أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله أما
بعد، اليوم إن شاء الله تعالى سننتقل إلى موضوع ثاني
من مواضيع العقيدة في التوراة، وهذا المبحث مهم، ألا
وهو المبحث المتعلق بالنبوات، إذاً اليوم عنواننا
النبوات عند اليهود أو النبوات أو النبوة في التوراة
بالنسبة لي، هذا العنوان، سنتناول فيه مفهوم النبوة
وطرق تحصيل النبوة وصفات الأنبياء في التوراة أو عند
اليهود، نقف عند مفهوم النبوة، بالنسبة لي النبوة أو
مفهوم النبوة عند اليهود أو في التوراة ليس لها مفهوم
محصور أو محدد، بل نجد أن هذا المصطلح يجتمل على
معاني متعددة أو يتضمن هذا المصطلح الكثير من اللي
هو الناس غير الأنبياء الحقيقيين، فهو يجتمل على
الأنبياء، وهو يشتمل على العرافين، يشتمل على المشعوذين
على الكهان، كل هؤلاء الناس يدخلون ضمن اللي هو مفهوم
النبوة عند اليهود أو في التوراة، لذلك كثرة الأنبياء
في مفهوم اللي هو اليهود، لكن في نفس الوقت لاحظوا
إحنا بالنسبة لهذا المصطلح نجد أن معنى النبوة معنى
محدد، لا يدخل فيه غير الأنبياء، لا يدخل العرافين ولا
الكهنة ولا المشعوذين ولا كل هؤلاء الناس الذين
أدخلتهم التوراة، حتى مفهوم النبوة عند اليهود
يدخل فيه الرجل والمرأة أيضًا، كما سنرى، طبعًا إحنا لو
جئنا نعرف النبوة عندنا إحنا كمسلمين نجدها محددة
بشكل دقيق، هو إنسان ذكر حر أوحى الله تعالى إليه، نعم
طبعًا النبي إذا كان نبيًا لتقرير شريعة من سبقه، وإذا
كان رسولًا، نعم يأتي بشريعة جديدة، إذا لاحظوا القيود
الأربع الأولى، الإنسان، الذكر، الحر، أوحى الله تعالى
إليه، هذه أربع شروط، لا يمكن أن يجمعها لا العراف و
الكاهن و المشعوذ و الآخرين، فقط خاصة بها من الأنبياء
نعم، يشارك الناس في الصفات الثلاث الأولى، إنسان، ذكر
حر، لكن أيوة هنا مسألة الاصطفاء التي تميز الأنبياء
عن غيرهم من الناس، حتى يكون نبيًا لابد من أن يصطفيه
الله تعالى، لهوية بالوحي للنبوة، إذا الوحي هو الذي
يميز هذا الإنسان عن غيره من الناس في أن يصبح له هوية
نبيًا، نعم، إذا النبوة لحظة معناها عندنا محدودة ولا
يمكن أن يدخل فيه غير هوية صاحب هذا المقام، لذلك
مفهوم النبوة في عقيدتنا الإسلامية قائمة على
الاستفاء، قائمة على الاستفاء، لا تكتسب اكتسابًا على
الإطلاق، بخلاف اللي هو النبوة عند اليهود كما سنرى
النبوة، يمكن لليهود أن يكتسبوا هذا المقام، ونصوص
التوراة دلت على ذلك، لذلك كان قول الله تعالى: الله
يُصفي من الملائكة رسولًا ومن الناس، إن الله سميع بصير
يُنزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عبادته
نعم، هنا الخصوصية وهنا الاصطفاء، قال: يا موسى إني
اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي، فخذ ما أتيتك و
كن من الشاكرين، ثم يذكر المولى سبحانه وتعالى هذا
الاصطفاء في حديثه عن الأنبياء: أولئك الذين أنعم
الله عليهم من النبيين، من ذرية آدم ومن من حملنا
معناهم، ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل ومن من هدينا
واجتبينا، إذا لا اختيار للإنسان في موضوع النبوة
الموضوع يصفي الله تعالى هذا الإنسان لهذا المقام، نعم
إذاً مفهوم النبوة لدى اليهود مفهوم مرن، مفهوم واسع
يجتمل على كل اللي هي إيش المسميات أو المصطلحات
التي ذكرناها، من عراف من كاهن من مشعوذ إلى آخره
بجانب اللي هو الأنبياء الحقيقيين، ننتقل الآن إلى طرق
اكتساب النبوة عند اليهود، ننتقل إلى طرق تحصيل
النبوة، يؤمن اليهود أو التوراة تذكر أن هناك أنبياء
اصطفاهم الله تعالى، مفهوم النبوة والاصطفاء مفهوم
وارد، لكن أيضًا بجانب الاصطفاء هناك طرق أخرى لتحصيل
النبوة، راح نشوف ونتعرف على بعض هذه النماذج التي
حصل فيها هؤلاء الأنبياء هذه النبوة، نشوف عندنا يعني
مما يذكر في التوراة اللي هو قضية
نعم، التنبؤ الجماعي، التنبؤ الجماعي كما في سفر
Samuel، نعم يتحدث هذا السفر عن داود، ونعم نجاته من
خصومه، والتنبؤ الجماعي الذي حضره داود وغيره من
الناس، نشوف هذا الكلام في الكتاب المقدس في سفر
Samuel، الصحاح 14، نعم 19، آه 19 صحيح
الفقرة 18، خذوا الكتاب هذا عندكم استعملوه مين
معها الكتاب المقدس، اقرأوا طيب، ورا غد اللي هي
الفقرة، فهرب داود وانجو، واشتغل شموئيل في الرمح
وأخبره بكل ما عمل به شاول، وذهب هو شموئيل وقام في
نايوت فاخبر شاول وقال له كذا داود في نايوت، في نايوت
في الرامة، فأرسل شاول، شاول رسولًا لأخ داود، ولمّا رأوا
جماعة الأنبياء يتنبؤون، وشموئيل واقفًا رئيسًا عليهم
كان روح الله على رسل شاول، فتنبأوا... فتنبأوا...
فتنبأهم أيضًا فأخبروا شاول، فأرسل رسولين آخرين
فتنبأهم... فتنبأهم أيضًا، فمعاد شاول، فأرسل رسولًا
ثالثًا فتنبؤهم أيضًا، أيوة إذا لاحظوا يعني الشائع
هنا في اللي هو هذا النص في قضية التنبؤ داود هرب من
طبعًا، ونجا وذهب إلى شموئيل في الرامة، منطقة هناك في
نعم، في لحد الآن اسمها الرامة، في تقريبًا ضفة، وأخبره
بكل ما عمل به شاول، شاول كان بيلحق ويعذب طبعًا كل
من يتابع هذا الطريق، وذهب هو شموئيل وأقام في نايوت
اسم مكان، فأخبر شاول، وقيل له the داود في نايوت
يعني أنت بتلاحق في داود، داود موجود وين؟ المعلومات
جاءت أنه في نايوت، فأراد اللي هو شاول أن يلاحق من
داود، فأرسله في نايوت، فأرسله شاول رسولًا، فأرسل شاول
رسولًا لأخ داود لاعتقاله، ولمّا رأوا جماعة الأنبياء
يتنبؤون، جماعة من الأنبياء مجموعة وكأنهم يعني في
مثل هذا التجمع وقاعدين يتنبؤون، وشموئيل واقفًا رئيسًا
عليهم، هو المعلم لهم في موضوع اللي هو التنبؤ هذا
الجماعي، إذا لاحظوا الآن تنبؤ جماعي، شموئيل مع
مجموعة من اللي هو الأنبياء يتنبؤون، وهو على رأس
هؤلاء الذين آآآ يتنبؤون، كان روح الله على رسله
شاول، يعني روح الله أو الملك لم يتنزل فقط على
جماعتهم، الأنبياء الذين يتنبؤون، بل أيضًا شملت رسل شاول
الذين ذهبوا للقبض على داود فأصبحوا هم أيضًا أنبياء
فأصبحوا، فتنبؤهم، لاحظوا هاي الشاهد، فتنبؤهم أيضًا
وأخبروا شاول فأرسل رسلًا آخرين، لأن شاول علم بـ اللي
هو الموضوع أن اللي بعثهم رسله أصبحوا إيه ضمن جماعة
الأنبياء، فأرسل دفعة ثانية لـ أيضًا يقوموا بهذا الواجب
اللي هو اعتقال أو أخذ داود، فأرسل رسلًا آخرين
فتنبؤهم أيضًا، الدفعة الثانية اتنبؤوا، أصبحوا ضمن
جماعة الأنبياء، ثم عاد شاول فأرسل رسولًا ثالثًا
فتنبؤهم أيضًا، إذاً على دفعات ثلاثة ورسل شاول
يشملِهم يلتحقوا بـ اللي هو جماعة الأنبياء الذين
يتنبؤون على رأسهم اللي هو Samuel، نعم ويصبحون
أنبياءً، إذاً هذه الطريقة الأولى التي نعم يحصل بها
الناس ما قاموا بالنبوة، إذاً النبوة هنا تكتسب في مفهوم
التوراة، في مفهوم اليهود تكتسب اكتسابًا، ليست الصفة
مجرد الانضمام لجماعة الأنبياء الذين يتنبؤون ويحل
عليهم اللي هو روح الهوى، روح الله، يصبحون أنبياءً، هذا
الطريقة الأولى في تحصيل النبوة، نشوف ننتقل إلى طبعًا
طرق ثانية
التعري والانطراح على الأرض، هناك أخواتي عن طرق
كثيرة، لكن إحنا ذاكرين نماذج، نماذج لتحصيل النبوة
نشوف النموذج الثاني في سفر شموئيل برضه هو إكمال
لمين؟ للفقرة هذه، نفس الإصحاح اللي قرأت منه زميلتكم
نعم، الآن بيكمل ويتحدث عن الطريقة الثانية في تحصيل
النبوة المتعلقة بـ اللي هو طبعًا التذلل وانطراح على
الأرض، وخلع الثياب، طبعًا هذه الحالة تدل على تذلل هذا
الإنسان وعلى خضوعه وعلى استسلامه، كما يزعمون
وبالتالي هذه الحالة التي يعلن فيها هذا الإنسان هذا
الخضوع وهذا الاستسلام يتنزل عليه روح الله ويصبح
نبيًا، نشوف نكمل هذه الفقرة مع طالبة أخرى، نعم ذهب
فذهب هو أيضًا ذهب، الآن بعد أن أرسل الرسل الأولى و
الثانية والثالثة والثلاثة، ما رجعوش وأصبحوا
أنبياء، أيوة، أرادوا أن يطلعوا بنفسهم الأمر، إيش اللي
بيصير، فذهب هو أيضًا، نعم ذهب هو أيضًا إلى جامعة، وجاء
إلى جبع العظيمة التي التي عزى سيخه وسأله وقال
سيخه، اسم مكان طبعًا، مرتفع، نعم
فقيل هم في نايوت، في الجامعة، وذهب، إذا كنا في نايوت
في الجامعة، فكان عليه أجمل ملبس، فكان يذهب ويتنفر
حتى جاء إلى نايوت في الجامعة، فخلع الملبس قيادته و
تنفر، وأيضًا أمام الشموئيلين، وانطرح عريانًا ذلك
النهار كله، وكل الليل، لذلك يقولون شاول أيضًا بين
الأنبياء، نعم، إذاً لهم هذه النصوص، شهادات فيها طبعًا
نعم، الأيام خاصة بمين؟ بشاول، زعيم مجموعات اللي بعثتها
قبل هيك، ذهب هو أيضًا إلى الرامة، ذهب إلى أخرى، قالنا
شموئيل وداود يبحث عن شموئيل وداود، فقيل هما فينا
يوتر كما هو معروف في الرامة فذهب إلى هناك فكان
عليه أيضا روح الله فكان يذهب ويتنبأ حتى جاء إلى
نيوت في الرامة فخلعها هانا التي هي شهر الحالة التي
أعرف فيها التنابل وخضوعه فخلعه أيضا ثيابه وتنبأ هو
أيضا أمام صموئيل وانطرح عليانا يعني أراد أن يعبر
عن خضوع وإسلامه كويس لله من خلال هذه الحالة التي
انطرح فيها على الأرض وخلع فيها أيه؟ فيها ثيابه كل هو
كلنا لذلك يقولون طبعا بعد هذه المراحل التي أنا
فيها قضية يقولون من هم الذين يقولوا الذين هم أتباع
صموئيل الآن هم يعلمون أن صموئيل يلاحق عفوا شاول
يلاحق صموئيل ويلاحق داود وكل من أيه سار معهم في
هذه الطريق فالآن عندما رأوا الذي هو شاول وهو
منطرح وعريان وأصبح نبيا ماذا قالوا أَشَاول أيضا بين
الأنبياء معقول؟ هل يعقل أن شاول أيضا أصبح وهو
العدو اللدود الخصم الحاقد على صموئيل وداود وعلى
أتباع صموئيل هل فعلا أصبح شاول نبيا أيضا؟ طبعا هنا
استفهام يعني يستغربون أو يستهجنون الذي هو أيه؟
تحول شاول من عدو من خصم إلى نبي إذا هذه طريقة من
الطرق التي طبعا يحصل فيها اليهود الذي هو إيش النبوة
أو ذكرتها التوراة في تحصيل الذي هو إيش مقام النبوة
إذا لاحظوا لحد الآن نحن نذكر الطرق التي يكتسبوا
فيها النبوة اكتسابا هناك صفات ماشي لا خلاف عليه
لكن نحن الخلاف وين على موضوع الذي هو اكتساب
النبوة أو يعني يمكن للإنسان أن يحصل مقام النبوة نعم
هذا المشهد الثاني نشوف طبعا التي هي الطريقة
الثالثة وهي الخطيرة بالطبع في موضوع في
موضوع الذي هو اكتساب النبوة تتمثل هذه في في إيش؟
في الخيانة والخداع والكذب والتحالب تصوروا أنتم
نبوة تحصل من خلال خيانة وخداع وكذب ولاحظوا هذه
النبوة مش مع أي نبي مع نبي يندرج منه سلالة بني
إسرائيل مع مين؟ مع الذي هو يعقوب عليه السلام يعقوب
هو بطل الذي هو هذا اللون من ألوان تحصيل الذي هو
إيش النبوة نشوف النص ونقرأه لكن أنا بدي يعني أعرض
نص آخر من خلال الذي هو التوراة عشان هاي طبعا التي
هو النص راح نقرأه من التوراة نفسها وهذا النص هو
نفسه هو الذي موجود الآن وراح نقرأه من ليها
التوراة راح نقرأ النص بشكل كامل ونقف كل فقرة نوقف
عند الذي هو بعض استنتاجاتكم وتحليلاتكم للي هو
هذا النص هذا في سفر التكوين الأصلي السابع والعشرون
زي ما أنتم شايفين تسعة السابع والعشرون في سفر
التكوين يتحدث عن الطريقة الثالثة في تحصيل النبوة
التي هي طريقة الطريقة القائمة على الخداع والخيانة
والكذب نشوف هذا النص اه من ده تقرأ لنا النص من
من معهم الذي هو الكتاب المقدس أيوة طبعا أنتم
تابعوا معنا على التي هي اللوح هذا النص بالضبط اه
اقرأوا حدث لما شاخ إسحاق وكلت عيناه عن النظر أنه
دعى عيسو ابنه الأكبر وقال له يا ابنيفقال له ها أنا
ده فقال إنني قد شخت ولست أعرف يوم وفاتي فالآن خد
عدتك جعبتك وقوسك وخرج إلى البرية وتصيد لي صيدا و
اصنع لي أطعمة كما أحب وآتني بها لأكل حتى تبارك لي
نفسي قبل أن أموت لحظة شوية، إذا الفقرة هذه واضحة
إسحاق خشية بيقول لك أنا الآن يعني كبرت وطلب من الموت
فأراد أيه؟ أن يبارك من عيسى، أن يورث النبوة لمن؟
لابنه عيسى، لاحظوا أنتم النبوة تحصل وأيضا النبوة
تُورث، هذا كله كلام لأساس له من الصحة النبوة كما
ذكرنا اسمها تقوم على مثل استفادة الله سبحانه
وتعالى لمن يشاء من عباده، الآن تقوله روح تصيد،
جيب صيد من الصحراء وطبعا اصنع طعام ليه حتى آكل
وبعد ذلك أوله وبعدك، نعم ماشي لحد الآن مافي أي شيء
لكن المشكلة في أيه حتى تبارك لي نفسي مسألة توليث
النبوة هنا فيه إيش ما أخذ على هذا الذي هو النص
وكانت رفقة سامعة إذا كلما إسحاق مع عيسو ابنها الآن
رفقة هذه زوجة من؟ زوجة إسحاق رفقة زوجة إسحاق و
والدتي الذي هو من؟ عيسو هو يعقوب نعم أيوة فذهب
عيسو إلى البرية كي يصاد صيدا ليأتي به وأما رفقة
فكلمت يعقوب ابنها قائلة إنني قد سمعت أباك يكلم عيسو
أخاك قائلا بدأت المؤامرة دي الوقت بدأت المؤامرة
ومن يقود المؤامرة من؟ رفقة اسمعوا ليه الذي هو
تؤامر رفقة مع يعقوب على إسحاق وعيسو أيوة ماذا
تقول؟
تنقلي له النص الذي وين؟ الحديث الذي دار بين إسحاق
وعيسى نعم
اسمع لي راب لي في ما أنا آمرك به اذهب إلى الغنم
واخذ لي من هناك جديين جيدين من المع.. من المعزَم
فاصنعهم أطعمة لأبيك كما يحب فتحضرها إلى أبيك ليأكل
حتى يبارك لك قبل وفاتك وفاته فقال يا يعقوب لرفقة أمه
هو ده عيسو أخي رجل أشعر وأنا رجل أملس أيوة لاحظوا
الآن رفقة يعني تدبر الأمر بشكل دقيق نعم فقالت لي
يعقوب اذهب واتبي جديانك من المعز واصنعهم طعام
حتى يتقدمهم لمن لأبيك على أنك عيسى حتى يبارك لك
فيعقوب بيقول لهم إيش يعني أنا أخشي أن يكتشف هذا
الأمر فبيقول هو ده عيسى أخي رجل أشعر يعني ذو شعرين
كثير وأنا رجل أملس يعني عندما يريد الإسحاق المبارك
لابد من أن يضع يده على جسد من عيسو عيسو معروف
لإسحاق أنه أشعر ويعقوب أملس فتكتشف الخدعة فالآن
طبعا الرفقة بارعة
في حبك الهوى المؤامرة، شوف ماذا قال ربما يجسني
أبي فأكون في عينيه كمتهاون وأسلب على نفسي لعنة
لبركة أبدا من البركة سير لعنك نعم فقالت ..
فقالت له أمه لعنت .. لعنتك يا .. عليا يا بني
اسمع لقولي فقط واذهب خذ لي نعم ما أعرف أنت اللعنة
الذي صار لعنة عليا نعم طيب .. فذهب وأخذ وأحضر
لأمه فصنعت أمه قطع ما كما كان أبوه يحب وأخذت رفقة
ثياب عيسو ابنها الأكبر الفاخرة التي كانت عندها في
البيت وألبس ..
وأخدت ملابس من بدأت التي قامت اللآن شوي شوي أخذت
ملابس عيسو حتى إذا مقترب يعقوب يشوم إسحاق الذي هو
من رايح عيسو لأ يعقب أيوة نشوف ماذا حدث وقلبست
يعقوب ابنها الأصغر وقلبست يديه وملأست عنقه جلود
جدي المعزة وقعت الأطعمة والخبرة القلب تتخلص من
مشكلة أنه أملس فراحت الجلد الذي طبعا ذبحوا فيه
المعزة ما أنتم عارفين المعزة التي هيش شعر مش ..
بخلاف الخراف خراف .. لو شعرها من عارف المعزة
شعرها فالبسته على ملامس الذي هو يديه وعنقه ..
وعنقه يعني حيث سيضع إسحاق يديه على الذي هو يديه
وعنقه لمبركته البسته جلد الذي هو من المعزة حتى
إذا ما مسه إسحاق وجد أنه فعلا إيه؟ أشعر وبالتالي
يدخل عليه ليخدعت رفقة بأنه من؟ بأنه عيسو وليس
يعقوب نعم طيب كاملة فدخل إلى أبي وقال يا أبي أنا
عيسو بكرك من أنت يا ابني؟ قد
فعلت كما كلمتني أيوة لحظة شوية هذه الآن أيوة إذا
هنا بدأ الذي هو موضوع كل الفقرة الماضية رفقة هي من
تتزعم الخدعة لكن الآن يعقوب هو الذي يطبق أخذ
الطعام أين أنت يا أبي هيا أنا ده فبيقوله إيه؟ من
أنت؟ قاله إيه؟ أنا عيسو بكركه بدأ الكذب إذا بدأ
الكذب لسرقة الذي هو النبوة البركة التي وعد فيها
إسحاق من عيسى نعم أنا عيسى بكركه قد فعلت كما
كلمتني قم اجلس وكل من صيدي لتباركني نفسك نفسك جوعان
كل حتى تباركني طيب كم ليه فقال إسحاق لإبني ما هذا
الذي أسرعت لتجد يبني فقال إن الرب إلهك قد يسر له
يعني بيستغرب إسحاق يعني عيسى بعد فترة بسيطة خرج
للصيد هل يعقل أنه خرج للصحراء وفعلا اصطاد وجاء و
صنع الطعام في هذه الفترة الزمنية البسيطة ويقدمه
لإسحاق فاستغرب ما الذي حصل فقال الرب إلهك أنا أم
علينا ونعم صدنا وهأنا نعم صنعت لك الطعام طيب
الكذب متواصل دي ربالكم كذب مع خداع فقال إسحاق لي
عقوبة أقدم لي أجسسك يا ابني أنت هو ابن عيسو أم لا
لحد الآن إسحاق يشمهله نعم يشك في الموضوع طب قدم
خليني طبعا رفقة كانت نعم قد أحكمت الخطة أحكمت
الخطة في موضوع الذي هو من يعقوب نعم شوفش الذي هي
الآن بيصير تقدم يعقوب إلى إسحاق أبيه فجثا وقال
الصوت صوت يعقوبة ولكن اليدين يداعيسوا لعظم كيف لما
جرب يعني هو بشك شاكك في الموضوع فالسرعة هذه جاب
اصطاده صانع طعام طب جرب أجثك أنت إسحاق ولا لأ فلما
جرب جثا وجد فعلا شعر طب هو الشعر معقول يطلع
للإنسان مستحيل فإسحاق شك في إيش في نفسه بيقول له
والله الصوت صوت يعقوب لكن الجسم جسم من؟ جسم عيسو
يعني أمر أيه محير نعم طيب ولم يعرفه لأن يديه
كانتا مشعرتين كيداي عيسو أخيه فبركه أيوة الآن طبعا
إسحاق يعلم أن يعقوب رجل أملس رجل أملس وبالتالي
عندما جثوا ووجدوا أنه رجل أشعر اضطر لأنه يباركه
انتم تصوروا معانا لحد الآن أخوتي أن هذا النص ..
هذا النص في أين موجود؟ في التوراة التي يزعم اليهود
والنصارى أنها من عند الله تعالى هل يصدق إنسان؟ فعلا
على أن هذا الكلام .. هذا الكلام منزل من عند الله
وهل يصدق إنسان أن هذا الكلام حدث لإسحاق و ليعقوب مع
إسحاق؟ بالطبع هذا كلام يعني فيه من الانحطاط ما فيه
وفيه من التجرؤ على يعقوب وعلى إسحاق وعلى غيره من
الأنبياء ما فيه لكن هذه حقيقة التوراة وهذه طبيعة
التوراة التي يقبل الله تعالى إلا أن يبين فيها
الباطل، وأيضا يظهر أن هذا الكتاب لا علاقة له في
جملته ببين السماء أو بالوحي. طيب أشوف الآن إيش
بيقول الصوت. عيدي اللي هي الفقرة هذه. فجسدا هو قال
الصوت صوت يا أخوة، ولكن اليدينا يدي عيسو ولم
يعرفوا لأن يديه كانت مشعرتين كيدي عيسو أخيه فبركه
أيوة الآن المهم كل هالفيلم و هالفبركة بتأمر لينال
البركة، الآن نال البركة فبركه انتهى خلاص. طيب وقال
عيسو قال أنا هو لحد الآن إسحاق شاكك في اللي هو
الموضوع. هل أنت فعلا؟ قال أنا هو ويصر لي يعقوب عليهش
على الكذب على الكذب. طيب كم فقال أقدم لي أكل من صيد
ابني حتى تبارك نفسي، فقدم له فأكله وأحضر له خمرا
فشربه، اه كمان شايفين؟ شربه خمرا. فقال له أصحاب
أبوه تقدم و قبلني يا بني. فتقدم و قبله فشم رائحة
ثيابه و باركه، وقال إن ذو رائحة ابني كرائحة حقل قد
باركه الرب. فليعطيك الله من ندى السماء. الآن هذا
الدعاء كله إيه؟ في مبارك لمين؟ ليعقوب، أيوة،
نشوف و كثرة حمطة و خمرة و خمرة ليستعبد .. ليستعبد ..
ليستعبد لك شعوب وتشجع لك فبائل. لحظة، هذا طبعا
الدعاء هذا برضه إيه؟ يعني أنت من يستخدم الآخرين،
أنت من ستكون لك الأفضلية، من تكون لك السيادة،
وتستعبد من هم سواك. نعم، أيوة. كن قيدا لإخواتك و
ليسجد لك بانه أمك. ليكن لعينوك ملعونين و مباركين و
مباركين. لحظة، إذا الآن الذي نال هذه البركة مين هو؟
يعقوب، ومن هنا طبعا يعني يفتخر اللي هو اليهود بأن
يعقوب و ذرية يعقوب هم السياد على مين؟ هذا العالم، وأن
غيرهم في هذا العالم نعم هم عبيد. ومن هنا كانت اللي
هي إيش؟ فكرة شعب الله المختار، لما لهم من تفضيل على
الآخرين من اللي هو الناس. مش بس الناس من أبناء
يعقوب. الآخرين من أبناء إسحاق عفوا، نعم. طيب كم نشوف
وحدث عندما فرغ إسحاق من بركة يعقوب، ويعقوب قد خرج
من عنده
فإن عيسو أخاه أتى من صيده فصنع أيضا أطعمة ودخل بها
إلى أبيه، وقال لأبيه: ليخم أبي و ياكل من صيد ابنه حتى
تباركني نفسك
الآن حدث مع عيسو ما طلب منه إيه إسحاق من قبل. أجى
مسكين راح بعد فترة زمنية طويلة صاد و جاء بالصيد و
صنع عيش طعاما لمين؟ لأبيه إسحاق، وأجى قدم الطعام
في موعده. فالآن طبعا يعقوب أخد البركة وين؟ وراح
خرج، الآن جاء عيسو و صنع الطعام نشوف ماذا حصل مع
عيسو وإسحاق. فقال له إسحاق أبوه: من أنت؟ فقال: أنا
ابنك بكرك عيسو. فارتعد إسحاق ارتعادا عظيما جدا وقال
إن هو الذي اصطاد صيدا و أتى به إليّ فأكلت من كل
قبلُه. الآن بدأ يستنقل طب مين اللي أجهز؟ مين اللي عمل
طعام ومباركته قبل ما تأتيني. أيوة نعم، ويكون
مباركا. أيوة لاحظوا الآن التوراة كيف نصها. نعم يعني
الآن إسحاق أعطى البركة لمين؟ لغير مستحقها. يعني العقل
بيقول: مدام أعطاه لغير مستحقها، الأصل أنها إيه؟ تنزع
منه و تعطاه لمستحقها لو عيسى. فبيقوله طبعا هو بعد
هذه الجمال من الإنكار بيقول: نعم، وباركته. نعم، ويكون
مباركا. يعني ما فيش مجال أن أتراجع عن هذه البركة و
أعطيها لك يا عيسى و خلاص. أخذها مين اللي هو يعقوب
صوروا كيف التوراة يعني حتى في النبوة تقوم على مفهوم
التحايل و الخداع و المكر، وهذا سبحان الله العظيم
هذا هو ديدن اليهود، وهذا هو خلقهم يعني حياتهم كلها
تقوم على الخداع والمكر والكيد للآخرين، وهذا
الأمر ليس من مستغرب عندما نقرأ مثل هذه النصوص التي
تتحدث عن واقع أنبياء، مش عن واقع ناس عاديين أو خصوم
لليهود لأ عن واقع نبوة و كيف يتحايل ويمكر و يخدع
بعض من بعض، اللي سرقت هذه النبوة من بعضهم بعض. طيب
نشوف ماذا حصل، كمل. لما سمع عيسو كلام أبيه صرخ صرخة
عظيمة ومرة جدا، وقال لأبيه: باركني أنا أيضا يا أبي
فقال: قد جاء أخوك بمكر وأخد بركتك. فقال: ألا إن اسمه
دعي يعقوب، فقد تعقبني الآن مرتين. أخذ بكوريتي وهو ده
الآن قد أخد بركة. نعم، يعني يعقوب، هذاك عيسو، هذا إيه
يعقوب؟ لأنه أعقبهم توام .. عيسو أول ولد، ثم إيه؟
أعقبه .. اللي هو إيش؟ يعقوب. البكورية بتكون لمين؟
لعيسو، فهو الآن بهذه البركة أخذ مين؟ أخذ البكورية،
أخذ البركة أيضا، يعني ما خلاّش ولا حاجة لمين؟ لعيسو،
طيب، كم؟ أما بقيت لي بركة؟ فأجاب إسحاق وقال لعيسو
إني قد جعلته سيدا لك، ودفعت إليه جميع إخواته عبيدا
وعضته بحمطة و خمر فماذا أصنع إليك يا ابني؟ نعم لحظة
يعني الآن انتهى الأمر يا عيسى خلاص بركته بل و
جعلته إيه؟ سيدا لك و لخوتك. يعني أنتم خدام، اللي
ما فيه تراجع و تنازل عن هذا الأمر. طيب فقال عيسى
لأبيه: ألك بركة واحدة فقط يا أبي؟ باركني أنا أيضا يا
أبي، ورفع عيسى صوته وبكى. فاجاب إسحاق أبوه بحزن
وقال له: هو ده بلا دسم .. دسم الأرض يكون مسكنك ..
مسكنك .. مسكنك .. و بلا ندى السماء من فوقك و بسيفك
تعيش، و لأخيك تستعبد، ولكن يكون حينما تسمح أنك تكسر
نيره عن عنقك. نعم، لحظة شوية. إذا أخوتي، يعني الآن هذا
النص بيبين على أن يعقوب هو السيد، وعيسى هو من يعني
استعبد لمين؟ ليعقوب وذريته من بعد ذلك. وأنت يا عيسى
ستعيش طبعا بكد و تعب في هذه الحياة، تأكل من هذه
الأرض، وبسيفك من خلال الصيد يعني تعيش حياة فيها ما
فيها من الغلطة. ضادة لحظوا، إذا هذا هو النص الذي
يتحدث عن، بالطبع اللي هيش عن الطريقة الثالثة من طرق
تحصيل النبوة القائمة على موضوع اللي هو الخداع و
الكذب والخيانة والسرقة، و لا ياد بالله. القارئ
بالطبع لهو هذه الوسائل بيقف على نعمة الإسلام التي
أنعم الله تعالى بها علينا فيما يتعلق بمفهوم
النبوة، وفيما يتعلق بمفهوم الاصطفاء الذي خص الله به
هؤلاء الأنبياء. وأيضا فيما يتعلق بالكتاب الذي أيد
الله به نبينا صلى الله عليه وسلم، نقرأ فيه عن هؤلاء
الأنبياء ما يليق بمقامهم. نعم، لنكشف باطلة وافتراء
التوراة على إسحاق وعلى مين؟ وعلى يعقوب وعلى غيره من
الأنبياء. نعم، الإنسان يستشعر عظم هذه النعمة عندما
يقرأ هذه التفاهات وهذه الافتراءات على أنبياء الله
عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين. إذا هذه طرق ثلاثة، و
هناك طرق أخرى كثيرة، لكن هذا للتمثيل على تحصيل
النبوة في التوراة أو عند اليهود. إذا في أي استفسار
أي سؤال احنا جاهزين لأن ننتقل إلى
اللي هو صفات الأنبياء، لكن قبل صفات الأنبياء
بالنسبة ليه؟ اللي هو الأنبياء المذكورين في التوراة
لاحظوا الآن احنا عرفنا هناك أنبياء يعني كانوا في
مقام النبوة من خلال الاصطفاء، ما فيش خلاف على ذلك في
التوراة، هناك أنبياء اكتسبوا النبوة اكتسابا، طبعا
نختلف معهم في هذا الأمر، لذلك التوراة ذكرت أسماء
كثير من الأنبياء، لكن بالنسبة لنا احنا في التعامل
مع الأنبياء المذكورين في التوراة ننطلق من خلال
حديث رسول الله عليه السلام اللي يقول
أيوة لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، ولكن قولوا
آمنا بالله وما أنزله إلينا. أيوة إذا هذا ال .. ال
.. يعني ال .. النص النبوي واضح في التعامل مع ..
اللي هو محتويات التوراة بشكل .. بشكل عام. نعم إذا
لا تصدقوا
أهل الكتاب ولا تكذبوهم ولكن
قولوا آمنا بالله وما أنزله إلينا. نعم إذا لا
نصدقهم في ما هو كذب ولا نكذبهم في ما هو. نعم، ونتوقف
في ما هو مسكوت عنه. في ما هو مسكوت عنه، نتوقف ونؤمن
بما هو موجود عندنا الآن. لا نصدق أهل الكتاب. النص
الوارد معنا الآن هل هو من قبيل ما نصدقهم؟ بالطبع
هو من باب هو إيه؟ ما لا نصدقهم فيه. إذا إيش
بالقابِل؟ نكذب هذا النص وأمثال هذا النص نكذبه لأنه
يتعارض مع عقيدتنا يتعارض مع العقل حتى السليم. عقل
السليم. نعم، يتعارض مع هذا الكلام لأنه يستحيل العقل
يصدق أن نبي من الأنبياء نعم يصل به المقام لتحصيل
مقام النبوة. نعم، من خلال الكذب والخيانة والخدع
والسرقة والانطراح على الأرض والتعري وما شبه ذلك
هذا أمر إيه؟ يستحيل. إذا لا نصدقهم فيما هو كذب، ولا
نكذبهم فيما هو صدق. طبعا بالنسبة للصدق فيما صدقه
القرآن الكريم أو السنة النبوية جاء القرآن أو السنة
بالتأكيد على هذا الذي موجود عندهم لكن ما هو
مسكوت عنه لا هو من قبيل الصدق ولا هو من قبيل الكذب
نتوقف عنده ونؤمن نكتفي بما هو موجود عندنا في
القرآن الكريم أو السنة النبوية مثل مثلا قالوا إنه
نعم نعم
إحنا في مقام النبوة الآن في مقام النبوة أخوتي عن
هذه الأسماء الموجودة هذه الأسماء الموجودة كمثال
كنموذج نسقط عليه هذا النص النبوي هذه الأسماء غير
الواردة عندنا في القرآن الكريم لا نصدقها ولكن أيضا
لا نكذبها لأن قد تكون هذه المسميات أسماء لأنبياء
وبالتالي إذا ما كذبناها نقع في الحرج وقد لا تكون
أسماء لأنبياء فإذا صدقناها نقع في الحرج إذا فقط
نصدق ما هو موجود وارد عندنا في القرآن الكريم، إذا
نصدق ما صدقه القرآن الكريم، ما أخبرنا عنه القرآن
الكريم، إحنا كم نبي مذكورين عندنا في القرآن
الكريم؟ أيوه، خمسة وعشرون نبي، إذا نصدق بالخمسة
وعشرين نبي المذكورين بصريحة الاسم، بنؤمن إن
إبراهيم نعم نبي صحيح وإسحاق، يعقوب، إسماعيل، داود،
هارون، سليمان إلى آخر من الأنبياء نؤمن بهؤلاء
الأنبياء أنهم أنبياء فعلا مذكورين في التوراة بغض
النظر عن ذكرهم الناقص في التوراة لكن مجرد اللي هي
المسميات مذكورة في التوراة والقرآن الكريم ذكرها
وصدق هذا الأمر إذا نؤمن بها الأسماء الأخرى الزيادة
على ال 25 نتوقف فلا نصدق ولا نكذب اللي هو إيه هذا
وإنما نقول بما أنزل إلينا نؤمن بما أنزل إلينا نؤمن
أن الله تعالى له أنبياء أو بعث أنبياء كثير ورد في
بعض الروايات اللي هو 124 ألف نبي الرسل منهم 315
رسول المعروفين بالتفصيل 25 وعلى رأس ال 25 الخمسة
اللي هم إيه أولو العزة أيوه إذا الإيمان التفصيلي
الـ 25 نبي هم إيه اللي إحنا بنؤمن بمن ورد منهم في
اللي هو إيش في التوراة أما غير ذلك فنؤمن بهم إيه
جمالا دون الخوض في مسمياتهم أو تفاصيلهم التي
توردها من ليه التوراة نعم إذا هذا بالنسبة للتعامل
مع اللي هو لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبهم في
موضوع اللي هو الأنبياء نكذبهم في ما أوردوا على
هؤلاء الأنبياء لما بيوردوا أنه يعقوب خدع وكذب و
سرق ليه النبوة وهذا أمر يشمله لا مجال للتصديق به
على الاطلاق أيه وافتراء ويتعارض لحظه كذبه القرآن
الكريم لأن القرآن أكد على أن نبوته اصطفاء إذا لا
مجال لموضوع الاكتساب بالعبادة الخالصة يعني لو انسان
قال أنا بدي أصل لمقام النبوة بانقطاع عن الناس و
العبادة والصيام والذكر الأخري لحظة رغم هذه عبادة
إيجابية لا يمكن لصاحبيها أن يصل إلى مقام النبوة
فضلا عن أن يصل إلى مقام النبوة من خلال طريق غير
مشروع، سرقة وكذب واختلاق وخداع وما شبه، أيه ذلك؟
نعم، إذا الأنبياء يعني بيقسموا قسمين، المذكورين
25، نؤمن بهم، غير المذكورين، نضعهم ضمن لا تصدقوا
ولا تكذبوا، اللي هو إيه؟ أهل الكتاب، نعم، الآن
ننتقل إلى اللي هو صفات الأنبياء
بأخذ بعض اللي هي الصفات للأنبياء كيف؟
هشوف كيف ال .. الله .. عشان ما هو إحنا كل ما
تعمقنا أكثر كل ما تعرفنا على طبيعة اللي هي التوراة
على طبيعة التوراة
أول صفة الشركة نعم إذا أول صفة من الصفات التي وصفت
بها الأنبياء في التوراة لاحظوا النقيد تماما مما جاء
به الأنبياء الأنبياء جميعا جاءوا يدعون إلى وحدةانية
الله سبحانه وتعالى طيب
.. طيب
نشوف اللي هو هذه الصفة نشوف هذه اللي هي الصفة طبعا
بالنسبة للشرك اللي منوصف بيه اللي هو الشرك اللي هو
مين؟ هارون وإحنا هذه القصة سبق ومرت معنا أيوه ولن
نكررها لأن وقفنا معها وقفة طويلة هارون واحد من
الأنبياء الذين وصفوا بالشرك من خلال قصة العجل
وصناعة العجل الذي أمر هارون بني إسرائيل إيش أن
يتاخدوه إلها من دون الله سبحانه وتعالى اصنعلنا
آلهة القصة المذكورة وواضحة أمامكم كما سبق أنتقل
وكلهم بيطلعوا مشركين نعم نشوف
سليمان نموذج ثاني من نماذج .. إذا النموذج الأول
هارون النموذج الثاني في الشرق لمين؟ لسليمان وأنتم
بتعرفوا ارتباط اللي هو اليهود بسليمان سليمان يعتبر
من الأنبياء والملوك الذين حكموا نعم بني إسرائيل
وبيتغنوا بهيكله اليوم طبعا بالهيكلة نشوف اللي هو
هذا النص افتحوا على سفر الملوك وإحنا قلنا سفر
الملوك بيتكلم على فترة تاريخية افتحوا
عليه في الكتاب المقدس
سفر الملوك الأول الصحيح 11 من أوله اه مين الأخوات
معاهم عشان تقرألنا منهم ما قرأوش قرأتيش اقرأ نشوف
قرأتيه؟ لأ من الأخوات اللي ما قرأوش إحنا نجله
الكتاب المقدس بينكوا هذا تخلوهوش .. تخلوهوش
موجود بين .. أيوه نجله نجله أنجلوه على أخوات
أخريات أيوه حركه نعم فتحت عليها اقرأ نشوف اللي معهم
الكتاب يتبعوا من الكتاب المقدس واللي ماهمش يتبعوا
معنا هنا في اللوحة اللي
هو
نواقص في حق سليمان لكم طبعا أنتم اللي راح تستدجوا
تقولولي وين اللي هي نقاط اللي تأخذ على هذا النص في
حق سليمان بغض النظر في الشركة أو في غيره اقرأ
هذه أسماء القبائل اللي هو العمليين والصيدونيين
والأدوميين نعم أيوه ..
بأنهم ينيلون قلوبهم وقلوبهم ورا أرهات أرهاتهم
فانتظر سليمان بهؤلاء بالمحبة وكانت لهم سبعمائة من
النساء وسبعمائة
من التراريخ فأمام نسائه قلبه وكان في زمان شيخوها
سليمان أن نسائه
ولم يكن قلبه مكامل مع طفل إلانه إلاّني تقد داود
قديم فرهب سليمان وراق عشرة روح إلاه الصيد الأمريكي
مالكه
مالكه مالكه مالكه مالكه مالكه مالكه
بنى سليمان مرتفعة كموش تس الموابدين على الزبر اللي
تحت مرشدير و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و ..
و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و ..
و .. و .. و .. و .. و .. و .. و
بس خلاص ما رأيكم في القصة؟ اه بسمع تعليقاتكم تفضل
النساء السليمان كانوا كله يتبعنا أدبائح لآيات أخرى
يعني أشرفنا مع الله سبحانه وتعالى ولا بيمنعوا ولا
لا بيمنعوا سليمان من داره بالعمل طيب ماشي اتبانك
مقولة اللي جينا نقول عنه ضد الإسرائيل يعني أن
هؤلاء النساء أنا نصحى الله تعالى نهر بني إسرائيل
يعني عن الميل هؤلاء النساء وفي إيمانك كان سليمان
خالف
فيه .. فيه يعني بيان أن المرأة هي سبب .. هي سبب
التغيير الدنيا لزوجها، لأن زوجها ياميل ل .. لإله
يعني، فهي في اتهام للمرأة يعني، هتدافع عنها ..
هتدافع عنها
إنه مانع عن الربط يعني إنه ابتد سليمان عن مادة
ربطه كي تكون شخص ربط اصطفاء ويبتد عن ال .. لأ طيب
.. طيب .. اه برا .. إن سليمان تسوى تلقى اليباس و
.. وصبح إحنا يعني بتبتد أبقى أمام القاله
هو النص اللي بتعملها فيه غضب على سليمان
الرد الفعل كان في أبناء سليمان مش في سليمان نفسه
يعني الإيقاف لأزر وأزر وأخرى مش لسليمان لغيره
نعم الكلام
اللي تفضلته فيه كلام صحيح
نعم طبعا هو يعني لاحظوا بدجف وقفة سريعة مع النص
قبل انتهاء المحاضرة الآن هو في شريعة اليهود أو
التوراة ممنوع اليهود يتزوجوا من أيه من الغريبات
وتذكر إن إبراهيم لما أراد أن يزوج إسحاق بعثى لوين؟
للعراق هناك أبناء عمومته فقور وما شبه حتى يتزوج
ويعقوب أيضا زوجوا من هناك المهم ما علينا الآن
سليمان خالف أحب نساء غريبة كثيرة مع بنت فرعون
مؤبيات يظهر كمان متزوج من بنات فرعون مؤبيات
وعمونيات وادوميات اللي هي أسماء القبائل هذه وحفية
من الأم اللي قال عنهم الرب لبني إسرائيل لا تدخلون
إليهم إذا سليمان هي مخالفة إيش أولا الرب قال لهم لا
تدخلوا إليهم وهو راح يحبهم ويتزوجهم لأنهم ليش لا
تدخلوا إليهم يميلون قلوبكم وراء آلهتكم يعني هؤلاء
النساء بيفتنوكم إلى الشرك غير آلهتكم فالتسق سليمان
بهؤلاء بالمحبة خلاص تزوج وكان له صوروا الأرقام
الخيالية 700 من النساء السيدات و300 من السراري طبعا
هذا رقم مش ماله نعم رقم يعني خيالي سبعمائة و
ثلاثمائة قمر يعني مستهجن اه
فأمالت نساؤه قلبه وكان في زمان شيخه وخاته يعني
الواحد لما يكبر بركز بيزداد حكمة هنا النص يتهم
سليمان في شيخه وخاته في سن الحكمة وطبعا يعني
ركزة هنا ايش؟ مال قلبه في ايش في هذا الزمان؟ وراق
نسائه فأمالت قلبه وراق آلهة أخرى بدل ما يأثر هو
فيهم النبي هو تأثر فيه الله أكبر ولم يكن قلبه
كاملا مع الرب قالها كقلب داود أبيه فذهب سليمان
وراة عشتروت آلهة الصيدونيه لأن هو تزوج من مين؟ من
الصيدونيه وملكهم الرجس اللي هو العمونيين نساء من
العمونيه وعمل سليمان الشر في عيني الرب ولم يتبع
الرب تماما كداود أبليه أبيه حينئذ بنى هذه الخطيرة
جدا عادة بنى سليمان مرتفعة لكموش رشد المؤابين على
الجبل اللى اتجاه أورشاليم وليه مولك لاحظوا هنا بنا
مرتفعة وبنى لمولك رشد بني عمون وهكذا فعل لجميع
نسائه الغريبات اللى واتى كنا يوقدنا ويذبحنا
لآلهتنا يعني بنا بيوت عبادة لمين؟ بالآلهة اللي هو
ايش لنساو طبعا اللي هي المرتفعة لكموش هذه اللي هو
اله اللي هو المؤبيين ولمولك أيضا بنى بنى عمون
بنالهم هذه المعابد التي تذبح ويقرب فيها القرابين
لغير الله تعالى يعني سليمان زي هارون في قصة اللي
هي الاجل هو من بنى هذه المذابح هو من بنى هذه الدور
للعبادة التي تعبد فيها الآلهة الأخرى من دون الله
سبحانه وتعالى نساءه عشان يرضي نساءه راح بنى لكل
مجموعة منهم حسب اللي هو اي دار عبادة تليق بمين
بالإله طبعا ايه؟ الذي يعبده او التي تعبده هؤلاء
النسوة وكنا بعد ما بدأ المعابد والمذابح كنا يوقدنا
ويذبحنا لآلهتين فغضب سليمان لأن قلبه مال عن الرب
إلى إسرائيل الذي تراء له مرتين و أوصاه بأن لا تتبع
آلهة أخرى فلم يحفظ ما أوصى به الرب يعني سليمان
الآن في هذا النص يغرق في المعصية والمخالفة لمين
لأمر الله تعالى وعلى رأس هذه المعاصي هو الشرك
بالله سبحانه وتعالى طبعا تعالى الله أو يعني ننزه
سليمان عن مثل هذا الشرك وهذا الكفر والعياذ بالله
نعم
رأى .. رأى نعم .. نعم هذا صحيح .. اه هل سلف يعني
كلمة بنا سليمان إن زعم اليهود في هيكل سليمان ده لأ
بنا مذابح و دور عبادة مش ال هيكل ال هيكل هذا أمر
آخر هيكل أمر آخر لكن بنا لنسائه هو دور عبادة تعبد
فيها هذه النساء هذه الآله و مذابح تذبح عليها أو
فيها القرابين إذا هذه الصفة الأولى من صفات الأنبياء
التي وصفت التوراة بها أنبياء الله وعلى رأسهم هارون
وسليمان عليهم السلام نقف اليوم إن شاء الله تعالى
مع هذه الصفة وفي محاضرتنا القادمة نكمل بقية الصفات
التي وصفت التوراة فيها أنبياء الله تعالى أقول قولي
هذا وأستغفر الله ولكم السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته