أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على رسولنا الكريم وبعد، في نهاية المحاضرة
السابقة يا أخوات، كنا قد تحدثنا عن مراحل توجيه
الخلق في النفس الإنسانية، وقلنا يا أخوات أن لرسوخ
وتوجيه الخلق في النفس الإنسانية ثلاث مراحل، المرحلة
الأولى، إيش يعني التأثر؟
إيش يعني التأثر يا أخوات؟ يعني الاحتكاك بالظاهرة و
الخوض خلال هذه الظاهرة، والتأثر بها، التفاعل
معها، أن أتعرض للظاهرة، التأثر يعني لو انتقل إنسان
من بيئة إلى بيئة أخرى، أول حاجة إيش بيبدأ؟ بيبدأ
يتأثر بالجو، يتأثر مع الجو، مع العادات، مع
التقاليد، مع الأعراف، مع درجة الحرارة، الآن اليوم
احنا مثلاً بنلبس ملابس شتوية، لو أجى يوم أو يومين
خمسين، وصيف، أول حاجة بنتأثر صح؟ ولا نتفاعل مع الح
بروح أنا إيه؟ بكثرة التعرض لدرجة الحرارة، بروح أنا
بترسخ في نفسي، بعدين بتنعكس على سلوكي، يعني مثلاً
تصوروا لو سافرنا في الشتاء من غزة إلى السعودية
بنسافر بملابس ثقيلة شتوية، أول ما نصل يوم، يومين
ثلاثة نبدأ نتأثر، بترسخ هذه الفكرة، وبعد ذلك بنروح
إيه؟ بنسير نلبس مثل ملابس أهل البلد، إذا بنقول يا
أخوة، أول مرحلة من مراحل توجيه السلوك أو الأخلاق في
النفس الإنسانية اللي هو إيه؟ التأثر، المرحلة الثانية
الرسوخ، طب ماذا يحصل في الرسوخ؟ هل يعني لو صدر مني خلق
مرة واحدة، هل يسمى خلقاً؟ ولا لابد أن يرسخ؟ الرسوخ
يعني بتعرض الإنسان لهذه الظاهرة أو لهذا التأثير
مرات متكررة، بعد ذلك بيصير انعكاس زي ما احنا شايفين
انعكاس هذا الخلق على سلوك الإنسان وتصرفاته، هذه هي
المراحل التي يمر بها اللي هو مراحل توجيه الخلق في
نفس الإنسان، اليوم إن شاء الله سنتحدث عن خصائص نظام
الأخلاق، زي ما أنتو شايفين يا أخوات، خصائص نظام
الأخلاق في الإسلام هي خمس خصائص، خاصية الأولى: التعميم
والتفصيل، خاصية ثانية: الشمول، الأخلاق ضابطة لسلوك
الإنسان واتصرفاته، الأخلاق تتلازم مع الإيمان بالله،
الأخلاق تتلازم مع الثواب والعقاب كما هو مبين
طب إيش المقصود بالتعميم والتفصيل؟ خاصية الأولى
التعميم والتفصيل، ما المقصود بالتعميم والتفصيل؟
خلّيني أقول، ما المقصود بالتعميم، ما
المقصود بالتعميم؟ أنتو مش محضرين أكيد، آه؟ تدرس
للامتحانات، تفضلي
الأمر الأول أن الأخلاق عامة لكل تصرفات الإنسان، يعني
بتشمل كل تصرفات الإنسان وأقواله وأفعاله، هذا من
ناحية، أما الناحية الثانية، عامة يعني جاءت أحيان
جاءت بشكل عام، وأحيان جاءت بشكل خاص، لما تجيني بشكل
عام اسمها عامة، عموم، لكن لما تجيني جزئيات الأخلاق
تدل على خلق معين بعينه، هذا اسمه إيه؟ أخلاق جزئية
أو تفصيلية، لكن لما تيجي الأخلاق في الأمر ابهر أو
نادراً بالك، واحنا قاعدين بنحكي عن الأخلاق سواء كانت
إيجابية أو سلبية، ممكن ييجي يعني النهي عن الأخلاق
السلبية بالعموم، يعني جيلي لفظ وانت قدري تحت اللفظ
هذا ما شئت، وممكن يجي نهي عن خلق سيئ بعينه،
ولا يسخر قومًا من قوم، عسى أن يكونوا خيرًا منهم، يعني
جاءت السخرية، تضمنت أو نهت الآية عن خلق السخرية فقط،
لكن ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، الفواحش كل
الأخلاق السيئة، هذا يعني أخلاق عامة كلية خلقية
سلبية عامة، حطي أو أدرجي أو أدخلي تحتها ما شئت من
الأخلاق السيئة، إذا بدي أخلص إلى أنه العمومية أو
العموم والتفصيل، العموم بكون بشغلتين: إما شمولية سلوك
الإنسان وأقواله وأفعاله، أو المعنى الثاني للعموم
يعني جاءت على شكل قواعد عامة، سواء كانت إيجابية أو
سواء كانت سلبية، ولذلك يا أخوات، مثلاً قد يسأل سائل
يقول: الحرب فيها أخلاق، وإن كانت فيها قطع للرؤوس و
قطع للأيدي وسفك للدماء وكذا، لكن فيها أخلاق، آه
فيها أخلاق، طب إيش الدليل على إنه فيها أخلاق؟ أول
حاجة عندما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم جيشًا
لمحاربة اليهود، قال: "قيلوهم حتى يبردوا"، قيلوهم حتى
يبردوا، كان الجو يعني شديد الحرارة، قال: "لا تجمعوا
عليهم"، بمعنى حر السماء وحر السيف، شوفوا الأخلاق اللي
في المعركة، اليوم الأنظمة الحديثة تفتقر إلى هذه
الأخلاق النبوية، "قيلوهم حتى يبرضوا"، والنبي صلى الله
عليه وسلم عندما كان يرسل جيوشًا يوصيهم: "إياكم أن
تقطعوا شجرة، إياكم أن تحرقوا، إياكم أن تقتلوا شيخًا
كبيرًا، إياكم أن تقتلوا وليدًا أو امرأة أو الكهنة في
الصوامع، لا تبقرن بطن شاة إلا لمأكلة"، يعني اقعدوا
تقتلوا الأنعام، الأغنام إلا إذا كنتم للأكل، أما
للانتقام والتشفي ممنوع، حتى الحرب فيها أخلاق، نعم
فيها أخلاق، طيب مثلاً لو واحد بده يطلق زوجته في
أخلاق الطلاق، طب هذا مصيبة كبيرة الطلاق، صح ولا لا؟
مصيبة كبيرة، وأبغض الحلال عند الله الطلاق، لكن في
أخوات، في أخلاق في الطلاق، آه، في أخلاق في الطلاق
بتعرفوا، صحابي كان بينه وبين زوجته إشكال، وأنتم
عارفين لما الناس بتسمع أن فلان في إشكال بينه وبين
زوجته أو حردانة أو زعلانة منه، بتحب الناس تبحش إيش
السبب؟ ليش؟ ق بصّر إيش؟ المهم، فجالوله: إيش اللي بينك
وبين زوجتك؟ قال: يا عم، زوجتي إيش أقول لك؟ عيب، لا
يجوز صراحة أن أنا أقول في زوجتي شيء، إلى أن انتهى
الأمر بهم إلى الفرقة، اتطلقوا، بعد ما اتطلقوا سألوا
طب ليش طلقتها؟ قال لي: الآن أصبحت من أعراض المسلمين،
يعني لا يجوز لي الخوض في عرض المسلمين، شوفوا كيف
أخوات، حتى الطلاق، والقرآن بيقول إيه؟ فإن سكن بمعروف
أو تسريح بغلظة وبضرب وبحرمان حقوق وبفضيحة، أو تسريح
بإحسان، فإن سكن بمعروف أو تسريح بإحسان، أما زي اللي
بيصير عندنا اليوم في المجتمع، إذا اتطلق وفي بعض
الناس الهبل بيروح بفشي سر زوجته، أو زوجته بتفشي سره،
فهذا لا يجوز، إذا كانت زوجتك فمحصوبة عليك، وإن ما كانتش
زوجتك فهي من أعراض المسلمين التي يجب عليك حمايتها،
إذاً منقول يا أخوات، المقصود بالتعميم أن ترد الأخلاق
في التشريع الإسلامي إما على شكل قواعد عامة كلية،
وهذا ما نقصد بالتعميم، وإما أن تأتي على شكل جزئيات
مفصلة، أي إيراد كل صفة خلقية وأفرادها بالحديث، وإن
شاء الله تعالى، هنتطرق لكلا النوعين، أما القواعد
العامة الكلية، درباكو، هو مش مفرج هنا في، إما أن تكون
قواعد عامة كلية إيجابية، وممكن تكون قواعد عامة كلية
سلبية، إما أن تكون قواعد عامة إيجابية، وإما أن تكون
قواعد عامة سلبية، التعميم
وردت الأخلاق في التشريع الإسلامي إما على شكل قواعد
عامة كلية، وهذا ما نقصد بالتعميم، أما التفصيل
وإما على شكل جزئيات مفصلة، أي إيراد كل صفة خلقية
وإفرادها بالحديث، وهذا ما نقصد بقولنا التفصيل، أما
القواعد العامة الكلية، في مثالها، فمثالها القاعدة
الأولى زي ما أنتو شايفين أخوات، طبعًا قوله تعالى
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
والعدوان، وهذه القاعدة فيها قاعدة عامة كلية إيجابية
وقاعدة عامة كلية سلبية، يعني مثلاً وتعاونوا على البر
والتقوى، هذه قاعدة عامة كلية إيجابية، إيش يعني عامة؟
يعني العام يا أخوات تحته جزئيات كثيرة، وهذا أصلاً من
رحمة التشريع، إنه لو بده ينص على كل قاعدة أو كل خلق
إيجابي بعينه، ما انتهى ذلك، لكن عشان يسهل علينا حفظ
هذه القواعد وإدراج الجزئيات الأخلاقية تحتها، جاب
لقاعدة كلها عامة، تسمى الجزئيات كثيرة، يعني لو
تدبرنا الآية وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
على الإثم والعدوان، طب البر والتقوى
محصورين؟ ولا غير محصورين؟ يعني البر.. إيش ممكن
نحط تحت كلمة البر؟ البر طبعًا هي دي إيه؟ كل، هي عامة
إيجابية.. إيش ممكن نحط تحتها؟ صدق، وصانع.. صدق
الصدق .. البرّ الولدان .. الصدق الأدعى من طرفك ..
الأفعال -حدّ في كل الأفعال الكويسة، الأفعال الحسنة،
الأفعال الأخلاقية، ممكن أنا أحطها تحت الـ A
وتعاونوا على البر والتقوى، و لا تعاونوا على الإثم
والعدوان
الإثم يعني الإيقاب يعني ممكن يشمل كل الأخلاق
السيئة يعاقب عليها كلها تندرج تحت الإثم، طب العدوان
أنا ممكن أعتدي على عرض الإنسان؟ ممكن أعتدي عليه
بالضرب؟ ممكن أعتدي عليه بسرقة المال؟ ممكن أعتدي
عليه بالظلم؟ أشياء كثيرة كلها داخلة تحت إيه؟
العدوان
أيوة، من تقرأ الفقرة تفضلي، تمام
المثال الثاني أو القاعدة الثانية يا أيها الذين
آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
ومعصية الرسول، وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله
الذي إليه تحشرون، إذا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
بالإثم والعدوان، كلمة الإثم بيدخل تحتها أخلاق سيئة
كثيرة، ولذلك هذا المقصود بالقواعد العامة، التعميم
هذا المقصود بالتعميم، التعميم يعني أن تأتي الأخلاق
على هيئة قواعد كبرى عامة كلية، إما سلبية وإما
إيجابية، وكذلك أيضًا لفظ العدوان فإنه يشمل كل أنواع
العدوان مثل الصارقة والغيبة والنميمة وغيرها من
أنواع العدوان المختلفة، ولذلك يا أخوات بنقول يعني
هذا في أسلوبين يعني سلك القرآن الكريم مثلكن المثل
الأول أن يأتي بالأمر بالقواعد الكلية العامة
للأخلاق، وقد يأتي بالقواعد الكلية العامة الدالة على
الانتهاء أو النهي عن الأخلاق السيئة، أما بعد ذلك
اللي هو التفصيل، يعني أن يأتي بخلق ما معين ويبدأ
التفصيل فيه، أما فائدة التعميم في قواعد الأخلاق إيش
فائدة التعميم الأخوات؟ فضلوا، تصوروا عامة نظام
الأخلاق والتشريع الإسلامي، وبالتالي دي سهل على
المكلف التعرف على أسس هذا النظام
تمام، وضع تصور عام عن نظام الأخلاق في التشريع
الإسلامي، الآن يا أخوات أنا لو بدأ أروح أتتبع كل
خلق إيجابي وأحصيه وأحصره وأسميه وأرتبه يصعب
على الإنسان أو يشوق لا يستطيع أحد أن يلمب بكل
الأخلاق الحسنة لا يمكن الإيجابية، ولذلك جاء القرآن
حصر يعني جاء بقواعد كلية تشتمل على كل جزئيتها لا
تخرج ولا جزئية، الأن أنا مثلا لو قلت الطالبات
المنتقبات، روحت أنا خصصة يعني جزء من الطالبات، لو قلت
الطالبات المتغيبات فيه برضه تخصيص، لكن لو قلت
الطالبات كل طالبة فيكم جزء في هذا اللفظ، لكن أنا
مثلا بقول أيتها الطالبات مثلا، مش لازم تجيبوا ولا
محاضرة كويس؟
أيتها الطالبات، لابد لكنا أن تلتزمنا بالمحاضرات
دون تغيب، أنا قلت عمّمت عليكم كلكم وشملتكم كلكم
بسطر صح ولا .. لكن لو جيت من السطر الأول ووجهت
الخطاب لأخت اللي هناك وبعد ذلك للي جانبها وبعد ذلك
للي جانبها وتميتني أمشي معاكوا لما خلصت السبعين
طالب المسجلين عندي، في إرهاق ولا مافيش إرهاق؟ وفي
وقت وفي كلفة وفي كذا؟ وممكن أتوه كمان يعني ما أقدرش
أستقصى كل الجزئيات صح ولا لا؟ يا شق علي وشعبتكم
لأنها مصورة سبعين، لكن في عند شعب ثانية مائتين
وعشرين، مائتين وخمسين لو بدى ألف على المائتين
وخمسين طالبة وأديها لإبارة هذه بشق علي ولا ما بيشقش؟
لكن لو أنا قلت أيتها الطالبات لابد أن تلتزمنا
بالمحاضرات، خلصت، قلت أيتها الطالبات يعني أنا
استخدمت لفظ يدل على التعميم على العموم، كل طالبة
أمسكت، لو موجودة هي جزء من هذا اللفظ، شوفتوا إيش
فايدة التعميم صح ولا لا؟ فايدة التعميم وضع لتصور عام
عن نظام الأخلاق في تشريع الإسلام، وبالتالي يسهل على
المكلف التعرف على أسس هذا النظام والإلمام به لأنه
عبارة عن إيش؟ عن قواعد معدودة وممكن حصرها
واستقصاها كمان، أن تأتي الأخلاق على شكل قواعد عامة
كلية، إيش في كمان يا أخوات؟ فيه بيخلي الإنسان يتدبر
هذه القاعدة ويروح يبحث عن جزئياتها، تجعل الإنسان
يتدبر القاعدة ويبحث عن جزئياتها صح ولا لا؟ الآن
أنا لما بدأ أعرف الطالبات اللي بيحضروا واللي
بيحضروش، بروح إيش بسوي أنا ممكن أدي حكم للجميع كلهم
وأنتوا حاضرين؟ أو أدي حكم للجميع وأقولهم أنتم مش
حاضرين، ما أقدرش، فابد أبحث في شأن وفي .. يعني الآن
أنا مثلا لما بدي أجي أرصد درجة الحضور والغياب، آخر
الفصل، بأعطي حكم كلي، كله حاضر أو كله مش حاضر؟
السجل لهذه قاعدة كلية، لكن لما بدي أصل إلى حكم
بروح ببحث عن اسم كل طالبة بطالبة وبأشوف جديش
محاضرات حضرت وجديش محاضرات غابت وبناء على ذلك بتم
الحكم، ولذلك الله سبحانه وتعالى عندما جاء بالأخلاق
أو بالقواعد الأخلاق سواء إيجابية أو سلبية، جاء بها
على شكل قواعد عامة، أول إشي الفائدة قولنا للإلمام
ما تفلتش ولا حاجة، ثالث الاستيعاب، ثاني إشي بيدفع
المكلف للبحث والخوض والتنقيب عن جزئيات هذه القاعدة
ما يصلح وما يصلح لأن يندرج تحتها، هذه فائدة إيه
تقرائيل نيات يعني ممكن تقرأ من العرض هنا، فائدة
التعميم، وضع تصور عام على نظام الأخلاق في التشريع
الإسلامي، وبالتالي يسهل على المكلف التعرف على أسس
هذا النظام والإلمام به دون مشاقة وعنق، اتنين دفع
المكلف إلى البحث في ثانية تشريع عن تفصيلات هذه
القواعد والتعرف على جزيئاتها على جزئياته حتى يتسنى
لله العمل بها وانتقالها، تمام، واضح الكلام يا أخوات
التفصيل
بنقول يا أخوات، أما التفصيل
إن التشريع الإسلامي جاء مستوعبًا لجميع الجزيئيات
المتعلقة بالقواعد الخلقية العامة، حيث جاءت مفصلة في
القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة تفصيلًا
مستفيدًا، فقد عرضت فيها كل صفة خلقية أرضًا خاصًا
بها، مما دفع ذلك إلى التقسيم الأخلاق إلى مجموعتين
الأخلاق الإيجابية والأخلاق السلبية، الأخلاق
الإيجابية جاءت على شكل أوامر أو في معرض المدى، طب
الأوامر زي إيش مثلا؟ ممكن احنا نستعرض من القرآن
أوامر يعني الآيات اللي وردت، وتعاونوا وتعاونوا
أصبروا وصابروا ورابطوا، أوامر، ولو روحنا نستخص
القرآن لو وجدنا الكثير من الأوامر اللي دلت على
الأخلاق صح ولا لا؟ أو جاءت في معرض المدح، الأخلاق
الإيجابية، الأخلاق بشكل عام تقسم أو قسمت إلى قسمين
القسم الأول أخلاق إيجابية، والقسم الثاني أخلاق
سلبية، أما الأخلاق الإيجابية هي التي جاءت على شكل
أوامر، طب أنا لو سألتكم سؤال هل يتصور أن يأمرنا
الخالق بخلق سلبي أو سيء؟
در بالكوا، لازم تعلموا علم اليقين كل أمر في القرآن
الكريم يحقق مصلحة ما، من أمر في القرآن إلا ويحقق
مصلحة لأن الشريع لأن الله سبحانه وتعالى علم المفسد
وأمر بها، وعلم المصلحة وأمر بها، وعلم المفسد ونهى
عنها
مصلحة خلق محمود، وكل منهي عنه مفسدة، هذا أمر قاطع
جدا، قلنا الأوامر التي وردت على شكل أو الأخلاق
الإيجابية التي وردت على شكل أوامر كثيرة، ضربتم
الأمثلة، طيب الأخلاق الإيجابية التي جاءت في معرض
المدح، مين تجيبلي مثال على ذلك؟ بس ترفع إيدها، أيوة
اتفضلي، إيش
فيها؟ مدح يعني هاد فيها؟ احنا بنحكي في الأخلاق
الإيجابية التي جاءت في معرض المدح، إن الله يحب
المتقين، تمام
مدح، مدام حب الله، حب الله يكون على شيء ممدوح، تفضلي
حديث
تمام، ممتاز، ثابت يعني قال صلى الله عليه وسلم إن
الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه يعني هذا
الصفة الإتقان في العمل هذا الخلق جاء في معرض المدح
لأنه أنا .. إيش المدهش؟ يعني بترتب علي أخوات أذر و
ثوابه فضلين تمام
100% تمام يعني مثلا لما ربنا سبحانه وتعالى بيوصف
المسلمين وأمرهم شورى بينهم وصف مدح بمدح فيهم قاعد
وأمرهم شورى بينهم كمان والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامهم وبالأسحار هم
يستغفرون وإذا مروا باللغو مروا كراهية إيش؟ يعني هذا
بي .. شوفوا الأخلاق، أنا .. هذا خلق حسن لما أنا
أمر وما أتعرضش وما أخوضش في اللغة وكثير يا إخوة
والذين هم عن اللغو مهرضون وإذا خاطبهم الجاهلون ..
اتفضلي آه تمام تمام قد أفلح المؤمنون الذين هم في
صلاتهم خشعون والذين هم عن اللغو موردون والذين هم
للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون والذين هم
على أزواجهم دائمون إذن يا أخوات بنقول يعني والذين
هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو مملكة أيمانهم
فإنهم غير ملومين إذا بيقول يا أخوات يعني لكثير جدا
جاءت أخلاق يعني القرآن ما قصرش إبها لكن وردت في
سياق المدح طب إيش بيفسر ذلك؟ يعني بيفسر إنه مطلوبة
أنا الآن لما أقول ما شاء الله إيش اسمك؟ لما نقول
الأخت ابتسام ما شاء الله ما غبتش ولا محاضرة
ابتزعلي أنت؟ لا يمكن ابتزعلي اه لما نقول الأخت
ابتسام ما شاء الله ولا محاضرة غبت أنا قاعد إيش
بسوي؟ بمدح فيها بقول فلانة ما شاء الله جابت تلاتين
من تلاتين في الامتحان النصفي فلانة ما شاء الله
مافيش إمكانية كل محاضرة إلها بصمة إلها مشاركة إلها
كذا صح ولا ؟ إذا هذا اللي بيجي في سياق المدح يعني
إيه؟ مطلوب يعني مطلوب من الإنسان لأن الجارة تلعب
حتى عرفا وعادة الإنسان بمدحش إنسان على خلق سيء
ولكن إيه؟ بقوله ما شاء الله أنت بتجيد الكذب مشي
هيك بنفع أقول لإنسان ما شاء الله عليك تجيد الكذب
إذا شاءت بتيجي في معرض الاستحسان وليس في المدح إذا
الأخلاق الإيجابية إما أن تكون عبارة عن أوامر أو في
معرض المدح إذا العبارة خاطئة لو أجت في الامتحان
أما المجموعة الثانية أو القسم الثاني الأخلاق
السلبية وهي التي وردت على شكل نواهي أو في معرض
الذنب أي شيء نهى الله سبحانه وتعالى عنه فهو خلق
سيء
وسلبي خلق سيء وسلبي مثل الظلم والكذب والفلانة
والسخرية والإساءة للآخرين فبدي مثال من القرآن مثال
عن الظلم وسالم الذين يتخذوا وساما من الذين يتظلموا
أي مخلوق ينطقوه قبل الظالمين الأقصار يعني هذا ممكن
نسميه إيجاءة في معرض الذنب لكن بدنا نهي مباشر
الذين أملوا لا يسخروا قوم من قوم عسى أن يكونوا
خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكونوا خيرا منهم
ولا تجسسوا ولا تكتبوا هذه كلها أخلاق سلبية ولا تمشي
في الأرض مراء
ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى كيف
هذا
أمر يفيد النهي تمام هذا صيغة ثانية أمر يدل على
الانتهاء يعني أمر بعدم القيام بالفعل آخر مثال
تمام لا تخونوا الله والرسول إذا هذه كلها أخلاق سلبية
جاءت يا أخوات في معرض إيه في معرض النهي يعني جاءت
يعني جاء النهي عنها لأنها سلبية سيئة طيب أما الجزء
الثاني أو في معرض الذنب
سواء أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون يعني جاء
وصفهم إيه في معرض الذنب ويل لكل همزة لمزة تبت
يدا تمام إنه لا يفلح الظالمون إن الله لا يحب كل
مقتال فخور إن الله لا يحب كل مقتال فخور والأمثلة
كثيرة يعني هذه الآيات كلها جاءت في معرض الذنب
يعني الله سبحانه وتعالى ما نهى عنها لكن رتب أو جاء
يعني في معرض الذنب مما يبين أنها ما هي أخلاق
السلبية لا يجوز للإنسان القيام بها طب إيش فائدة
الأخلاق الإيجابية؟
أخلاق الإيجابية إيش فايدة الأخوات؟ أول حاجة تهذيب
النفس والإنسان وما أبرق نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
در بالك يا أخوات نفس الإنسان عدو له زيها زي
الشيطان زي الهوى فالآن نفس الإنسان يعني مالها
أمارة بالسوء فبتقتل الأخلاق الحسنة اللي تهذب النفس
ثاني شيء يعني تقومها تهذبها تقومها
تمام ترقية سلوكهم وتصرفاتهم اه يعني كمان ضابط لسلوك
الإنسان بترقيه بترقي سلوك الإنسان وتصرفاته اه
يعني بتحسن وبتضفي جمالا وبتضفي حساسية على سلوك
الإنسان إيش اللي بيضفي الجمال والحساسية وترقية
السلوك الأخلاق الأخلاق يا أخوتي أنا ممكن أجوم
بعملي على أتم وجهه لكن يفتقر إلى الجانب الأخلاقي
يعني أنا قبل يومين دخلت بنك يا أخوات قبل يومين
دخلت بنك أبتعرف والعياذ بالله مدير البنك كان يعني
فيه غلظة بشكل مش طبيعي يعني اللي بيسأله سؤال بيرد
عليه رد عنيف حتى قد يكون معه حق في بعض الأمور لكن
طريقة الأداء طريقة الأمر طريقة أنه سيئة فبقول
يعني هذا مثال سيئ يعني هذا الرجل سلوكه يفتقر إلا
الأخلاق يعني لما ييجي رجل كبير في السن أكبر من
أبوه يعلي صوته عليه طب وقعد أعجز؟ طب مش شايف اللي
قدامك؟ قدامك اثنين ثلاثة؟ طب ليه الشيء؟ أنا ممكن
أقوله حاضر، ماشي يا عم الحاج، بس لو سمحت، لو أذنت لي
خمس دقائق، لو ارتحت على الكرسي، شوفوا كيف
العلاقة، شوفوا كيف أنا بقدّي عملي، يعني سلوكي بكون
إيه؟ الأخلاقي أخوات بتهذب سلوك الإنسان وبتخليه
يرتقي ويصير إيه؟ وتصرفاته وضبط العلاقات فيما بينهم
كمان الأخلاق بتدخل في ضبط العلاقة بين الناس حتى يا
أخوات كلمة الناس هذا من قبيل العام الموظف، المدرس
مع طالبتة، الزوجة مع زوجها، الأب مع ابنه، الصديق
مع صديقه، الرئيس مع مرؤوسه أو الموظف مع مرؤوسه
يعني لابد أن تصاغ علاقات الناس عندما تدخل فيها
الأخلاق تقويها وتحسنها وتظهرها مظهرا حسنا أما مجموعة
الأخلاق السلبية فقد نهي عنها من أجل كف الأفراد عن
القيام بالسلوك السلبي ومنع الإضرار بالغير وإذا
يعني كل واحد انكف عن السلوك السلبي وكل إنسان امتنع
عن الإضرار بالغير يتم هنا جرائم في المجتمع بيظل
عندنا عدم استقرار في المجتمع بيظل عندنا فوضى في
المجتمع طبعا لا
نأتي زي ما أنتم شايفين يا أخوات اليوم لمجموعة
الصفات الخلقية الإيجابية مجموعة
الصفات الخلقية الإيجابية ومن أمثلتها أول حاجة طبعا
هنا التفصيل هنا التفصيل يعني هتقول لنا إيش التفصيل؟
أن يأتي كل صفة ويقوم إيه بتفصيلها وإفرادها
بالحديث احنا ما زلنا نتحدث في .. في الخاصية الأولى
من خصائص الأخلاق اللي هي التعميم
والتفصيل انتهينا من التعميم الآن يعني بنحكي في
التفصيل يعني مثلا جيب لي الصبر
يا أيها الذين آمنوا صبروا واصبروا ورابطوا واتقوا
الله لعلكم تفلحون طب إيش فائدة هذا الخلق فاصبر إن
وعد الله حق إذا
هذا يعتبر من قبيل التفصيل ماذا يعني؟
الصبر خلق إيجابي الصبر جزئية من الأخلاق الإيجابية
وليس قاعدة كلية يعني لو قلت لكم يعتبر الصبر من
القواعد الكلية الإيجابية في الأخلاق أو القواعد
الأخلاقية الإيجابية طبعا خطأ يا أخوك ليش؟ لأنه صبر
جزئية في مجموعة الأخلاق فبقول الله سبحانه وتعالى
يا أيها الذين آمنوا صبروا و صابروا و رابطوا طبعا
ليش احنا قلنا قبل شوية كل مأمور بيحقق مصلحة وكل
منهي عنه يحقق مفسدة عند ارتكابه فمن قول الصبر
فائدة وتدريب النفس على تحمل المشاق والمصائب ليش؟
ليش احنا أمرنا بالصبر عشان نتدرب؟
أنا أبدأ أسألكم في مخلوق في الدنيا لا يتعرض إلى
المصائب، تعرفوا يا أخوات يعني في كلام جميل قرأته في
تفسير شعراوي، الشعراوي بيقول في قول الله سبحانه
وتعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض، ولا الآخرة
أكبر درجات وأكبر تفضيلها، بتعرفوا يا أخوات التفضيل
في الآخرة، الدنيا مافيش فيها تفضيل، بالرغم من أنه
احنا مختلفين في الدرجة وفي الغنى وفي الصحة وفي
الأولاد وفي العلم وفي الشخصية وفي الجسم، فكل
حاجة مختلفين، صح ولا لأ؟ لكن في الحقيقة مافيش درجات
بيننا، احنا متساويين، كيف متساويين؟ لأ في الدنيا أنا
بحكي في الدنيا احنا متساويين، كيف متساويين؟ واحد
الله أعطاه غنى، وواحد أفقره، لكن اللي ربنا أغنى
سلب منه الصحة، واللي ربنا أفقره أعطاه الصحة، وحد
ربنا أعطاه أولاد وبنين لكن نزع منه المال، وحد ربنا
حرم الأبناء لكن أعطاه المال، وحد ربنا نزع منه العلم
أعطاه حاجة ثانية، يعني في المجموع.. مجموع ما عندي
يساوي مجموع ما عند غيري، والله يا أخواتي، مجموع ما وهب
له يساوي مجموع ما وهب لغيره، إذن الدنيا مافيش
فيها تفاضل، حقيقي، التفاضل اللي.. اللي احنا
بنشوفه يعني مجازي، مش حقيقي، ظاهري، لكن التفاضل
وين بيكون؟ في الآخرة، إن أكرمكم عند الله أتقاكم،
وإيه سبب التفاضل هناك؟ مش بدون سبب، إله سبب التقوى
كلما ارتقى الإنسان كلما ارتفعت درجته، إذا أنا اللي
بدي أصل إليه، إن الإنسان في هذه الدنيا مبتلى، هذه
النقطة اللي أنا بدي أصل إليها، إن الإنسان في هذه
الدنيا مبتلى، في واحد فينا مبتلى من المشاكل والمصائب
والأمراض، إيه الصحيح؟ ربنا بيبتليه، في أولاده، في
صحته، في ماله، السقيم مبتلى في صحته، اللي ربنا
بيديه الصحة بيبتليه في المال، وهكذا، طيب، مدام
الأنبياء أشدوا ابتلاءً، ثم الأمثل فالأمثل، مدام
احنا، يعني هذه سنة، الابتلاء سنة لكل إنسان، طب كيف
بدنا نواجه هذا الابتلاء؟ الصبر يا أخوات بيشد من
عزائم الإنسان وبيدرب الإنسان على التحمل، وإن شاء
الله في محاضرة أخرى نكمل إن شاء الله وبارك الله
فيكم