بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
تبعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد ان شاء الله
اليوم سنتحدث عن الحديث الأخيروهو الحديث السابع حق
المرأة على زوجها وحق الرجل على زوجته وهي بعنوان
مكانة المرأة في الإسلام والحديث هو حديث جميل من عن
سليمان بن عمرو بن الأحوص قال حدثني أبي أنه شهد حجة
الوداع مع رسول الله ومنفع أقول حجة وحجةحجة الوداع
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى
عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصفوا بالنساء خيرها فإن
هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيء غير ذلك إلا أن
يأتين بفحشة مبينة فإن فعلنا فاهجروهن في المضاجع
واضربوهن ضربا غير مبرع فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
سبيلةإن لكم من نسائكم حقًا ولنسائكم عليكم حقًا
فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فروشكم من تكرهون
ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن
تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعمهنالحديث طويل شوية لكن
ان شاء الله بناخذ المهم فيه معاني بعض المفردات في
الحديث حجة الوداع وده معروفة الحجة الأخيرة التي
توفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم أخر حجة وكان
النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وكان حاضرين من
الصحابة كانت عشرة الهجرة هيوحضرها نحو 100 ألف من
المسلمين ثبتت لهم صحبة بنات قالوا انه 100 ألف صحاب
يادول ثبتت لهم صحبة حضروا هذه الخطبة العصماء التي
كانت اهتزت لها القلوب وحاسب بعض الصحاب أن النبي
سيفارق الدنيا تمام لأنه قال لعلي لا ألقاكم بعد
عاميهذا تمام استوصف بنساء الخير قال هو الاستصاق هو
الطلب قبول الوصي وقيل بمعنى تواصو أي هنا السيل
الطلب وفعل أمر للمبالغة عشان يكرموا النسوان تمام
وقيل هي الاستصاق بمعنى الايصاء من أوصى والمراد
بالخير الموصى به هنا هو معاملة المرأة معاملة طيبة
حسنة ومداراتها وملطفتها وتوفيتها حقوقهاعوان قالوا
جمعان يلو أسير قال مش معناته المرأة يعني أسيرة لأ
قالوا المقصود فيه أن حاجتها للمعاملة تدل على ضعفها
كحال الأسير الذي لا يستطيع يفعل شيء إذا بقع في
الأسر تمام فلا تبغوا عليهن سبيل هنا البغي بمعنى
التجاوز الحد في الظلم والبغي على المرأةهي لا
تظلموا نساء ظلما فحشا ولا تتجوزوا معاملة الحدود
الطيبة فهجروهن في المطاجع هذا من ضمن التعامل مع
الزوجة الاترباية الهجر في المطجع هو عدم النوم معها
في نفس الفراش وعدم مطئها وجماعها وذلك على سبيل
التأديب لها قوله ضربا غير مبرحين أي ضرب غير مجرح
وغير شديد ولا شاق على المرأةلا يوطيانا فرشاكم
الفرشانة بضم الفائي والرائد جمع فراش والمراد اللي
يسمح لأحد بالدخول في البيت كما فعلت مين؟ مين؟بنت
أبو صفيان لما جاءت في .. قال هذا في راش النبي و
أنت نجس لأبوها لأنه كان مشرك للساعة لكن لما أسلم
.. حصل أن أسلام مختلف فمنع تجلس في بيته أي رجل
بغير إذن الزوج لأنه اللي بيكرهه، هو مايريد أن يدخل
بيته حر لكن إن كان أبوها، إن كان أخوها بالحسنة و
هو كناية عن عدم سماح المرأة لمن يكره الزوج من
الأقارب و غير من دخول البيت بدون إذنهتمام؟ شرح
الحديثة دا الحديثة بنات جزء من الخطبة العصماء التي
خطبها النبي صلى الله عليه و سلم في عرفة في حجة
الوداع و منها النبي صلى الله عليه و سلم حثى او حذر
من التعرض لعرض المسلمين و حثى على الحقوق المرأة و
استوصف النساء الخيرة فإنهم نحوان بينكم و هذه خطبة
طويلة مكثة النبي صلى الله عليه و سلم ان كيف عامل
الإنسان زوجته الرواي الأعلى أبيمش الراوي الأعلى
مين؟ اللي هو سليمان بن عمرو بالأحواص، الراوي
الأعلى أبي، مين هو أبوه؟اللي .. لا أصبر شوية قال
سليمان بن عمر بن الأحواص مين بيكون الراوي الأعلى؟
عمرو بن الأحواص اللي هو أبي .. أبوي يعني مش أبوي
أنا قال أبي اللي هو عمرو بن الأحواص هو صحابي جليل
ممن شهد حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم قال
الراوي فحمد الله و أثنى عليه و ذكر ووعظ ووعظ قالوا
أي خطبة لا تبدأ بالحمد على الله عز وثنى عليه هذه
خطبة فيها better ناقصةلما تخشي أي خطبة في فرق بين
الخطابة .. اعمل دورة مرة فن الخطابة و فن الإلقاء
.. في فرق بين الخطابة و بين الإلقاء .. الإلقاء أنه
لو أنا ماقلتش أشهد أن لا إله إلا الله و أنا محمد
رسول الله .. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله .. هدف
الخطبةلكن في الدرس أقلها أن يقول الإنسان بسم الله
و الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله. في
الخطبة يجب أن يقول يا أيها الناس اتقوا الله ويقول
اشهدوا الله لله وانا محمد عبده ورسوله. لكن في
الدرس لأ، الشرط. لكن أنه هنا النبي صلى الله عليه
وسلم من الصحابة جال في الخطبة حمدة وذكرة واعظة
والخطبة من شروطها فيها تلاتة أو الأسس أنه يذكر
الناس ويعضهم بما يفيد حالهم في المجتمع أو بالآخرة.
تمام؟ المهم خلّيني نخلص قال .. و العصر قصرا لكل من
هما وجمعا بينهم جمع و تقديم لأنه كان في عرف ان شاء
الله بتحجه كل كوه بنجمع و بنقصر اللي هو إيش دور مع
الدهور العصر يبدأ دايما بحمد الله تعالى و الثانى
عليه بما هو أهله ثم يدخل في الوعد والتذكير
والإرشاد قالوا النبي استوصف النساء خيراهو طلب قبول
الوصي والمعنى وصيكم بهن خيرا وصيتي فيهن واعملوا
بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهم وقول هو الإصاء
والتواصل بين المسلمين بالنساء أي طلبوا الوصية
والنصيعة من أنفسكم في حقهنطب طيبة علينا نشوف النبي
كيف عمل .. فاستحب أن يحثه على الوصية و الوصية
بالنساء أكد .. ليش أكد بنات؟ why؟ لماذا؟ قال
لضعفهن واحتياجهن إلى من يقوم بأمرهن .. تمام؟ وفي
صريح مسلم فاتقوا الله في النساء يعني اتقوا الله في
حقوقهنولا تأخذوا حقها .. حقهم .. ليش يا بنات؟ لأن
في كثير من الناس ممكن يمنع البنت من الميراث خوفا
أنه يروح الميراث لوين؟ لغريب .. اه .. و هذا التخلف
اللي عايشيله كتير و انه مش عارف أنه هذا بدُعذّف
عليه يوم القيامة وحسب .. تمام؟و لأن ذلك من التقوى
الله عز و جل في النساء قال النبي أو قول النبي صلى
الله عليه وسلم إن هم عوانهم بينكم ليس تملكون من
شيء غير ذلك قال إن اتقوا الله فيهم لكونهما ضعيفات
محتاجات لمن يقوم بأمرهم ويهتم بهم كالأسراء أو
الأسيرات الذين يحتاجون إلى من يقوم برعايتهم
وامورهم هذا التعبير قال من بلاغة النبي صلى الله
عليه وسلم وفي كناية عن ضعفهما وحاجتهموفي رواية
الإيمان المسلم فإنكم اتخذتمهن بأمان الله واستحللتم
فروجهن بكلمة الله بأمان الله وفي رواية بأمان الله
أي بعهد الله تعالى من الرفق بيهن وحسن العشرة لهن
ومعناه أن الله تعالى أتمنى كنا عليهم حتى بيقولوا
على المحكمة بيقولوا بسم الله والصلاة والسلام على
رسول الله زوجت كابنتي فلانة موكلة ففيه لازم يكون
فيه إجابة قبول هذا اللي بيسموهاسمه الله فاستحللتوا
الفروجة هنا بكلمة الله وهو هذا الإجابة والقبول
تمام وقيل المراد بكلمة الله أي التوحيد وهي لا إله
إلا الله محمد رسول الله لأنه لا تحل مسلم لغير مسلم
وكانوا بيقول إنه ممنوع ننكح البنت المسلمة لرجل
نصران أو يهودي تمام وإن ربنا قال الطيبون ليشأيوة و
هو الخبيثون الخبيثات فامسكوه بمعروف و قيل معناه
قول الله تعالى فامسكوه بمعروف أو تسريحه بإحسان
يعني أنت خد عندك تحترمه بالمعروف و إذا أردت أن
تسريحها لا تضربها ضربا مبررها و إنما تسريح بإحسان
يعني أنت الحلال ضار أهلك أحسن من عنديقال النبي صلى
الله عليه و سلم إلا أن يأتينا بفاحشة مبينة، المراد
بالفاحشة المبينة، أي الفاحشة الواضحة بين الدلائل
والبرهين، كالنشوذ و سوء عشرتها لزوجها وتمرض عليه
وسبها، شوف إيش الأشياءإرتكاب الفوحش، السبب،
الشتمة، لما تصل هذه الظروف، تصبح التلاق أو التسريح
بالإحسان، وعدم تعفوفها عن الحرام أو الوقوع في
الفحشة، وليس هنا لأن الفحش والجريمة توجب الحد
والعقوبة، ليس هنا الزنا، او لأن الفحش والجريمة أيش
مقصود فيها، لأنها لو متزوج تصير فيها،اعدام، بده
يعدمها، مش اعدام اعدام، مافيش ناس فاكرة احنا
قاعدين بنشفر في نفسنا من الناس، بده نعدم الناس،
لأ، وإنما إقامة الحد حتى لا تعذب عليه في الآخر
الراجم وإن كان عزبانش يكون ميت جلدة وتغريب عام
نسجنه ميت سنة كاملة سنة نسجنه أو قاله منين فيه برا
البلد قال العلماء الأفضل حسب ما بيرتقيه الإمام أنه
أحيانا بتحبسه بيعود لدينه كويس فنسجنه سنة أحسن مش
سجن يعني في زنزانة لأ بيحطوا المأكل ويشربوا
ويلعبوا رياضة وكذا بس احنا بنحبسه عشان يبتعدوا عن
الحرامهو المقصود في الإسلام لم يفعل .. الزواج ..
الزواج شيتاني .. نحن الآن نحكي عن حد من حدود الله
.. ليس المقصود هنا بالفاحشة المبينة اللي هو الزنا
.. لأن الزنا إيش بيصير بنات؟ في علي حد المقصودين
السبش .. شتم الأمور .. ليش؟ فيها غلطة في الزواج ..
أه .. تما لا يتوجب الضرب الغير المبرح ولا الهجر في
المضجع .. أه .. إيه؟ طبعا .. مافيحاجة نمسك العصاية
..طب اسلح له جسمه أزرق أزرق زي شاب مرة كنا بنصلح
في موضوع اللي هو بيحكي هو ماسك البربيشة فبخل الجسم
أزرق أزرق فهذا المشكلة قال النبي صلى الله عليه و
سلم فهجرهن في المضاجع المراد بذلك عدم النوم مع
المرأة في فراش واحد وعدم مطيها وجماعها عقوبة الله
على اتيان الفاعشة المبينة كنوع من أنواع معاقبتها
على النشوذ و هذا القول مقتبس من قول الله تعالى و
لا تخافون أيشفعظوهن واهجروهن في المضاجع .. آخر أشي
بعد الهجر ضرب الغير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا
عليهن سبيلها إن أطاعكوا ورجعوا .. آه وعجلوا
النسوان .. خلاص ترجع الأمور لإيش؟ لمجريها قول
النبي صلى الله عليه وسلم اضربهن ضربا غير مبرح
المراد بالضرب غير مبرح أي ما ليس بشق ولا شديد ولا
مجرح تمام؟ قال النبي كان يؤدبه بالسواكمسك السواك و
يضرب نسوان و يقدّبهم بالسواك لأن الهدف من هذا
الضرب هو التأديب للزوجة بسبب نشوذها و مخالفة
لزوجها و سوء عشرتها له و عدم القيام بحقها نحوها و
من قلب الجدير بالذكر هنا للآية القرأنية سالفة
الذكر تذكر علاج النشوذ للزوجة و رتبة وسائل العلاج
بالترتيب بدءا بوعد الزوجة يا بنت الحلال بنفعش يا
كذا يا بنت الأوادم بالاسلوب الطيب ثمالنشزة ثم
تذكيرها بالله تعالى ثم الهجر في المتجع ثم إذا كان
الإحساس متبلد بليد يحتاج إلى أسلوب أقصى كما كتوه
في الكتاب وهو الضرب الغير مبرح خليه أنه ضرب شديد
ولا يكسر ولا يجرح وما جهش تسريح بالإحسان قول النبي
صلى الله عليه وسلم بس مافيش فيه later أو إلى الأبد
foreverقال للنبي صلى الله عليه و سلم فإن أطعنكم
فلا تبغوا عليهن سبيلة هذا نص مقتبس من القرآن
الكريم و هو يفيد أن الزوجة إن أطاعت زوجها و أقلعت
عن مشوذها يعود الزوج معاشرتها بالحسنة والمودة و لا
يبغي عليها ولا يظلمها ولا يتجاوز الحدود في
معاملتها بل يصعد إلى أصل المعاملة الحسنة ما بجوز
أنه مثلا صار خلاف خفيف اذكرها بماضيهايقولوا اصلا
انت جننتيني قبل هيك، اصلا انت تستهديش العيشة، لأ
الأصل إذا سلكت الأمور لا يذكر بالماضي، طبعا؟ قول
النبي صلى الله عليه و سلم إن لكم نسائكم حق و
نسائكم عليكم حقه، في هذا القول يبين علاقة بين إيش
الزوجين، إن هي علاقة تقوم على أساس أن لزوج حقوق
على زوجتي و للزوجة أيضا إيشطوق على زوجها بناء على
ذلك القاعدة المشهورة بتقول كل حق نقابله ايوة كل
واحد بتعطيله حقه قال عليه السلام فأما حقكم على
نساكم فلا يوطئنا فرشاكم من تكرهون ولا يأذننا في
بيوتكم لمن تكرهون هذا بيان لحق الزوج اتصال الزوج
عنده مخ وعنز و لو طار قال أبوكي مابتدش تشوفه في
الظهر أخوكي ممنوع يخش البيت هيك مخيا سيد مش بالله
و يلا، يا بتطلجي، إيش بدك؟ اتحرة! لأ، خلّينا
نشيبها بالأسلوب الطيب، الأسلوب إنه أنا أمشي معاه
بالتدرج، ممكن هو ما أخر موقف حدث مع الزوج، نفهم
إيش المبررات، طب ماعلش الإنسان بيعفو و بيصفح،
بالأسلوب اللين، أما أنا قاعدش، يا بتدخل أبويا، يا
بتطلجني، اتحرة، أنا ليش دخل؟ مع السلامة، طريق
الوداود، افتح البابوهو حفظ الراجل في غيبته وعدم
إدخال أي إنسان تحت بيت الزوج مما يكره هذا الزوج
دخوله ممنوع سواء كان هذا المأذول له رجلا أجنبيا أو
من محارب الزوجة أو إمرأة يمكن يقولك أنا بديش تدخل
فلانة هي بخرب الحياة بيننا هو الواحد بعتقد بديش
تدخل معلش برضه أنت مع البنت لو سبحتي أنا والله
زوجي مضايق الفترة دو مش حابب تيجي عليه بلاش تقول
أن زوجي بديش شوفكبأسلوب ايش؟ يعني عامة مش نقطع
الناس نقطع .. بأسلوب الحلو، بيمشي الحال، ان شاء
الله كل شيء، و ان شاء الله مايصيرش مشاكلوذلك حفظا
على شعوره ومراعاته له وذلك أم المؤمنين أم حبيب زوج
النبي حينما قدم مين؟ أبوها .. أبو سفيان قال قبل
إسلام ليش تجلس على فراشي زوجها الرسول صلى الله
عليه وطواطي الفراش دون ايش؟ دون هو منعته عن الجلوس
وقالت انك رجل نجس قال الخطابي معناه اللي يأذن لأحد
من الرجال يدخل فيتحدث اليه وكان الحديث من الرجال
إلى نساء زمانعادات العرب كانت تحدثت هيك يعني اخدوا
راحتهم لا يرونها ذلك عيبا ولا يعدونها غريبا فلما
نزلت آية الحجاب اللي حدثت في امتلاعة طبعا بيجوز
الواحد تحدث مع رجل بس بحدود الآن مش هلاقي الضحك
واصل في داخل القاع واصل أخ الدين وامرها ورجل وقصص
وجيب وودي ومافيش حد ما بيجوز هو لأن الشيطان ماخلى
الرجل بامراء إلا كان الشيطان إيش الشيطان شاطروصارت
النساء مقصورات هنا عن محادثتنا والقعود إليهن وليس
المراد بوطق الفرشة هنا نفس الزنا لأن ذلك محرم على
الوجوه كلها ان يطعن فرشة هنا يعني ممنوع يدخل على
البيت ويقعدوا اه فلا معنى الاشترات الكراهية فيه
ولو كان المراد به الزنا لكان الدرب الواجب فيه هو
المبرح الشديدوالعقوبة المؤلمة من الرجم دون الضرب
الذي ليس بمبرح تمام؟ قال الطيب أيلا ياخدنا .. لا
يذن لأحد أيه يدخل منازل الأزواج وانهي يتناول
الرجال ومين نفس الأثنين المشتركات يعني ممكن أنا
بدش حابب فلاني مش عندى يعني يصير فيه نوع من إيش
تفاهم و الودة وهذا القصد ماتخلش حد يفسد العلاقة
الزوجية وإنسان ثاني بعيد عن الله لأنه يا بنات من
القصص الفظيعةاللي حدثت هو أنهم أدخلوا رجال في بيت
الزوجة وحدثت أنه أصبعت معاشرة في صاحب الزوج مع
الزوجة دون أن يدره وهذه مصيبة أه وهذه السبب
الخلافات كتير حدثت في البيوت لدرجة أنه في قصة
خطيرة جدا ماقدش أحكيها بس ده أحكي أشتراطيشها أن
أخو الزوج .. أخو الزوج قال لزوجة أخيه اتطلق منه
وانا بزوجك بعدينأه لأنه صار فيه ود وطلاطف في غير
محله بسبب ايش؟ دخول غير المشروع وكلام غير مباهي
تمام؟ قد تعجب الزوجة برجل غير زوجها اذا كان هناك
ايش اخدوا عطا مش عارفة انه ممكن يكون فيه خبايا هي
مش عارفهالكن الإنسان يكون في حدود حتى يسلم أو يغلق
باب الرذيلة. قال الإمام المختار هنا أن معناه لا
يأذن لأحد تكرهون في دخول بيوتكم و الجلوس لمنازلكم
سواء كان مدلول له رجلا أجنبيا أو امرأة أو أحد من
محارب زوجة. هذا أنه خطير.
هذه الحكمة في المسألة عند الفقاء أنها لا يحل لها
أن تأذن لرجل ولا امرأة ولا محرم ولا غيره في دخول
منازل الزوج إلا من علمت أو ظنت أن الزوجة لا يكرههم
قول النبي ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في
كسوتهن وطعامهنيجي الباب بتجيبلها .. بتجيبلها بلوزة
.. بتجيبلها بلوزة .. بتجيبلها .. بياكل .. بتجيبلها
تاكل .. اه زمك بياكل .. العلماء شددوا في المسألة
طبعا إذا هي سامحت .. افترض ان اليوم طلعني الشاب
تشا .. و اليوم أنا سايب الزوجة .. انا ممكن بيروح
أتش .. أقولها بدي أجيبلك معايا .. مش هاللاحق .. اه
فاصيلة إذا .. إذا عفقت في هذه المسألةأه و قالت إن
أنا مسامحة مش فيها مشكلة طالما أنها يعني .. لكن لو
واحد تذكرها بساندويش من اللي بياكله برضه كويس عشان
تدعيله بيفتدع عليه بعد ما ياكلهذه إشارة إلى حق
الزوجة على زوجها أو واجب الزوجة زي زوجتها
والاهتمام بها ورعايتها في الإطعام والكسوة والإحسان
.. إيش؟ لإيها في ذلك وهذا مهم جدا وملاحظة أن النبي
صلى الله عليه وسلم استعمل كلمة ألا وإنها عرف تنبي
أبنات حتى ينبي المسلمين لمراعاة هذا الحق للزوجة
وعدم ظلمها في ذلكوهذه من عناية الرسول صلى الله
عليه وسلم بالمرأة وتذكيره على حقها عند مين وقد سأل
الرجل قال ما حق المرأة على زوجها قال أن يطعمها من
إذا طعم وإيجسوها إذا اكتسها و لا يضرب الوجه ولا
يقبح ولا يهجر إلا في وين إذا بدو جرها من الجمعة
وما شابذل في البيت أو بدوش كلمة في بيت أما بطلع
عند أهله مافيش إشيتطلع في بيت أهلها، مافيش إشي،
مايحصلش للناس، وهذا مهم في العلاقات الزوجية، لما
واحد تتزوج، لما يقول مع خاطيب، تحكي لها إنه أي
خلاف، و هي تحكي له إنه أي خلاف، إحنا من البيت
بنحله، لكن خارج البيت، ماحدش يعرف، وهذه قصص
التفاهم، تقرأ في كتاب صغير، حققته صغير، حلو الحق
الزوجية، الصغير ركض عشان صفحة عرفته عليه، فبتلاقي
في أمور منها إن العلاقات الزوجية كل ما كانتبينكم
في أقصر الطرق وكانت سرية هو الأفضل وهذا بيبقى بنات
بيجي من أول بداية العلاقات عند الخطبة اه ماتخلوش
الأمور عايمة هيك لأنه لأ كل ما حددتوها كل ما كان
الأمور أفضل اه ماتخرشوا على البيت لأ أبوي و أمك
بيعرفوا الموضوع وهذا أحسن العلاقات الزوجية حتى
الأمور بتعلج بسريعالمعنى لا يضر الوجه أي أنك تحتاج
إلى ضربها للتأديب، لا يقبح، لا يشوه، الوجه هو لا
ينسب شيء من أفعالها وأقوالها إلى القبح، ومعنى لا
يهجر إلا في البيت، ولا يهجرها إلا في المطجع أو
المرقد، ولا يتحول عنها ولا يحولها إلى دارأخرى غير
دارها ومن خلال ما يتقدم يبين لنا كيف الإسلام ..
ممثلا هنا بالرسول عليه الصلاة والسلام كيف كرم
المرأة و سواها بالرجل من مبدأ الحقوق طبعا ولكل من
هم الواجبات المترتبة عليهم وكيف أنه وصى بالمرأة
وبالإحسان إليها وعدى رسولها وعدى التجول في الحد
شاشتهاالان الأمور التي سوى فيها الإسلام بين المرأة
والرجل وفي أمور .. هتشوف التانية .. الان أول شيء
.. نحفظ بس العنوان .. واحد .. وحدة الأصلي والمنشأ
والمصير .. سوى الإسلام بين المرأة والمرأة والإنسان
.. في إيش؟ في أصل الخلقة .. ليش؟ منارة إنسانية
الإنسانإنه كما أنت إنسانه هو إيش؟ إنسان وهذا ربنا
قال يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من وين؟ من
نفس واحدة أو خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرعان إن الله
كان عليكم إيش؟ مقيبة هذه بتستوى في المرأة وحدة
المنشأ والأصل إن أحنا خلقنا جميعا من أصل واحدثانيا
برضه حرمة الدم و العرض و المال لا يجوز ان تتعدى
على المرأة لا بدمها ولا بعرضها ولا بمالها و كذلك
على الراجل اللي لا يتعدى يعني انت محققلك ان تاخد
أموال و ماتعطيش للزوج لان هو مش مكلف انه لكن اليوم
هذا النسوان غلبه خد بصحلي عنه او اذا قبضت قبضة خد
التوكيل بصحلي عنه انا بعمل التوكيل بروح بصحي
القبضة من البنك و بعطيها عشرة شكلة كيك و المواصلات
انت مش عارف حاجة لسه يا ايها اللذين امنوا لا يسخر
قوم من قوم عسى يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
عسى يكونوا خيرا منهم ولا تلميذوا أنفسكم ولا
تنابزوا بالألقاب بئسة اسم الفصوق بعد الإيمان كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم
حرام دمه وماله وعرضه لا يجوز ان المرأة تقتاب الرجل
ولا الرجل يقتاب المرأةفلا يجوز ومن .. و اللي بتنهي
يا راجل عن ذلك رد الله عن عرضها يوم القيامة عن
النار ربنا بيحرمها عشان كده رد العرض مهم جدا و
النبي صلى الله عليه و سلم مصيته يوم حجة الأوداء ان
دماءكم و أموالكم و أعراضكم حرام عليكم كحرمتكم في
يوميكم هذا في يوم عرفة في بلدكم هذا في شهريكم هذا
شهر الله الحرام تمام هذه الأمور تلاتة التفاضل في
الدنيا و الآخرة جعل الإسلام تفاضل بين الناس بسبب
إيش؟التقوى يا عزيزي هو أننا خلقناكم من ذاكر
وجعلناكم شعوبا مقابلة إذا أكرمكم عند الله فالميزان
في التفاضل هو التقوىتمام، كلكم لأدم و أدم من تراب،
لا فضل عربي على أعجمي إلا بالتقوى، ولا أبيض على
أسود إلا بالتقوى، وهنا بتشمل مين؟ رجل ومرأة، مش
لمرأة لحاله ولا رجل لحاله، أهمية التملك والتصرف في
سوا الإسلام بينها في الأهلية للتملك والتصرف في
جميع أنواع من الرهن وإيجار المرأة، أنا كنت متأجر
في سوريا عن مرأةوهي الكتابة العقد بينهم بينها وانا
بتاخد من اللي .. فبتجوز؟ اه طبعا لإن الزوج هتوفى
يعني طبعا هي بيحققلها كل شي في الرهن في الإيجارة
في البيع في الشراء فوالله في نسوان تاجرات بلة
شطرات لرجال نصيبهم مما اكتسوا مش بلة بلة يعني ..
يعني خبرة أشطر من الرجال بل .. بل في نساء يغلبنا
الرجال في التجارة شدة الخبرة والذكاءلرجال نصيبهم
مما اكتسبوا لنساء نصيبهم مما اكتسبنا واسألوا الله
من فضله خمس أصل التوارث سوى الإسلام بينهما في أصل
التوارث ان الأتنين ايش مالهم بيرث من حقه من يريثه
لكن في التوزيع للذكري مثله تمام لرجال نصيبهم مما
ترك الولدان والأقربون وللنساء نصيبهم مما ترك
الولدان والأقربون مما قل منه او كثرة نصيبا نصيب
مافرجاش تاخد نصيبها تاخدهمع الاختلاف في مقادير
الأنصب لكل من الرجل والمرأة الجزاء في الآخرة سوى
الإسلام بين الرجل والمرأة في الجزاء الأخروي كما
قال تعالى فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فربنا كذلك في
الجزاء الأخروي بد كله يتحسبأه لكن كل واحد بياخد ما
قدم سابعا الزواج حقه الإسلام كيان المرأة حققوا انه
ممنوع المرأة بتتزوج كذلك حدد لها الزواج بسن إيش
البلوغ والمرأة مما له تأثير في حفظ الجنسين خاصة في
فترة المراقبة التي توافق هذا السن كما لم يجز
الإسلام تزوج المرأة بدون إذنها