه غيره أو تجاه نفسه وكذلك الإثمخلق سلبي وهو
قاعدة عامة وهو اسم لكل خلق سلبي يقوم به الإنسان
تجاه نفسه أو تجاه غيره نعم وكذلك العدوان هو قاعدة
عامة كلية لكل عدوان سواء كانت عدوانا على الله
بالكفر و الجحودي و الشرك بالله و تعدي حدود الله و
العدوان على النفس بالانتحار لأن الإنسان لا يملك
نفسه إنما هي ملك الله فالإنسان خلق الله و صنعت
الله و بنيانه الرب تبارك وتعالى و كذلك العدوان على
الآخرين إما بالعدوان على أنفسهمبقتلهم وإزهاق
أرواحهم أو بقطع أطرافهم ونحو ذلك أو الاعتداع على
أموالهم مثل اقتصاب أرضهم أو صالقة أموالهم فهذه
كلها قواعد عامة كلية سواء كانت إيجابية كما ضرب لنا
القرآن الكريم بالبرء أو سلبية كالإثم والعدوان ثم
وصلنا إلىنقطة مهمة جدا وهي فوائد التعميم والتعميم
له فائدتان الفائدة الأولى وضع تصور عام عن نظام
الأخلاق في الإسلام وخاصة من غير المسلمين الذين
يريدون أن يفهموا الإسلامفي ساعة او في ساعتين بعيدا
عن الدراسات وبعيدا عن الكليات والجامعات وقد ضربنا
لكم مثلا كيف ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان
يعلم الأعرابية الإسلام في ساعة واحدةفيعود إلى قومه
واعظا وداعية إلى الله ورسوله كما في الحديث الصحيح
عن سيدنا عمرو بن الخطاب رضي الله عنه وفي قصة جبريل
فجبريله يسأل والنبي يجيب ما الإسلام وما الإيمان
وما الإحسان وما الساعة ومتى الساعة وما علامتها
وشروطها نعمهذا هو حقيقة الإسلام كله يسر وسماحة
ولذا لابد ان يشرحالى هؤلاء الأجانب غير المسلمين
بالتعميم بعيدا عن التفصيل وبعد ذلك يكون لهم المجال
أوسع اذا اولا من فوائد تعميم نظام الأخلاق في
الإسلام وضع تصور عام عن نظام الأخلاق في الإسلام
بحيث يسهلواعلى المكلف وعلى غير المكلف من غير
المسلمين الذين يريدون التعرفة على الإسلام ثانيا من
فوائد التعميم في قواعد الأخلاق فهو دفع المكلفالى
البحث في ثانية تشريع عن تفصيلات هذه القواعد
والتعرف على جزئيتها حتى يتسنى له العمل بها
وامتثالها الان نأتي الى التفصيل وقد سبق ان عرفنا
التفصيل بأنه ورود الأخلاق على شكل جزئيات مفصلة
ويمكن أن تقسم الأخلاق إلى مجموعتين مجموعة الأخلاق
الإيجابية ومجموعة الأخلاق السلبية وهنا معنا أيضا
مصطلحات رأيتم كيف أن المصطلحات كثرت فيباب الأخلاق
ونحن لا نطالبكم بحفظها غيبا لأنها ستأتيكم في
الامتحانات كما هي وما عليكم إلا ذكروا المصفلح إذا
كان الامتحان ورقيا خطيا أما إذا كان الامتحان
إلكترونيا فهناكالمصطلح وجوابه ويكون السؤال على شكل
توصيل نعم فالأخلاق الإيجابية هي التي وردت على شكل
أوامر أو في معرض المدح نعم فإذا ما جاء هذا المصطلح
يكتب بين يديه الأخلاق الإيجابيةولا يصح أن يُكتب
الأخلاق هكذا لابد أن يُكتب الأخلاق الإيجابية لأن
هناك أيضًا أخلاقًا سلبية فما الأخلاق الإيجابية هي
التي وردت على شكل أوامر أو في معرض المدح قبل أن
نأتي إلى المجموعة مفصلة نأتي بأمثلة مثل قوله تبارك
وتعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللهوكونوا مع
الصادقين هذا خلق إيجابي لأنه جاء على شكل أمر اتقوا
الله وكونوا مع الصادقين ومثله كثير قوله تعالى يا
أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله
مع الصابرين يا أيها الذين آمنوافي أواخر أهل
الإمران اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
تفلحون فكل هذه ومثيلاتها أخلاق إيجابية لأنها جاءت
على شكل أوامر أو في معرض المدح لأن الله تبارك
وتعالى لا يمدحوا إلا الأخلاق الإيجابية نعمولا
يذموا إلا الأخلاق السلبية فالأخلاق الإيجابية مدحها
الله تبارك وتعالى والأخلاق السلبية ذمها الله تبارك
وتعالى كما نقرأ في صورة النحل إن الله يأمر بالعدل
والإحسان وإيتاء ذو القربة وينهى عن الفحشاء والمنكر
والبغي يعذبكم لعلكم تذكرونإذا الأخلاق الإيجابية هي
التي وردت على شكر أوامر أو في معرض المدح مثل قوله
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم
من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديله وكذلك
قوله تبارك وتعالى في معرض المدح إنما يوفى الصابرون
أجرهم بغير حسابأما الأخلاق السلبية فهي التي وردت
على شكل نواهن أو في معرض الزمن على شكل نواهن مثل
قوله تبارك وتعالى و لا تقرب الزنا إنه كان فحشة
وساء سبيلة و مثل قوله تبارك وتعالى لا يغتب بعضكم
بعضةلا تلمسوا أنفسكم لا تجسسوا إلى غير ذلك من
الآيات التي صنعتي إلى ذكرها ضمن مجموعة الأخلاق
السلبية أو في معرض الذنب مثل قوله تبارك وتعالىإن
الذين يأكلون أموال اليتام ظلمًا إنما يأكلون في
بطونهم نارًا و سيصلون سعيرًا والعياذ
بالله فالأخلاق السلبية هي التي وردت على شكل نواهن
أو في معرض الزمن نعم الآن نأتي إلى
ضرب الأمثلة سريعا فنبدأ بمجموعة الأخلاق الإيجابية
و كما سنرى أنها جاءت على شكل أوامر أو في معرض
المدحنبدأ بخلق الصبر فالله تبارك وتعالى يقول يا
أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
الله لعلكم تفلحون فالصبر خلق إيجابي لماذا لأنه جاء
بصيغة الأمر يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وكذلك قوله تعالى
واصبروافقوله واصبر أمر والأمر كما قلنا خلق إيجابي
لأن الله لا يأمر إلا بالأخلاق الإيجابية فإن الله
لا يضيع أجر المحصنين وقوله تعالى فاصبر إن وعد الله
حق ثانيا الوفاء كذلك من مجموعة الأخلاقالإيجابية
قوله تبارك وتعالى وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئول
فهذه الآية مثال للأخلاق الإيجابية لأنها جاءت على
صيغة الأمر وأوفوا بالعهد نعم وأما قوله تبارك
وتعالى والموفون بعهدهم إذا عاهدوا فقد جاءت في معرض
المدح فهي خلقإيجابي و أما الصدق هو ما أدراك ما
الصدق فهو قمة الأخلاق الإيجابية لأن النبي عليه
الصلاة والسلام سؤل في أكثر من موضوع أ يكون المؤمن
جبانا قال نعم قد يجب خوفا على نفسه او خوفا على
ماله وولده ايكون المؤمن بخيلا قال نعم فقيل ايكون
المؤمن كذابا قال لا فالمؤمن صادقلأن الكذب و هو ضد
الصدق من الأخلاق السلبية من أخلاق الكافرين و من
أخلاق المنافقين فالمنافق إذا حدث كذبوإذا وعد أخلف
وإذا أتمنى خال أما المؤمن إذا حدث صدق وإذا وعد
أوفى وإذا أتمنى أدى فالصدق مثال الأخلاق الإيجابية
قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين أمنوا اتقوا
الله وكونوا مع الصادقين فقوله تبارك وتعالى وكونوا
مع الصادقين هذا أمر وكما قلنامن تعريف الأخلاق
الإيجابية أنها جاءت على شكل أوامر وقوله تبارك
وتعالى وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا هذا هو خلق الصدق وقد
مر بنا قبل قليل في المرحلة الثانية من مراحل توجيه
الخلق في النفس البشرية كيف أن الصدقطريق إلى الجنة
نعم إن البر يهدي إلى الجنة وإن الصدق يهدي إلى
الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرص صدق حتى يُكتب عند
الله صديقة نعم أما الأمانة فهي كذلك مثال من أمثلة
الأخلاق الإيجابية لقوله تبارك وتعالى إن الله
يأمركمأمر وقلنا الأمر هنا من تعريف الأخلاق
الإيجابية إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
أهلها وقوله صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من
اقتمنكفالأمانة أيضًا خلق إيجابي بنص هذا الحديث
لأنها جاءت على شكل أمر أدّي الأمانة إلى من اقتمنك
وكذلك العدل من مجموعة الأخلاق الإيجابية لقوله
تبارك وتعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء
ذي القربة ويقول عز وجل ولا يجري منكمشنقان قوم على
أن لا تعدلوا اعدله وأقربوا للتقوى وهذه الآية
الكريمة من صدر صورة المائدة سنعود إليها عند الوصول
إلى الفصل السادس إن أحيان الله مع القاعدة الثانية
من قواعد النظام السياسي العدل والمساواةو سنأتي إلى
هذا العنوان المهم وهو أن العدل في الإسلام لا يتأثر
بالهواء فلابد أن تحكم بالعدل حتى و لو كان الخصم
ولادك أو أباك أو أخاك أو زوجك أو أقرب الناس إليك
ستأتي معنا هذه الآية وهي الآية السامنة من صدر صورة
المائدةوَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَي
مُغْضُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُ إِعْدِلُ هو
أقرب للتقوى والآية أيضًا 135 من صورة النساء يا
أيها الذين أمنوا كونوا قوامين بالقصة شهداء لله ولو
على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إلى آخري الآية
ونحن هنا نتكلم عن العدل كخلق إيجابييقول صلى الله
عليه وسلم فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم أيضًا
كما نرى أن صيغة أمر وصيغة الأمر دلالة على أن الخلق
إيجابي لأن الله لا يأمر كما أسلفنا إلا بالأخلاق
الإيجابية ولا ينهى إلا عن الأخلاق السلبية فاتقوا
الله واعدلوا بين أولادكم هذه دعوة إلى أولياء
الأموروإلى الآباء أن يعدلوا بين أولادهم وأن لا
يفرقوا بينهم بأن يكتب إلى هذا شيئا وأن يحرم هذا أو
أن يفرق بين الزوجتين الأولى والثانية فيخصوا
الثانيةبشيء بينما يحرم الزوجة الأولى وأولادها
وهكذا دعوة من الرسول إلى تقوى الله وإلى العدل بين
الأولاد والكلام ليس هنا محله وسيأتي في مواضع أخرى
من أبواب الفقه الإسلامي الإحسان كذلك وقد مرت بنا
نفس الآية من صورة النحل كما أسلفنا إن الله يأمر
بالعدلوالإحساني وإيتاء ذي القربة رأيتم أن الآية
نفسها يمكن أن يستشهد بها في أكثر من موضع في
الأسئلة فهذه الآية دليل على خلق العدلوهو خلق
إيجابي وهي دليل على خلق الإحسان وهو خلق إيجابي إن
الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربة وقوله
تبارك وتعالى وأحسن أمر إن الله يحب المحسنين مدحك
رأيتم هنا هذه الآية الكريمة جمعت التعريف كله
فالأخلاق الإيجابية هي التي وردت على شكل أوامروهنا
وأحصن أمر فالإحسان خلق إيجابيأو جاءت في معرض المدح
ان الله يحب المحسنين جاءت في معرض المدح وفي الحديث
أيضا و هذا الحديث سنأتي اليه أيضا عند الكلام عن
خصائص الأخلاق بعد قليل عند الحديث عن خاصية الشمول
عند الحديث عن شمول الأخلاقللتعامل مع الكائنات
الأخرى كالحيوان والطير والنبات وغير ذلك فانتبهوا
إلى هذا الحديث لأنه من الحديث المهمة التي ستسألون
عنها قوله عليه الصلاة والسلام عن شداد ابن أوسإن
الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فاحصنوا
القتلة وإذا ذبحتم فاحصنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرة
وليريح ذبيحته نعم فهذا هو خلقهالإحسان وهو خلق
إيجابي جاء الأمر به وجاء المدح به في كلام الله وفي
كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك العفو من
أخلاق المؤمنين ومن أخلاقالصالحين فقد قال الله
تبارك وتعالى والعافينا عن الناس نعم خذ العفوة وأمر
بالعرفي وأعرض عن الجاهلين خذ العفوة وجاءت أمر
والعافينا عن الناس مدح وقوله تبارك وتعالى وأن
تعفوا أقربوا للتقوى فهذا فعلا من أخلاق الصالحين بل
من أخلاق الأنبياءوالمرسلين رأيتم بعد أن فتح الله
مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجتمع
القوم حولهما تظنون أني فاعل بكم قالوا خير أخ كريم
وابن أخ كريم وبإمكانه عليه الصلاة والسلام أن يسأر
وأن ينتقم كيف لا وقد آذوه وقد أخرجوه من مكة وطنه
ومسقط رأسه ولكنه عليه الصلاة والسلام أراد أن يعلم
البشرية جمعه درثا في السماحة و العفو عند المقدرةما
تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا خير أخ كريم وابن أخ كريم
قال إن مثلي ومثلكم كمثل يوسف مع إخوته قال لا تثريب
عليكم اليوم الله يغفر لكم وهو أرحم الراحمين اذهبوا
فانتم الطلقاء هذه الأخلاق السامية و هذه الأداب
الرفيعة جعلت من هؤلاء الأعراب جلاف الطباع قصات
القلوبيدخلون في دين الله أفواجاونزل قوله تبارك
وتعالى باسم الله الرحمن الرحيم إذا جاء نصر الله
والفتح ورأيت أنها سيدخلون في دين الله أفواجا فسبح
بحمد ربك واستغفر إنه كان توابا نعم هذه أمثلة
ونمازج لمجموعة الأخلاق الإيجابية نقتصر عليها كما
اقتصر الكتاب المقرر وفيها كفايةوغنية إن شاء الله
وطبعا وطبعا وكما رأينا إما أن تكون على شكل أوامر
وإما أن تكون في معرض المدى أما ثانيا مجموعة
الأخلاق السلبية التي ذمها الله في القرآن الكريم أو
جاءت على شكل نواهن وأول هذه الأخلاق السلبية الظلم
فقد قال الله تبارك وتعالى وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ
ظَلَمُ أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ فهنا جاءت
الآية في معرض الزمن لأن الله زم الظلم توعدهم
سبحانه وتعالى وقوله إنه لا يفلح الظالمون كذلك جاءت
في معرض الزمن وقوله تبارك وتعالى وما للظالمين
بالأنصار هذه الآيات الثلاثكلها جاءت في معرض الذنب
فدل على أن الظلمة من الأخلاق هي السلبية ويتأكد هذا
بقوله عليه الصلاة والسلام المسلم أخ المسلم لا
يظلمه ولا يسلمه لأنها جاءت في معرض النهيوفي معرض
الذنب كما نرى وقوله لا يسلمه يعني لا يخذله فلا يحل
للمسلم أن يظلم أخاه أو أن يخذل أخاهه إذا كان بحاجة
إلى النصرة والكذب ولا عياذ بالله وقد تكلمنا أن
الكذب من أخلاق الكافرينوإنما يفتر الكذب الذين لا
يؤمنون بآية الله فالقولت إن الكذب من أخلاق
المنافقين إذا حدث كذب والمؤمن كما جاء في الحديث قد
يشبن أحيانا خوفا على نفسهفي خوض المعارك والحروب و
أحيانا قد يبخل بماله فلا ينفق أما أن يكون كذابا
فلا نعم قال الله تبارك وتعالى في ذنب خلق الكذب فمن
أظلم من من كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه وقوله
تبارك وتعالى ويوم القيامة هذه في معرض الذنبويوم
القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة نسأل
الله السلامة والعافية وفي الحديث الذي تكلمنا عنه
عند المرحلة الثانية من مراحل توجيه الخلق في النفس
البشرية عندما تكلمنا عن استقرار الخلق ورسوخه في
النفس البشرية فقد تكلمنا عن الصدق في مجموعة
الأخلاقالإيجابية والآن نتكلم عن الكذب في مجموعة
الأخلاق السلبية فالرسول ينهانا عن الكذب اياكم
والكذبة فإن الكذبة يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي
إلى الناروما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكاذبة حتى
يُكتب عند الله كذابا صيغة مبالغة والعياذ بالله
كذاب على وزن فعال فالكذب فعلاكما قال هنا في الكتاب
مضيعة للحقوق وتزيف للحقائق بل غش وخيانة والعياذ
بالله أما الخيانة أيضا فهي من الأخلاقالسلبية وقد
نهان الله تبارك وتعالى عن هذا الخلق الزميم فقال
كما في صورة الأنفال يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون وقول هو
عليه الصلاة والسلام أدل أمانة إلى من اتمنك أدل
أمانة خلق إيجابي لأنها جاءت على شكل أوامر ولا تخن
من خانكخلق سلبي لأنها جاءت على شكل نواهن نعم وكذلك
النهي عن الصخرية والاستهزاء بالاخرين وهذه مجموعة
من الأخلاق السلبية جاءت في صورة الحجرات وصورة
الحجرات تسمى عند المفسرين بصورة الأدابلما فيها من
الأخلاق الإيجابية التي أمرت بها هذه الآيات
الكريمات ولما فيها من الأخلاق السلبية التي نهت
عنها هذه الآيات نعم فالله تبارك وتعالى يقول يا
أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قومعسى أن يكونوا
خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهم
ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس اسم
الفصوخ بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون
فهذه الآيات تنهى عن الصخرية والاستهزاء تنهى عن
الغمز واللمز والطعن في أعراض الناسوانتقاص قدرهم
وكذلك الآيات التي نهت عن سوء الظن بالمؤمنين وعن
التجسس كما قال الله تبارك وتعالى في صورة نفسها بعد
هذه الآية يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
الظن إن بعض الظن إذن ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم
بعضا أي حب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرتهواتقوا
الله إن الله تواب رحيم صدق الله العظيم نعم إذا
الأن نكون قد انتهينا من الخاصية الأولى من خصائص
نظام الأخلاق في الإسلام ألا وهو خلقنعم التعميم
والتفصيل ثانيا الشمول أما الشمول فمعنى ذلك أن
الأخلاق شاملة لعلاقة الإنسان مع ربهوشاملة لعلاقة
الإنسان مع نفسه وشاملة لعلاقة الإنسان مع غيره
وشاملة لعلاقة الإنسان مع الدول أو ما يسمى
بالعلاقات الخارجية و كذلك في حال السلم و في حال
الحربألفت الأنظار هنا بأن خاصية الشمول هي خاصية من
خصائص النظم بوجه عام تكلمنا عن خاصية النظم وهي
الشمول بوجه عام والآن نأتي إلى خاصية الشمول وهي
خاصية من خصائص نظام الأخلاق بوجه خاصفإذا ما جاء
سؤال مثلا في الإختيار المتعدد تعتبر خاصية الشمول
من خصائص ألف نظام الأخلاق في الإسلام بوجه عام نعم
وخصائص نظام الأخلاق
نعم فتكون شاملة لخصائص الأخلاق وتكون شاملة لخصائص
النظم الإسلامية بوجه عامهنا في الكتاب لم يضرب
مثالًا لعلاقة الإنسان مع الله تبارك وتعالى أو مع
خالقه وما أكثرها فالصلاة تربط العبد بربه وكذلك
أركان الإسلام من حج و ذكاء و صوم و نحو ذلك أما
أن شمول الأخلاق لعلاقة الإنسان مع نفسه فقد ضرب لنا
مثالين المثال الأول الصبر واصبر فإن الله لا يضيع
أجر المحسنين وكذلك في الإصراف وكلوا واشربوا ولا
تصرفوا فنرى أن نظام الأخلاقيربط الإنسان بنفسه
وكذلك عن شمول نظام الأخلاق لعلاقة المسلم مع أخيه
المسلم مع أفراد المجتمع الواحد ومثله كل ما ذكرنا
في صورة الحجراتمن قوله يا أيها الذين آمنوا لا يسخر
قوم من قوم إلى قوله يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
كثيرا من الظن ولا نقتصر على التجسس وإن كان في
الكتاب قد ذكر مثلا ولا تجسسه لكن يصلح مثلا أيضا لا
يسخر لا تلمسوا أنفسكم اجتنبوا كثيرا من الظن واما
شمول الأخلاقي لتصرفات الإنسان مع غيرهم من الكائنات
الأخرىوهذه لابد أن نقف عندها قليلا لأن الكل يسأل
ما المقصود بالكائنات الأخرى أقول الكائنات الأخرى
ما عدا الإنسان من حيوان وطير ونبات وقد أشرت إلى
هذا الحديث لما تكلمت عن مجموعة الأخلاق الإيجابية
عن الإحسان ودليله هنا قوله عليه الصلاة والسلام إن
الله كتب الإحسان على كل شيءفإذا قتلتم فاحصنوا
القتلة وإذا ذبحتم فاحصنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرة
وليريح ذبيحته فهذا دليل على علافة الإنسان حتى مع
غير الإنسان من الحيوانات والطيور ويمكن أن نستدل
بادلة أخرى مثل قوله عليه الصلاة والسلام أنرجلًا
أدخله الله الجنة بكلب سقاه وأن امرأة أدخلها الله
النار بهرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها
تأكل من خشاش الأرض وكذلكالأخلاق تأتي شاملة لعلاقة
الإنسان مع الدول والجماعات هذا يدرس في كلية
الشريعة والقانون في الجامعة الإسلامية تحت عنوان
العلاقات الدولية أو العلاقات الخارجية في حال السلم
وفي حال الحرب وفي حال العهود التي تكون بين الدول
غير المسلمة المجاورة للدولة الإسلامية ومثاله هو
اوفوا بالعهدإن العهد كان مسئولا نقف إلى هنا إن شاء
الله تبارك وتعالى عند ثالثا من خصائص نظام الأخلاق
في الإسلام فالأخلاق ضابطة لسلوك الإنسان وتصرفاته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته