موسيقى
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم باسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله ما زلنا بصدد الحديث عن مصطلح حقوق
الإنسان وأهم الإعلانات الدولية الصادرة بهذا الخصوص
خاصة وأننا في اللقاء الماضي قد قمنا بتقييم هذه
الوثائق وأشرنا إلى أهم المثالب والمآخذ على هذه
الوثائق اليوم إن شاء الله سوف نعمل على إكمال
الصورة وذلك من خلال الحديث على ما كانت ومنزلة
الحقوق في الشريعة الإسلامية حتى ننطلق بعد ذلك
للحديث عن الحريات السياسية باعتبارها أول قسم من
أقسام حقوق الإنسان لكن قبل ما أبدأ بمفردات محاضرة
اليوم نراجع سوياً إن شاء الله تعالى ما كان موضوع
المحاضرة السابقة استعرضنا حقوق الإنسان و للوقوف
على مدلولها قلنا بأن مصطلح حقوق الإنسان وإن كان
مصطلحاً حديثاً إلا أن حقوق الإنسان قديمة قدم الإنسان
لكن المصطلح المركب من كلمتين كلمة الحقوق وكلمة
الإنسان كمصطلح هو حديث نسبياً مع أن الحقوق قديمة
قدم الإنسان ومع ذلك وجدنا أن مدلول حقوق الإنسان لم
يكن موجوداً عند كتب أو في كتب القانونيين أول ما
استعمل هذا المصطلح وإنما كانوا يقفون أو يعتبرون أن
مصطلح الحقوق والحريات العامة هو مرادف لمصطلح حقوق
الإنسان فمدلول الحقوق والحريات العامة هو نفسه
مدلول حقوق الإنسان ومدلول الحقوق والحريات العامة
أيضاً هذا يعني يختلفوا باختلاف الفلسفات والنظريات
التي ينطلقون منها وجدنا حالنا أمام نظريتين نظرية
الفردية والنظرية الاشتراكية فما هو تعريف مصطلح
حقوق الإنسان أو الحقوق والحريات العامة وفق نظرية
الفردية فضلاً
إذاً
مصطلح الحقوق والحريات العامة وبالتالي مصطلح حقوق
الإنسان وفق النظرية الفردية هو عبارة عن مكنات
متاحة أو مباحة لأفراد الشعب ضمن نظام ما فهم
يمارسونها ويتمتعون بفوائدها بإرادة حرة بِطريقة عن أي
قيد وخالية من أي ضغط أو غش أو إكراه قلنا نفهم من
هذا التعريف أن الدولة دورها سلبي، لا تعطي ولا تقرر
حقوقاً، إنما وظيفتها محصورة في رعاية وتنظيم هذه
الحقوق وهذه الحريات، ولو كان فيه مأخذ على هذا
التعريف هو حينما عرفنا قدرات، ومن المعلوم أن
القدرة هي أثر للحق وليس نفس الحق، طيب تعريف النظرية
الاشتراكية، فضلاً
كلام جميل، أيضاً الحقوق والحرية العامة وفق النظرية
الاشتراكية أنها عبارة عن مكنات أو قدرات يرخص بها
القانون طبعاً من أي منطلق من منطلق تصوري للصالح
الجماعي ونفهم من ذلك أن الدولة في ظل نظام
الاشتراكي هي التي تقرر هذه الحقوق وهي التي تمنع
هذه الحقوق إذاً دور الدولة هنا دور إيجابي يعني فاعل
لتقرير هذه الحقوق والملاحظ مقارنة ما بين النظريتين
الأولى قدست الفرد على حساب الجماعة والثانية قدست
الجماعة على حساب الفرد وكلهما مخالفون للفطرة
الإنسانية وللحاجة البشرية خاصة وأن الإنسان هو يعني
اجتماعي بفطرته إذ لا يمكن أن يعيش بمعزلة عن
الجماعة الإسلام وازن بين الحقوق الفرد الأمرين يعني
حقوق الفرد لها اعتبارها ولها حظها وحقوق الجماعة
لها اعتبارها ولها حظها ووازن التشريع عام بين هذين
الحقين وإذا تعرضاه فإذا كان بالإمكان إزالة هذا
التعرض أزيل وإذا لم يكن بالإمكان فحين إذا تقدم
مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد مع تعويض الفرد ما
يفوته من فوات هذا الحق أو هذه المصلحة هذا فيما
يتعلق بالنسبة لتعريف مصلحة حقوق الإنسان كيف كانت
حقوق الإنسان في العصور والحضارات القديمة؟ اليوم دول
ومؤسسات دولية محلية تتغنى بحقوق الإنسان والدفاع
عنها، فيا ترى قديماً كيف كانت حقوق الإنسان؟
الدولة الرومانية كان رب الأسرة له الحق في الإيقاع
والحق في القتل وحق الاستعباد
وكان له السلطة وله كامل حقوق قانونية لديه وكذلك
المدين إذا لم يكن يستطيع الهرب فجنب الجماعة،
الحق في قطع الجسم بمقدار دينه، ترميم سلامة
الجنسية ودعارة... وكان عن دعارة كذلك ال... كان
انتهاك لل... للبنات والمرأة وقتل الأطفال والنساء
و... و بيع البنات وتجارب وكذا وكذلك اليهود ال...
اليهود كانوا برضه انتهاك بالمرأة وده... وده كلهم
خالفوا الشريعة الإسلامية وجاءت الشريعة الإسلامية
أقامت العدل لل... أعطفت العدل للمرأة وأعطفت
حقوقها كامل الحقوق طيب، أيه رأيكم يعني العصر الحالي
الذي نعيشه في ظل ما تتغنى به المؤسسات الدولية
والمنظمات الأهلية عن حقوق الإنسان؟ ألا يوجد انتهاك
لحقوق الإنسان؟ طبعاً هنا لا أقصد... لا أقصد في حالة
الحروب والنزاعات المسلحة إنما أقصد في أوضاع السلم
فيه هناك انتهاك لحقوق الإنسان ولا لا؟ حتى من الدول
التي تتغنى بحقوق الإنسان بدي يعني أخد تحكيلنا ياه
مع الاستدلال كيف
جانس الإيمان؟ كويس إن شاء الله تعالى؟ طبعاً تفضل
ايه؟
يعني احنا شهدنا على شاشات التلفاز في الفترة
الأخيرة وفي العام الماضي والذي قبله كيف كانت
الأحداث في بريطانيا يعني حتى في حقوق الفقراء في
أحياء لندن والجاليات يعني الأخرى حالة الفقر المُطْرِق
وسلب الحقوق كذلك الحالة في فرنسا حتى لو أردنا نتحدث
عن فرنسا فلاحظوا حرية العقيدة تكون متاحة لناس يُحَرَّم
منها المسلمون يعني هي جواز للراهبات أن تلبس يعني لبس
الراهبات بينما تُمَنَع المسلمة من أن تلبس الحجاب أو
النقاب أو مشابه وهي ثالثاً بعد ذلك منعها من التعليم
ومنعها من الوظيفة معناه الدول اللي بتقول يعني أنا من
ضمن الإعلانات اللي صدرت في حقوق الإنسان هو إعلان
ثورة الفرنسية أمريكا نفسها كام مرة يعني ضبطت رجال
و شرطة وهم ينهالون ضرباً على السود وضرباً حتى الموت
وما ذلك إلا بسبب اللون فإن هم بيعتبروا حالهم يعني
الدولة الحامية لميل لحقوق الإنسان حتى في يعني
محاولة منهم تشبيه الإسلام واتهامه بأنه ينتهك حقوق
المرأة كيف هي مكانة المرأة في المجتمعات الغربية
سلعة بل هي وسيلة لترويج السلعة هذه أصبحت مكانة
المرأة كزهرة يمتصون رحيقها وبعد أن تذبل يلقون
بها للشوارع الحياة العلاقات الأسرية حقوق الأسرة
ضائعة يعني الزوجة والزوج لا يطمئنان إلى السَّمَرِانِ
الحياة الزوجية الوقت النفسي اللي بقيش الأولاد
نتيجة لأنه قد افترق الوالدان من أول يعني بداية
الحياة ثم ترك هؤلاء الأولاد بدون رعاية طبعاً نتيجة
له يعني استغلال رأس المال نتيجة للإباحية التي
تعيشها تلك المجتمعات الغربية وبطبيعة الحال هذا
كان انعكاس لصورة أو فهم يعني لحقوق الإنسان التي
جعلوها متفلتة من أي ضوابط من أي قيود وسبق وذكرت
أنه في أحد المجتمعات الغربية لم يُعثر على جثة امرأة
إلا بعد وفاتها بشهرين طبعاً هذا لخلل الذي أصاب حقوق
الفرد في تلك المجتمعات لم يعد أحد يسأل في أحد إلا
من رحم الله سبحانه وتعالى وهذه المرأة بسبب الرائحة
النتنة التي كانت تنبعث من شقتها هي التي دفعت
الجيران أن يتصلوا بالشرطة تقتحم البيت فتجد المرأة
وقد يعني تحللت جثتها خلال مدة شهرين فاتت لم تجد ابن
أو ابن أو زوج أو جيران أو أقارب يسألون فيها بينما
الواقع في البلاد العربية والإسلامية بالرغم من
الانتهاك القليل لحقوق الإنسان لكن نجد أن هذه القيم
لها دور ولها قيمتها فيما يتعلق بالنسبة للوثائق
اللي صدرت بشأن حقوق الإنسان ولو ما رفعتش إيدي كده
أنا كنت بدي أسألك تفضلي بتبلغين السلام لأخوالك
دايماً إن شاء الله تعالى تفضلي وده أولاً الوثائق
الدولية من وثيقة العهد الدولي حيث هو حدثت ألف
ومئتين وخمسة عشر ميلادي يعني ده تحدث عن حقوق
الإنسان حيث أنها بالأول وثيقة بتحدث عن حقوق
الإنسان ده بتحدث بأنها أفضل وثيقة بتحدث عن حقوق
الإنسان طبعاً هي أقدم وثيقة بشرية لأن احنا بنتبر
القرآن الكريم والسنة النبوية والتي تحدثت عن حقوق
الإنسان خاصة حجة الوداع هي أقدم وثائق تناولت فيها
حقوق الإنسان وحقوق حتى غير المسلمين في ظل
الدولة الإسلامية نعم أيضاً بداية الإعلان الصادر
اللي قد حدث عام 1732 ميلادي حيث أنها تتحدث إلافة
على حقوق الإنسان وتتحدث عن إماجي، P & P في إماجي
حقوق الإنسان حيث تكون من خلال أنها تخيّر عدم
الاعتداء على مجلسها أو مجلسها الشخصية إضافة إلى
أنها تعمل على أن هنا يعني لدى الشخص حق في تغيير في
الـ ... في الحكومات بداية أيضًا منها حقوق وثقة
الإعلان الأمريكي وثيقة الإعلان الأمريكي حد أنها في
ذلك الوثيقة لها حق في ثورة المال، ثورة الحق
الثورة، ثورة التملة، وإضافة لذلك لأي شخص لديه
تغيير في ذلك الثورة، أيضًا منها وثيقة الإعلان
الأمريكي اللي حدثتها في فرنسا حيث دلوقت أيضًا جديد
من مدفّه هو حماية خلية الإنسان، و كذلك لبنقل الحق في
المال، الحق في التمانة، والحق في النافذية، وبنت
أيضًا، بنت أيضًا، إضافة لأن اثنين اللي هي مواثيق
التولية، حيث بعد التقدم العلمي والـ ... ومن جهيات
الثورة الصناعية والتقدم اللي دلوقت حدث حدثت أنه
حدثت بعد الحدث العالمي الأول عام 1919 ميلادي، حدثت
من خلال الأمم المتحدة، إضافة لدرجة أن بعد الحدث
العالمي الثاني حدثت عام 1946 ميلادي 48 لأن
العالمي أما هي الأمم المتحدة في الـ 45
الذي قد كان هدفه هو تحقيق الأمن الدولي، إضافة إلى
1940،
الذي حدث لإيطاف الأمم المتحدة، الذي قد كان هدفه هو
تحقيق الأمن الدولي،
طبعًا في وثيقة إقليمية تكتلُها الدولية مثل يعني
السوق الأوروبي مشاركة للمنظمة التفاقية الأوروبية
حقوق الإنسان في 1953، ثم يعني التفاقية حقوق الإنسان
اللي صادرة عن منظمة الوحدة الأفريقية أعتقد في 1963
ثم عن الجامعة العربية في 1965، ثم يعني الأمريكيّتين
في 1969، كلام طيب وكلام جميل يعني طبعًا هذه الوثائق و
هذه الإعلانات لا شك أنها تشكل جهدًا بشريًا يعني طيبًا
أن ينتصر الإنسان لنفسه، ويحاولوا جاهدًا أن يرفع
الظلم عن نفسه، فينبثق عن ذهني مثل هذا الجهد البشري
لتقرير هذه الحقوق التي يتحدث عن حق الشعوب في تقرير
مصيرها، وعن حق الإنسان في الحريات العامة من حقي في
الحياة، حقي في سبب مجسمي، حقي في حرية الرأي، حرية
الأديان، حرية التفكير والتناقل إلى غير ذلك، مع أن
الشريعة الإسلامية أسبق بأكثر من 1400 سنة في تقرير
هذه الحقوق، وأنا أزعم أن المسلمين ليسوا وحدهم يعني
من خسر في ذلك، بل خسر العالم أجمع بأنه لم تُوصل
إليهم رسالة الإسلام في تقرير هذه الحقوق، واللي عمل
على حمايتها، بالرغم من هذا الجهد البشري لأن هذه
الوثائق وهذه الإعلانات لم تخلُ من بعض النقائص
والمآخذ التي يمكن أن نشير إليها على شكل نقاط من
هذه النقاط، أولًا تفضلي
أدخلش ليش عشان ده؟ لأن أنا أتحدث بعمل تجارب قابلة
ثانية، بينما أنا خالد في أسلوب السياسة الموجودة في
شرق السعودية، تحدثت عن طريقة العقيدة بلا قيد وبلا
شرط، وهدفت نفسي الشرائع دولة، وتحدثنا قيدًا
عن طريقة السواش ... قيدًا بلا قيد وبلا شرط؟
فيها انتهاك على حق الإنسان في الحياة تمام
من الحق بالضيف هو
بدأ بترتيبها لذلك يعنيه هو على الضوء وعلى مقصود الإنسان
في اللغة، لأن أحد الإنسان اللي هي أول وأكثر في
أكثر شؤونها في الحكومة الفردية من الإنسان حقه في
المساواة بتاعة المع ومع أخي الإنسان اللي هو
الـ types of them لما تكون في كل حالة مضايق للحق
والمضايق، يعني عدم تحديد حقوق الإنسان بشكل دقيق يفتح
الباب أيضًا لتأويلات تسييرها، ثم بعض الدول لأنها
تملّكت السلطة والغرور استطاعت أن تجيّر بعض
المؤسسات الدولية يعني لتحقيق مصالحها باسم حماية
حقوق الإنسان، فأصبحت تنتهك حقوق الإنسان باسم حماية
حقوق الإنسان، وهذا بسبب أن بعض الـ ... الـ ... يعني
المواد فيها تفاصيل غير واضحة، فيها إبهام، مما فتح الباب
أمام التأويلات والتفسيرات، إذًا هذه مجموعة من
النواقص، مجموعة من المآخذ التي يمكن أن تُلاحظ على
الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وعلى الوثائق
الدولية بصورة عامة، خاصة وأنها جهد بشري، والجهد
البشري عالي، لا يمكن أن يخلو من القصور أو الضعف أو
الخطأ، في المقابل يا ترى كيف هي مكانة حقوق الإنسان
في الإسلام؟ وطبعًا هذا أول عنوان محاضرتنا اليوم يعني
منزلة الحقوق في الشريعة الإسلامية، مستدلين بكل نقطة
على النقاط التي سنتكلمها بالنصوص القرآنية أو
النبوية، بقى أتوقع إن شاء الله تعالى يكون في ... يعني
من بناتي حضر، ونسمع يعني كيف أن الإسلام قد حافظ و
ضمن عدم الاعتداء على حقوق الإنسان كإنسان بغض النظر
عن لونه أو جنسه أو معتقده، يعني أنت فتاة مسلمة، لدين
بالإسلام، يُسألوا كأي إنسان ماذا قدم إسلامكم لحقوق
الإنسان؟ هل حقوق الإنسان لها قيمتها، لها مكانتها،
لها منزلة في دينكم؟ أم ماذا؟ من حق المسلم، بل من
الواجب عليه أن يدافع عن عقيدته وأن يبرزه، يعني أضم
هذه العقيدة وهذا الدين ماذا قدم للإنسان؟ ودينه هو
دين الحق ودين القصد ودين العدل والإنصاف، أليس كذلك؟
فضلكِ، أعطانا كثير من الحقوق التي كفرت لنا حياة
كريمة، وأنها دي الحقوق حق الحياة، فهمًا ... فحرم
الإسلام قتل النفس البشرية بغير حق، وايضًا أعطانا
حقوق من ... وايضًا حقوق الحق الحرية وعدم الأثر وسلب
الإسلام حريته، وايضًا أعطانا حقوق المساواة، حيث
أن كل جميع الناس سواسية أمام القانون، وأعطانا حقوق
العدالة، وأي ... أي إنسان يعني يأخذ حق أخيه المسلم ي
... يجب أن يُعاقب منه، ويُرجع حقه لأخيه. طبعًا، كلام
جميل، أيضًا، أيضًا. المهم هو أكثر الشيء اللي ... اللي
ميزّه في قصة الـ ... الإنسان والإسلام، أنّه النقطة ...
يعني كانت أكثر من الإنسان بطلق من ... من يعني يبقى
أن الله هو الإنسان، فالله هو الخالق، يبقى المصور،
يبقى الناس، والإنسان هو العبد لله وحده، تقول إن
هي يعني كانت مجلة لله وحده دون أي ... دون أي ... أي
أحد من عباده، فمن هذا المطالب، يطلب ... التطلب مبدأت
تساوي بين جميع البشر ... جميع البشر أمام الله سواء
سواء، له حق لعبده على عبده اللي صمت عليه أن ... أن
يكون محكومًا عليكي، ف ... فبذلك هي أتت إلى حق وحق
إلهي، وهي دولية كما بيّن لنا أنّه في عندنا حديث عن
عضاي ... عن عدي بن هاتين خالد أتيت إلى رسول الله
صلّى الله عليه وسلّم في عمل صديقي، فقبل أن يكتشفني
فدخل وقدأت أنّه يقرأ الآية صليب، طبعًا كان في رحبة
معلق صليب وقدأت
أنه يقرأ الآية، دخل وأحببت، قلت يا رسول الله احنا
نفسنا نعملهم، قال إن هدمنا ما أحرم الله، ويمكنكم
أن تحلّوا ما أحرم الله، قال نعم، قلت بتلك عملتهم
بهذا الحديث يتبين لنا أنه ... أنه عندما يحل الإنسان
أن ما حرم الله أيامه يعني، وتجنبه، وتقبله، وأنهي
أن أبقى بيه كذا، وأنهي كذا على كذا، يعني ... يعني اتخذ
نفسه إلهًا أن يأمرها، فبهذا يعني إيه؟ أنه ... يعني
هذا مميز علشان يهدد الشرائع الإسلامية، أنّه الـ ...
إن الحكم اللي دا كل الناس أمام الله سواسية، دا
يحفظ عبثه اللي حصلت على غيره، من المبدأ اللي بتاعي
برضه أنّه ... إن الإنسان ... إن الإسلام قرر الإنسان ل
... أنّه ... أنّه ... إن جميع الإنسان ... جميع الناس
يعني يجب أن تأخذ حقوقها، ينطلع آدميتهم وإنسانيتهم، فأي
إنسان ده يجب يجعله يجد نفسه يبقى عادل ... وعادل
بالقول أو الجلس أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ
... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ
... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو
أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ
... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو
الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو
أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ
... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو
الـ ... أو الـ ... أو الـ ... أو هو المصور للقرر و
للشريعة والمُعتقدات، أنّه التخاطب بينهم زي ما قلنا
بالتقوى، أنّه لا يعني ... يعني لا يوجد التمييز لعربي
على عرْشي، أنّه من أهم ... بأهم ... أهم الأشياء في
الإسلام كانت أن الحق هو اسم من أسماء الله الحُسنى،
كيف يعني ... كيف يكون اسم من الله ... من أسماء الله
الحُسنى، يعني إيه هو ... إيه هو مدى ... مدى أهلية
كذا الحق؟ فكان فينا إحنا حديث خبسي عظيم يقول فيه
الله تعالى أنا الله وأنا رحمة، خلقت الرحمة وشفت
الدنيا باسم الملسيني، فمن وصل الاسم الملسيني فتوصل
لرحمة، ومن قطعه فتقطعه، فهذا الحق هو حق الله، فمن
يُقدر الحق لأي إنسان قد هقدر هذا الحق لله، ومن ... و
من ... ومن اعتدى على الحق قد اعتدى على حق الحق لله
رابعًا أن اللي جعلت مشاريع الإسلامية ده أن كل نفس
مشاريع مسلمة، وزع إيمانهم مثلًا في ... في ... في ... في
أقنعة قدر الدمير، يقرر إن الإسلام عنده دمير يعني
وأنك وزع إيمان ديني يمنعكم من الاعتداء على حق
أخيك الإسلام سنة سبعة يعني، خمسة يعني الإسلام وضع
إطار .. إطار الشريعة تقول الإنسان اللي يعني أنه لا
يجد حقوق بلا حقوق، يعني ما قلتش أنا إليك هتحقق إنك
مالك أي شيء، أنت إنسان يشغل يكون هناك حقوق
وحدود في هذه الفرية، كأن .. كأن يكون .. يعني كأن
تكون المواطن الحق الإنسان أنه يقعد يتزوج، يتزوج،
الزواج مبقى، لكن لا يحقق للمسلم أن تقول أنا قدرت
الزواج من أي شخص أنا .. أنا استفدت شرط الحبول، لا
يشوف لها أن تتزوج من غير المسلم، كذلك المسلم اللي
لا يشوف له أن يتزوج من غير الله في الدنيا، احنا
آخر شرط .. من غير الدنيا؟ من غير الله في الدنيا،
غير الكتاب، لا يجوز له .. لا يجوز له الزواج من غير
الله في الدنيا
من اللا ديني، من اللا ديني، هيشري في المدى غير
بصحى
الإنسان مربط بين حقوق الإنسان وحقوق الإنسان للإنسان
نفسه نسائل أحكامه يعني أنه يترتب عليها أنه أه يعني
أن الإنسان خارج بين حقوقه وواجباته لكل إنسان لأ لا
يطالب بحق الإنسان قبل أن ي .. أن يؤدي واجبه فعليه
أن يؤدي واجبه دي أخي .. دي أخي الإنسان ومن ثم
يطالب بحقه ب .. باسترجاع دينها أو بأي امتنان لدى
الحق
ممكن نستعرض سويا بالادلة الشرعية كيف أن الإسلام قد
وضع حقوق الإنسان في مكانة عالية ومكانة مرموقة
وبصدق وبحق يمكن الزعم بأن بعض النصوص الشرعية من
القرآن أو السنة تشكل مواثيق وإعلانات لحقوق الإنسان
قبل أن يتنبه إليها الأفراد كدول أو كنخب اليوم
ويتغنوا بحقوق الإنسان وهذه الحقوق تتمتع بهذه
المكانة انطلاقا من كلمة التوحيد كلمة لا إله إلا
الله من منطلق الحاكمية لله سبحانه وتعالى أن الله
عز وجل قد أسقط الألوهية عن البشر جميعا وطالما أنه
أسقط الألوهية عن البشر إذا الحاكمية لمين؟ لا عز
وجللا يملك بشر أن يخضع له بشر آخرين ولا يملك أن
يسيطر عليهم ولا أن يخضعهم لبشر غيرهم بل إن الجميع
عبيد لله تعالى وكلهم أمام رب العالمين سواء والله عز
وجل يقول إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبد إلا إياه
للناس جميعا ليس لبيئة معينة ليس لناس يعيشون في
بيئة معينة وليس لصنف معين وليس للون المعين وليس
للجنس المعين للبشرية جمعا وهذا يدل عليه قوله تعالى
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين إذا الدليل الأول على
مكانة الحقوق أن الله جعل الناس أمامه على قدم
المساواة لا يملك أحد أن يخضع أحدا أو يسيطر عليها
ليه؟ لأن الألوية هي حق خالص لله تعالى فالحاكمية له
وحده هو الذي يملك أن يشرّع وهو الذي يؤبد وهو الذي
يطاع والبشر كلهم على قدم المساواة هذا أول تأكيد
لحقوق الإنسان لا يملك أحد حقا أزيد من غيره بمقدار
الإنسانية لا يملك طبقة معينة أن تشرّع الحقوق ولا
آخر سمع بطاعة لا تملك فيها معينة أن تثبت لها الحقوق
والآخرون يمنعوا منها أبدًا، الكل عبيد لله عز وجل
هو الذي قرر هذه الحقوق والآخرون هم على قدم
المساواة، هل يستطيع أحد أن يزعم أن لو حق، لا
يملكوا الآخرون؟ أبدًا وهذا أول ضمانة لحقوق الإنسان
ويؤكد ذلك ما فاهمه الصحابة حينما يقول عمرو الخطاب
رضي الله عنهم وعن الصحابة الأجمعين مذ كم استعبدتم
الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا يعني بأي صفة
فالإنسان مولودا حرا لا يملك أحد أن يستعبده أيضا
مقولة ربعي بن أمرأمام كسرة حينما سأله ما الذي
ابتعثكم؟ قال ابتعثنا الله لنخرج العباد من عباد
العباد إلى عبادة رب العباد، بما يدلل على أن
الإسلام إنما جاء لتحرير الناس من عبودية البشر فقد
أرسى مبدأ المساواة، فالكل سواء أمام رب العالمين
الأمر الثاني أن الله سبحانه وتعالى قد جعل الناس
يعني لهم حقوق بمقتضى آدميتهم ومقتضى إنسانيتهم
بمعنى آخر أن الشريعة الإسلامية قررت للإنسان حقوقا
بمقتضى إنسانيته ومعنى ذلك كل من يشترك في معنى
الإنسانية تثبت له هذه الحقوق بغض النظر عن اللون أو
الجنس أو المعتقد والخطاب الإلهي واضح في ذلك قوله
تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
واحدة و خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تسألون به و ارحموا إن الله كان
عليكم رقيبا يفهم من ذلك أن الناس جميعًا الله تعالى
قد ردهم إلى أصلهم، وين أصلهم يرجع؟ إلى آدم وحواء،
كلكم لآدم، وآدم من تراب، لا فضل لعربي على أعجمي
ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، وطالما أن هؤلاء
الناس يشتركون في أصل واحد إذا الحقوق التي تثبت لهم
بمقتضى هذا الأصل هي حقوق واحدة وهم متساوون في هذه
الحقوق أيضا قوله تعالى يا أيها الناس إننا خلقناكم
من ذكر وأنثى إذا هنا يردهم إلى الأصل والمنشأ طالما
أنه من أم واحدة ومن أب واحد فما تثبت لهم من حقوق
بمقتضى هذا الأصل فالكل فيه سواء طبعا الحقوق التي
قررتها الشريعة الإسلامية سواء حق الإنسان في الحياة
أو حق الإنسان في المال أو حق الإنسان في العلم أو
في حرية العقيدة أو حرية الرأي أو غير ذلك فيها نصوص
كثيرة تناولت هذا الموضوع طبعا هذا للإنسان كإنسان
بغض النظر عن معتقده و بغض النظر عن لونه و بغض
النظر عن جنسه و بغض النظر عن مكانه وهذه بطبيعة
الحال ضمانة لحقوق الإنسان خاصة وأن الله سبحانه
وتعالى قد كرم الإنسان وتكريم الله تعالى للإنسان
بتقرير حقوق له بل أن الله تعالى قد أسجد الملائكة
لآدم وهذا ما به التكريم وأكبر دليل على مكانة
الحقوق في الشريعة الإسلامية أن الله تعالى قد جعل
الإنسان خليفة له في أرضه ليُعمر هذه الأرض وعمارة هذه
الأرض والاستخلاف لا يمكن أن يتحقق ما لم يحظى هذا
الإنسان بالحقوق والحرية حرية الاختيار والله تعالى
قد جعل له حرية الاختيار والإرادة في أن يختار إن
هديناه النجدين إما شاكرين وإما كفورين فالإنسان
يملك إرادة واختيار وهذه دليل على أن الله تعالى قد
قرر له هذه الحقوق وفي مقابل اختياره يتحمل
جريرة عمله وهذا تأكيد يعني للآية الكريمة ولقد كرمنا
بني آدم فتكريم الله عز وجل للإنسان بأن قرر له هذه
الحقوق إلا أن المسلم قد يحظى بحقوق زائد عن من عن
غير المسلم وهذه ليست بمقتضى إنسانيته وإنما بمقتضى
إيمانه وإسلامه بمعنى أن المسلم يلتقي مع غير
المسلمين ويتساوى معهم في الحقوق التي ثبتت بمقتضى
الإنسانية يعني حقه في الحياة يثبت للمسلم و لغير
المسلم بسلامة جسده حرية الاعتقاد، حرية التنقل، حرية
العلم، حرية الأمن، إلى غير ذلك المستوى بفروعها هذه
مال حقوق ثابتة للمسلم و لغير المسلم، لكن المسلم
بمقتضى إيمانه، بمقتضى إسلامه قرر له الشريعة حقوق
أزيد من ذلك، أزيد من ذلك، وهذا بطبيعة الحال ليس
فيها امتحان للآخرين بدليل إن المسلم يتساوم معاهم
الحقوق الإنسانية بخلاف الحقوق الأخرى يعني المسلم
على سبيل المثال وجب في حقه الجهاد وجب في حقه الحج
والزكاة وغير ذلك من هذه الأمور ومن ثم في مقابل ذلك
فيه له بعض الحقوق من زكاة الفطر ويعني من مصارف
الزكاة وغير ذلك من هذه الأمور التي ربما لا تثبت
لغير المسلم
وهذا بطبيعة الحال فيه تأكيد على مكانة الحقوق في
الشريعة الإسلامية أيضا لو أمعنا النظر في بعض
النصوص لوجدنا أن الإسلام قد ربط بين الحقوق
والواجبات وأن هناك ترابطا متينا لمفكاك فيه بين
الحقوق والواجبات وما من حق إلا ويقابله واجب كما
أشرت في أكثر من لقاء أن حقوق الآخرين هي واجبات
علينا كما أن حقوقنا هي واجبات على الآخرين ولا يليق
ولا يستساغ من إنسان أن يطالب بحقه قبل أن يؤدي ما
عليه من واجب لابد من أداء الواجب أولا ثم المطالبة
بالحق بعد ذلك يقول الله تعالى إن تنصروا الله ينصركم
ويثبت أقدامكم إذا أنا أمام فعل الشرط وجواب الشرط
فعل الشرط هو الواجب جواب الشرط هو الحق إن تنصروا
الله ينصركم إذا أردت النصر من الله عز وجل كحق وعدك
الله تعالى به فلابد من أداء الواجب أولا وهو أن
تنصر دين الله عز وجل أيضا النص الآخر ولو أن أهل
الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم إذا فعل
الشرط هو الإيمان والتقوى وجواب الشرط هو تكفير
السيئات فتكفير سيئاتي حق والإيمان والتقوى هو واجب
فلابد من أداء الواجب قبل المطالبة بالحق ولو أن أهل
القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
والأرض الواجب وهو فعل الشرط الإيمان والتقوى والحق
الذي هو جواب الشرط إنما يتمثل في بركات السماء
والأرض ومن هنا ثم الشريعة الإسلامية ضمانا لحقوق
الإنسان أنها ربطت ما بين الحق والواجب، ضمنت بذلك
أداء حقوق الآخرين قبل أن تتحقق حقوق يعني إما قاموا
بإداء تلك الحقوق لغيره أيضًا، الشريعة الإسلامية
لإضفاء مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية ربطتها
بالعقيدة، ربطتها بالعقيدة وجعلت أداء هذه الحقوق قرب
من القربات وطاع من الطاعات، وجعلت الاعتداء على هذه
الحقوق معصية من المعاصي، يستحق صاحبها العذاب
والعقاب، الله سبحانه وتعالى الرحيم بعباده ويعني
الله عز وجل أرحم بعباده من الأم بوليدها، ومع ذلك
فقد خلق النار وخلق لها أهلها، وخلق الجنة وخلق لها
أهلها، ومن استحق العقاب في النار لا يستحقه إلا من
ارتكب عظيما، فجعل الله سبحانه وتعالى من يعتدي على
حقوق الآخرين يُعذبوا في النار، واعتبر من يؤدي هذه
الحقوق لأصحابها من أهل الجنة، تخيلوا أن الله سبحانه
وتعالى قد خلق هذا الكون وصخره للإنسان، ومما في هذا
الكون حتى الحيوانات، فكيف بامرأة دخلت النار فيه
الره، حبستها لا هي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش
الأرض، البهائم، البهيمة له اعتبار، والاعتداء عليه
استوجب أن يذهب بصاحب هذا الاعتداء إلى النار، فما
بالّه أن لو كان الاعتداء على حق الإنسان مما يدلل
على عظيم قيمة حقوق الإنسان في الإسلام، المرة التي
قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أنها تقوم
ليلها وتصوم نهارها غير أنها تؤذي جيرانها، قال هي في
النار، يعني أداء الإنسان لعقوق الله تعالى حتى وإن
أدى النوافل وزاد على الفرائض لا يعطيه الحق في
انتهاك حقوق الآخرين، بل هو محاسب على حقوق الآخرين
فطاعته لله سبحانه وتعالى وإن بلغ فيها كان من
الواجب أن تمنعه من الاعتداء على حقوق الآخرين، بل
تدفعه إلى أداء هذه الحقوق، فاعتدائه لا يشفع له
بقربات الطاعة، الله عز وجل فهو يحسب عليها في
المقابل، لو أدى هذه الحقوق تكون سببًا له إلى الجنة
الرجل الذي رحم كلبًا، أكرمكم الله، كاد العطش أن
يقتله، فنزل البئر وملأ خفه بالماء ثم سقاه، فشرب فحمد
الله، فغفر الله له لأنه رحم إيه؟ كلب، يعني ولنا في
كل ذي كبد رطبة أجر، ما بالنا في من؟ في الإنسان
تخيلي أن الله سبحانه وتعالى قد جعل في إماطة الأذى
عن الطريق صدقة، لما في ذلك ميئ من منع، أي يعني
امتهان أو امتهاك لحق من حقوق الإنسان سواء في جسده
أو إيه أو في ماله، وهذا بطبيعة الحال يفهم حتى من
قول النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم
حرام دمه وماله وأرضه، تأكيد آخر على مكانة هذه
الحقوق أن الإسلام قد غرس ما يُعرف بالوازع الديني
أو الحارس الإيماني في نفوس المؤمنين
هذا الحارس الإيماني، هذا الوازع الديني، ما يُعرض
بالضمير، هو الذي يوجّه سلوك الإنسان نحو الخير
ويبعده عن الشر، يدفعه أولًا إلى أداء الحقوق، ثانيًا
يمنعه عن الاعتداء على الحقوق، ثالثًا يدفعه إلى رد
الحقوق إلى أصحابها، لو كان في يوم قد اعتدى عليها، هذا
الوازع الديني الذي يستشعر الإنسان من خلاله بمراقبة
الله عز وجل، فهو حينما يعني يقرأ قوله عز وجل إن
الله يعلم خائنة الأعين وما تُخفي الصدور، حينما
يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله كأنك
تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، إذا يستشعر بمراقبة
الله سبحانه وتعالى، وأنا أستطيع أن أؤكد هذه المعاني
الحاضرة في نفسي، حتى بناتي أنت الآن في غرفتك بتقراي
والباب مغلق والشبك مغلق، ولا يبطلق أحد، بإمكانك أنك
تفوتي صلاة العصر وما تصليش فيها ولا لأ؟ ما أحدش
هيُحاسبك من الناس، ما أحدش شايفك، يقول الله فلان مال
إيه؟ يعني بتجتهدي في الصلاة، لكن ما الذي يدفعك إلى
النهوض والوضوء وأداء الصلاة؟ إيه؟ وأنت ما
تستطيعيش تقراي أن الله عز وجل إيه؟ يراقبك، فهذا الذي
دفعك وأقامك من أجل حق الله سبحانه وتعالى، وهذا
الأمر أيضًا في حقوق العباد، حينما يعني يسمع الإنسان
حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول من كان له
عند أخيه شيء من أرضه من عرض أو مال فليتحلل منه
اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، كان الحديث
الآخر حينما سأل الصحابة رضوان الله عليهم أتدرون من
المفلس من أمتي؟ قال المفلس ما لا دينار ولا
درهم؟ قال المفلس من أمتي من يأتي بصلاة وصيام وزكاة
وحج، ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا وسفك
دم هذا، يأخذ هذا من حسناتي وهذا من حسناته، فإذا فنيت
حسناته أخذ من سيئات صاحبه، فحملت عليه ثم وري في
النار، الإنسان المسلم والمؤمن حينما يسمع هذه
الأحاديث يتحرق أن لا يعتدي على حقوق الناس، حتى لا
يكون من المفلسين يوم القيامة، وإن كان قد اعتدى في
يوم من الأيام على حقوق الآخرين، فإنما هذا الحديث
يرده إلى جادة الصواب، ويدفعه إلى رد المظالم إلى
إيه؟ إلى أصحابها، فلان سامحني أنا في يوم من الأيام
كنت قد سلبتك هذا الحق، ها هو أعطيك إياه، إذا لحظه
الوازع الإيماني، الديني، الحارس الإيماني، الضمير، يدفع
صاحبه إلى عدم الاعتداء على حقوق الآخرين، يدفعه إلى
أداء هذه الحقوق، وإن كان في يوم قد اعتدى عليها، يدفعه
إلى رد هذه الحقوق، إذا هذه تشكل ضمان حقوق الإنسان
ولا لأ، أنت اليوم يعني في ساحة الجامعة وجدت تحت
مقعد محفظة، طلعت حولك لن تجد أي مخلوق، مش كان
بالإمكان تأخذ المحفظة هذه وتخبيها، وأنت في أماس
الحاجة ربما لهذا المال، لكن ما الذي يدفعك أن تأتي
بيها إلى مجلس الطالبات وتسلميها؟ الوازع الإيماني،
الوازع الديني، وهذا بطبيعة الحال يعني لا في أجهزة
أمن بتراقب ولا في بشر خفيفين، لكن الذي وجه هذا
السلوك ودفعه للمحافظة على هذه الحقوق مين؟ الوازع
الإيماني، استشعار الإنسان بمراقبة الله سبحانه
وتعالى، إذًا هذه أيضًا تشكل ضمانة عظيمة من ضمانات
حقوق الإنسان، ومثلها لا يوجد في مين في المواثيق
الدولية، المواثيق الدولية ما فيها أخروي، ما فيها ثواب
وعقاب، ولا يستشعروا، استطاع أن يفلت من القانون فلت
من القانون، ليس عنده ما يؤنبه الضمير، لكن الإنسان
المسلم المؤمن إذا استشعر وتذكر فإن الذكرى تنفع
المؤمنين، فهذه ربما يعني تدفعه إلى المحافظة على
حقوق الآخرين أو أدائها، مرة تفكر أن أنت وبعض
زميلاتك بتقول فلانة طويلة، فلان كذا كذا، قد تأتي وتقول لك
يعني خلي مجلسنا مجلس خير، فلننطق الله
سبحانه وتعالى، وهذه غيبة وهذه أمر يعني لا يجوز، وفلان
سوف يلعبنا بالحقوق، ما الذي دفعك لأن تقولي هذا
الكلام؟ غير استشعارك بمراقبة الله سبحانه وتعالى
وهذا بدوره أدى إلى المحافظة على مين؟ على حقوق
الناس في أعراضهم، نفس الأمر حينما يأتي الولد وقد
سرق شيئًا من بيوت الجيران، فما الذي يدفع أولياء
الأمور إلى معاقبته، ثم رد هذا المال إلى مين؟ إلى
غيرهم، مما يعني يؤكد على أن هؤلاء إنما استشعروا مخافة
الله سبحانه وتعالى، فأتبعهم ذلك إلى المحافظة على
حقوق مين على حقوق الآخرين، أيضًا من الدلائل على
مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية الحق الديني، الحق
الديني
وخاصة أن هذا الحق يقابل حق القضاء، ومن المعلوم أن
الحق الديني لا يسقط عند الله تعالى إلا بواحد من
أمرين، يسقط بالأداء أو بالإبراء، عفوا، يسقط بالأداء
أو بالإبراء، بالأداء أين؟ أن يؤدي الحق إلى أهله، من
المعلوم إن الإنسان لو أخطأ في حق الله تعالى، التوبة
حينئذٍ مطلوبة في الشروط، أن يقلع عن الذنب، أن يندم
على ذلك، ثم يعزم على اللي يرجع، إذا كان في حقوق
العباد يضاف شرط رابع وهو أن يرد الحقوق إلى أصحابها
يعني لا يكفي الندم والإقلاع عن الذنب والعزم عدم
العود، لا يلزم من رد الحقوق إلى أصحابها، فإذا لم يرد
الحقوق إلى أصحابها يُحاسبوا عليه يوم القيامة، فإن لم
توجد عنده حسنات يُحمّل من سيئات من صاحب الحق أو
بالإبراء، ما المراد بالإبراء؟ أن يسامحه فلان، والله
أنا يعني في يوم من الأيام إيدي يعني انتدت وأخدته
الغرض، الفلاني سامحني، قال له سمحتك، سقط الحق، هذا هو
المراد بالإبراء، أن يبرئ ذمته من الحق، أن يسقط عنه
الحق، فلان أنا والله أنا وفلان وفلان استغبناك
سامحنا تمام، فالانسان إذا يعني استسمح صاحب الحق أو
أبرأه صاحب الحق أو أدى الحق إلى صاحبه في الدنيا
فلا يُحسب عليه يوم القيامة، لكن إذا لم يؤدي الحق ولم
يبرئه صاحب الحق فإنه سيحاسب عليه يوم القيامة، إذا
ما علم المسلم بذلك ألا يدفعه إلى رد الحقوق إلى
أصحابها، وهذه ضمانة لا توجد في الوثائق الدولية لحقوق
الإنسان التي تضمن رد الحقوق إلى أصحابها، كذلك أيضًا
يمكن القول بأن النصوص الشرعية التي تناولت حقوق
الإنسان لم تأتِ باعتبارها مجرد مواقف أخلاقية، وإنما
كانت في طياتها أوامر شرعية تتضمن القوة الإلزامية
لتطبيق هذه الأحكام اللي هو الوازع سواء الوازع
الدنيوي المقرر عبر العقوبات الحدية أو التعذيرية
يعني اللي يعتدي على حق الإنسان في الحياة فيه
العقوبة اللي يعتدي على مال الإنسان فيه العقوبة
اللي يعتدي على عرض الإنسان فيه عقوبة وهذه فيها
العقوبات محددة يعني بالنص ومقدرة التي تقرر بالحدود
وفي جرائم تعتبر من باب التعذيرات
وهذه العقوبة يوقعها الإمام ويقدرها بما يحقق المصلحة
وهذا أمر طبيعي بالأمر لابد منه لضمان تطبيق الحقوق،
ليه؟ كما قلنا في الوازع الإيماني، والوازع الديني، مش
بالضرورة أن هذا الوازع يكون قويا عند جميع الناس، فيه
تفاوت، فيه تفاوت، أه؟ يعني في ناس بيأذن المؤذن اللي
بيجؤون بباشرة للوضوء والصلاة واللي بيقول بعد خمس
دقائق واللي بيقول بعد ساعة واللي بيكون قبل الأذان
بخمس دقائق مُجهز نفسه في تفاوت مش هيك نفس القضية في
الاستجابة لأحكام الشرع في تفاوت بين الناس والشاعر
يعني يقول في قضية استجابة الناس لبعض المبادئ
والقيم متفاوتة حتى بدرجة العقوبات اللي تقع عليهم
يقول الشهر العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الإشارة
بمعنى أن بعض الناس الكلمة
تؤثر فيه فينصلح حاله ويستقيم سلوكه وبعض الناس لا
تجدي معه الكلمة نفعا بل يحتاجون إلى ضرب لتقويم
عوجاجه ومن ثم من كان الوازع الديني عنده قوي منعه
من الاعتداء على حقوق الناس بل دفعه إلى المحافظة
على حقوقهم وإدائها فهذا واعظه يكفيه وبعض الناس ليس
عنده واعظ فيخول له نفسه اللي يعتدي على حقوق الآخرين
فمثله يحتاج إلى العقاب أو العصا لترده إلى جادة
الصواب وتمنعه من التفكير بالاعتداء على حقوق من
الآخرين وهذا بطبيعة الحال يشكل ضمانة لا يوجد
مثلها في القانون الوضعي أو في الإعلانات الدولية
لحقوق الإنسان هي كان أول ما أخذ على الإعلان العالمي
أنه يفتقر إلى إيه؟ إلى الجزاء لكن في الشريعة
الإسلامية لا أي اعتداء على حق الإنسان بل حتى على
حقوق الحيوان يعني له جزاؤه ولو عقوبته في الشريعة
الإسلامية مما يجعل لهذه الحقوق مكانة عظيمة في
الإسلام آخر نقطة في هذا الإطار أن الحقوق تستمد
اسمها من اسم الله تعالى فمن أسمائه الحق فمن أسمائه
الحق وهذا يضفي على الحقوق هيبة وهالة وقدسية مما
جعل العلماء يصفون أن حقوق البشر لا تخلو من حق الله
تعالى وأي اعتداء على حق الإنسان يمثله اعتداء على
الله سبحانه وتعالى ربما أنتم تذكروا معي الحديث
القدسي الذي يعاتب فيه الله سبحانه وتعالى على المؤمن
الذي لا يزوره ولا يعود أخوه يعني أخاه المريض أه يا
عبدي مرضته فلم تعدني كيف أعودك وأنت رب العالمين
قال يعني مرض عبدي فلان فلم يعده مما جعله أن حق
العبد هو حق لله سبحانه وتعالى فمن اعتدى على حق
العبد فهو معتدٍ على حق الله عز وجل وهذا
بطبيعة الحال يعني يشكل ضمانة من الضمانات الأخرى
التي تحظى بها الحقوق في الشريعة الإسلامية خلينا
نستعرض يعني هذه الدلائل يعني بصورة سريعة مع بعض
للبعض ذكرنا يعني أولا أن الإسلام وضع أول ميزة
وأول ضمان لحقوق الإنسان وهي إسقاط الإلهية عن بني
البشر فالحاكمية لله سبحانه وتعالى يعني حق له ويمنح قصاصه القلوي ومن ثم ينبني على ذلك لا يجوز أن يخضع
بشر لبشر غيره ولا يرتقي أحد على أحد بل الجميع سواء
على قدر سواء أمام رب العالمين الأمر الثاني أن
الشريعة الإسلامية قررت للإنسان حقوقا من مقتضيات
آدميته فالناس متساوون في هذه الحقوق فلا فضل لإنسان
على آخر ولا لجنس على آخر ولا للون على آخر فهي
مساواة حقيقية في القيمة الإنسانية انطلاقا من قول
تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرة ونساء
واتقوا الله الذي تسألون به والأرحم إن الله كان
عليكم رقيبا وكما أشرت إن شريعة الإسلامية قد قررت
للفرد المسلم حقوقا أزيد عن غيره لا بمقتضى آدميته
وإنما بمقتضى إيمانه وتقواه انطلاقا من قوله تعالى
إن أكرمكم عند الله أتقاكم أيضا الحقوق في الشريعة
الإسلامية هي ذات قدسية خاصة لا تعرفها القوانين
الوضعية خاصة من أن لفظ الحق مستمد من اسم الله
سبحانه وتعالى وما من حق للعبد إلا وفي حق لله
سبحانه وتعالى وهذه كما قلت ضمانة لحقوق الإنسان لأن
الاعتداء على حق الإنسان يشكل اعتداء على حق الله
تعالى أيضا ما يتعلق بالوازع الإيماني أو الوازع
الديني الضمير الذي يوجه سلوك صاحبه فيدفعه إلى
الحفاظ على حقوق الله تعالى وعلى حقوق أخيه الإنسان
انطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وسلم إن تعبد
الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وهذا ما
دفعه مائزا والغموضية للإقرار بالجريمة المستوجبة
للحد وطلب التطهر منه وإذا كان هذا في حق الله
سبحانه وتعالى مع أنه ستر أولى والله عز وجل يعني
يغفر الذنوب جميعا بخلاف ما كان فيه في حق من البشر
فهو من باب أولى وكما قلت هذا يعتبر من أقوى ضمانات
حقوق الإنسان التي يفتقر إليها القانون الوطني أيضا
الإسلام يضع إطارا من الشرعية وهذا ربما يعني فاتنا
الإشارة إليه أنه كمان .. يعني أختنا نور حكت أنه
الإسلام يضع حدودا لا يجوز للإنسان أن يتجاوز هذه
الحدود نعم لو أن يمارس حقوقه لو أن يمارس حريته لكن
عند سقف معين وعند حد معين والله تعالى يقول ولا تَتَّلِقُوا حُدُودَ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوا عليها وهذا بحد ذاته يشكله ضمان
لحقوق الإنسان تمنعه من أن يتجاوز هذا القيد فلا
يعتدي بذلك لا لحقوق الله تعالى ولا لحقوق من العباد
تخيلوا معي مثلا مما تقرره الشريعة الإسلامية أن
الإنسان له أن يتصرف في حقه لكن تصرفه في حقه مقيد
ليس مطلقا أنا أقول مثلا المال مالي أنا حر فيه نعم
حر لكن عند مستوى معين ليه؟ لأنه لا يجوز التبذير
ولا يجوز البخل والإنسان يوم القيامة سوف يُسأل عن
ماله قول الله عليه الصلاة والسلام لن تزول قدما عبد
يوم القيامة حتى يُسأل عن أرضه وذكر منها وعن
ماله من أين اكتسبه وفي ما أنفقه حتى هذه الحياة
واحد يروح يضع حد لحياته لا يملك هذا الحق الحياة حق
الله عز وجل وهي أمانة عند هذا الإنسان فهو مؤتمن
عليها لا يستطيع يقول الله ايه أنا أُحرف حياتي أو
يعني يروح يتبرع بقلبه أو بكذا، لا، لا يملك هذا
الأمر فهو مؤتمن على هذا الجسد وقد قال النبي عليه
الصلاة والسلام لن تزول قدما عبده يوم القيامة حتى
يُسأل عن أربع عن جسده فيما أبلاه عن عمره فيما أفناه
عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا
عمل به نعم من حقه حرية الزواج لكن أن يتصرف في
الأربع وبشروط اللي هي تجاوزها فالحقوق ما لها في لا
قيود واعتبارات معينة لا يجوز يعني أن يفرض حتى
المال حتى المال لا يجوز أن ينفقه كله في باب الخير
يعني يبذل في باب الخير لأنه حينما جاء يعني سعد بن
أبي وقاص رضي الله عنه وعن أصحابه أجمعين وأراد أن
يتصدق بكل ماله فانهاه النبي صلى الله عليه وسلم
بشطر ماله فانهاه فقال الثلث قال أثلث وثلث كثير على
اعتبار أنه يعني فيه وراد ذرية، لا يعني يترك لهم
شيئا ولا يتركهم يتكافأون الناس، مما يدل على أن
الحرية والحقوق نعم هي مقررة، لكن ما لها؟ لها إطار
شرعي، لا يجوز أن يخرج عن هذا الإطار أو أن يتجاوزها
كذلك أيضا الحقوق في الشريعة الإسلامية تنبع من
العقيدة لأنها شرعية ولأنها منحة ربانية تُعدّد بحكمها
الشارع وبالتالي يصبح أداء الحقوق واحترامها قربة
من القربات وطاعة من الطاعات يُؤجر ويثاب عليها
والاعتداء عليها يعتبره معصية من المعاصي يستحق
عليها العقاب يقول صلى الله عليه وسلم كل مسلم على
مسلم حرام دمه وماله وعرضه طبعا قد يتناول هذا
الحديث المسلم لكن كلامنا عن حقوق الإنسان فيشير
الحديث الآخر لهذا المعنى حينما يقول عليه الصلاة
والسلام من آذى مسلمًا ف أناخصمه يوم القيامة أيضًا
الشريعة الإسلامية قرنت ما بين الحقوق والواجبات
ولازمت ما بين الحق والواجب تلازمًا لم يفكك بينهما
والحقوق شرعية والواجبات أيضًا شرعية وأداء الواجب
كما قلت مُقدم على طلب الحق وهذا يفهمه من النصوص
القرآنية إن تنصروا الله ينصركم أو قوله تعالى ولو
أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم أو
قوله تعالى ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
عليهم بركات من السماء والأرض فهذه تشير إلى الواجب
على المؤمنين وحقهم على الله سبحانه وتعالى، حقهم على
الله النصر إذا أدوا واجب نصر دين الله سبحانه
وتعالى، حقهم على الله تكفير السيئات إنهم أدوا واجب
الإيمان والتقوى،أيضًا الشريعة الإسلامية عرفت الحق
الديني في مقابل الحق القضائي، هذا الحق الذي لا
يسقط إلا بالأداء أو بالإبراء، ومن ثم هذه تشكل
دافعًا يدفع الإنسان إلى رد الحقوق إلى أصحابها،
فهذه أيضًا شكل ضمانة من ضمانات حقوق الإنسان، الأمر
الأخير يتمثل في أن النصوص الشرعية جاءت متناولة
الحقوق ومتناولة أيضًا ما يضمن الإلزام بهذه الحقوق
فلم تأتي مجرد خطب ومواعظ أغلاقية، بل جاءت على شكل
أوامر تشريعية، والله تعالى قد حذر الذين يخالفون أمره
بالعذاب، دالة على أن هذه مرتبطة فيها الجزاء
وهذا ما لم تصل إليه نصوص الإعلان العالمي لحقوق
الإنسان ولا الميثاق الدولي، هذه فيما يتعلق بمكانة
الحقوق في الشريعة الإسلامية.
قبل ما أنطلق إلى الحديث عن تفصيل بعض الحقوق
والحريات، وخاصة الحقوق والحريات في القانون الوضعي
مذكرا حينما قسمنا الحقوق في القانون الوضعي قلنا
حقوق دولية، حقوق داخلية، وداخلية قسمناها إلى حقوق
سياسية ومدنية، احنا لن نتناول إلا الحقوق السياسية
بعد ما نخلص الحقوق السياسية، سوف نتناول القانون
الدولي الإنساني، فالآن كمدخل للحقوق السياسية اللي
هي حق الإنسان في الترشيح، حقه في الانتخاب، حقه في
تولي الوظائف العامة، مع ما يرتبط ذلك بالديمقراطية
وتعريفها، أساسها القانوني، أساسها الفلسفي، مقارنتها
مع شورة وسائل إسناد الحكم وموقف الإسلام منها، هذا
كله يعني سنشير إليه إن شاء الله تعالى في المحاضرات
القادمة، لكن كمدخل إليه الآن بنتحدث عن تعريف الحرية
في اللغة والإصلاح، مكانت الحرية في الإسلام، ثم قيود
الحرية، قبل ما أبدأ في هذا الموضوع، إذا كان إليكوا أي
سؤال أو استفسار فيما سبق شرحه، خليني أجاوب عليه ثم
ننطلق إن شاء الله تعالى، يعني اعتبر اللي شرحته كله
واضح إن شاء الله تعالى، فضليهفإنه إسقاط الحق لا
يكون .. الحق الجيني لا يسقط إلا بالإبراء أو بال ..
أداء، بالأداء، طيب المثال اللي حضرتك حكيته إنه يعني لو
أنا استغبيت فلان مثلا، بدي أروح أستسمح وأحكي له
إن أنا حكيت عنك كذا كذا، يعني أنا برأيي إنه هذا
ممكن يكون له تأثير سلبي يعني في نفس المستغاب،
الإنسان المستغاب، يعني مش صعب على الإنسان إن أنا
أحكي له إن أنا حكيت عنك إشي كذا كذا، يعني ما فيش
طريقة ثانية إنه ممكن الإنسان يكفر عن ذنبه
الكلام طيب، والسؤال جميل في محله، كل
واحد فينا يستطيع أن يقيم الأشخاص اللي كان تجرأه
واستغابه، هو بيعرف طبيعة العلاقة، يعني إنسان من
الممكن أنه وجد طبيعته أنه مسامح ويتجاوز هذه الأمور
من سهل جدا أن يقول لفلان "أنا استغبتك سامحني"، و
في الآخر يعني .. يعني أنا أذكر يعني جاءني شخص و
زميل قال "الله استغبناك"، قلت "الله أنا سمعتكم و
تصددتم بعرضي عليكوا"، في ناس ثانيين ممكن إيه يعني
.. يبدأ يعني يحقق وماذا قلتم ومن كان موجودًا ولماذا
ويعني يصنع قضية كبيرة منها، فعينة إذن بحسب تقييمك
أنت لهذا الشخص، من الممكن أن تدعو له في ظهر الغيب
بالاستغفار، لأن الأعلى الله سبحانه وتعالى أنه
يتجاوز عن هذا الحق، لكن أنا بأنصح بالبداية ما نصلش
لهذه الدرجة، أن نعود أنفسنا ونربي ألسنتنا لنذكر ..
طلعي المنافق لسانه ماله قبل قلبه، بمعنى أن ينطق
الكلمة قبل ما يفكر فيها، قبل أن يوقعها قلبه، والمؤمن
الأصل أن يكون لسانه بعد قلبه، بمعنى أن أي كلمة بدي
أتدبرها بقلبي ويوزنها أين تقع في ميزان الله؟ هل
سترضي رب العالمين؟ هل أبتغي بها وجه الله سبحانه
وتعالى؟ هل ستكون هذه الكلمة حجة له وستكون حجة
عليه؟ ثم بعد ذلك إيه؟ ينطق بها، لو كان الأمر كذلك
أنت ستكون راضي عن نفسك وسعيد جدًا، ولا يملك أحد من
الناس الحجة في أن يطلبك بأي حق، وسيحظى الإنسان طبعًا
بحب واحترام الآخرين، ليه؟ هيدركوا أن هذا إنسان واعي،
إنسان يعني ناضج، إنسان مدرك وكلامه موزون، بخلاف
الإنسان الذي يرى في نفسه أنه صاحب المكانة ويطلق
الكلام يمينًا وشمالًا، ويجد نفسه مضطرًا إلى أن يعتذر حتى
إلى أرض الناس، لأن هذا حقوق، مش كده؟ اه وبالتالي
يعني برجع إلى أصل الموضوع، إن أنت ابتداء ينبغي الله
يصدر منك، لكن لو صدر، أنت بتقيم هذا الشخص، هل
بالإمكان إنه والله يقصح له ويتجاوز ويسامح، ولا
إنسان من النوع اللي يعني ما بيغفرش وما بينساش فيضوء
ذلك أنت قد ربما يعني أن تدعو له في ظهر الغيب، وربنا
يتقبل إن شاء الله تعالى، سؤال آخر، هذه فرصة
طيب إيش رأيكوا نعطي درجات اللي بيمضي عليها أسبوع
ما يستغيبش مخلوق؟
طب
أنت خلي نظرك إلى الدرجة اللي تاخديها عند الله
سبحانه وتعالى أفضل من الدرجة اللي تاخديها من عندي
أنا، هو ياخد العزم ويقول لي أنا يعني بدأ نبني الحارس
الإيمان اللي عندي ما زي يعديني، أراقب نفسي لا أريد
أن ارتكب معصية خلال أسبوع، زمان لا أُجتهد، اجتهدي أنا
و أنت بنا نجتهد ونَسأل حالنا المرة الجاية، يعني مين
فينا مستخبش حدا؟ مين فينا ما تجعل حق؟ والنقش لأنه
أهم شيء، أهم شيء اللي بنتعلمه، حاول احنا نكون أول من
يستفيد منه في واقع حياتنا، ممتاز، هي درجة، درجة يعني
حتى تدرج في التشريع، أمر، أمر الاعتبار، تمام، طيب
خليني مع ذلك أنتقل إلى موضوعنا، طالما أن ما فيش
أسئلة ثانية، كما قلت إنه هنبدأ بالحديث عن أول فرع
من الحريات اللي هو الحرية السياسية، أو الحريات
السياسية، وهذا بيتسلزم مني أن أعرف الحرية، مش هنا
كان الحقوق والحريات العامة، ما المراد بالحرية؟ بتقف
على تعريف الحرية في اللغة، تعريف الحرية في الاصطلاح،
ثم يعني أقف على قيمة الحرية في الإسلام ومكانة
الحرية في الإسلام، وبعد ذلك إن شاء الله تعالى نطلق
إلى بيان قيود الحرية، قبل ما يعني أشرع، خلّيني أشوف
هنا حقوق الإنسان بصورة عامة، عن طريق صور كاريكاتيرية
تعبر عن واقع حقوق الإنسان، ولحظة من آية الصورة
الأولى على اليمين، طبعًا هناك إنسان على الحائط
لحظاته والمصمار بينضرب في صدره ليعلق عليه، لو قد
تقي حقوق الإنسان، يعني هذه حقوق الإنسان تُنتهك باسم
حقوق الإنسان، طبعًا وعرفت اليد اللي مسكت الشكوش و
مدلولها، طبعًا الصورة الثانية، طبعًا من حق الابن
الفلسطيني أنه يسأل، في ظل انتهاك حقوق الإنسان
الفلسطيني على مدى الـ60 أو الـ70 سنة الماضية، و
اليوم العالمي لحقوق الإنسان، فطفل بيسأل بابا شو
يعني إنسان، طبعًا
هنا لعظم الصور الثلاثة، وهي كلها تتناول الحقوق
الصورة الأولى، صورة على أحد الحواجز الصهيونية، بما أن
العالم كله بيتحدث عن حق الإنسان وحريته في التنقل
حق الإنسان وحريته في التنقل، لكن شوفوا كيف يعني
هؤلاء الناس يُمنعوا من حتى العودة إلى أيه إلى
منازلهم أو الذهاب إلى أيه لأعمالهم، ففئة ده صارخ
على حق الإنسان في حريته التنقل، أيضًا الصورة اللي في
الوسط تمثال الحرية، تمثال الحرية في أمريكا وكيف
اللي بيزعم على أنه كان يعني الراعي
كان الراعي، يعني بعتبر حاله هو من يرعى حقوق الإنسان
في العالم، هو أول من يعني يقتل هذه الحرية، أيضًا هذا
يعني بيتحدث عن أحد المشاهد في العراق، بيتحدث عن
الانتخابات طبعًا تحت أيه يعني دبابات الاحتلال
الأمريكي، كيف يمكن أن يكون هناك في حرية لممارسة هذا
الحق؟ طبعًا معايا، الصورة الأولى في واقع يعني بتحدث
عن حرية الاعتقاد، حرية العبادة، وهذا المشهد الموجود
يعني بيصلوا ليس في مسجد، علم أعتقد، إنما تحت إمارة
سكنية في الشارع، وأعتقد إنه يعني يدلل بصورة واضحة
على الاعتداء على هذا الحق، الصورة اللي من تحت عن
حق الترشيح وحق إيه الانتخاب، واستغلال بعض الناس
لأموالهم، لأنه بيتحدث هذا عن إيه العطاءات، والعطاءات
عادة أموال لا تُعطى إلا فيها عقود المناقصات، لكن هو
على تبار إنه فيه نوع من الرشوة للانتخاب، في الصورة
اللي على الشمال، طبعًا حق الإنسان في حرية إيه الزواج،
لكن بصورة الكاريكاتيرية بطبيعة الحال، وكأنه يعني
قيده بسلاسل، يعني لأ هو ممكن يكون عكس، وعارف إن
يعني الاسمين بالكاد الغطاء يكفي لوحده، وثاني حضر له
إيه مكشوف للبرد، الصورة من تحت طبعًا لاحظوا إيه
البيت المهدوم وفيه خيمة، فبيتحدث عن حق الإنسان في
السكن، حقه في السكن، المشهد الآخر اللي أمامنا، لاحظوا
الصورة الأولى يعني مسيرة لصحفيين طبعًا بناء على
الاعتداءات اللي اتعرضوا إليها، وهذا يشير إلى حق
هؤلاء في حرية الصحافة وحرية الإعلام، جنبه حق
الإنسان في سلام جسده طبعا بيصور إنسان اعتدى على
جسده يده مكسورة يعني إصابات وما شابهها ذلك أيضا هنا
في الجامعة صورة على حق الإنسان في إنشاء الأسرة
طبعا أيضا بصورة فكاهية اتنين مبسوطين مع بعض يعني
أيام الخطوبة وخيار عاش التجربة من سنوات ويقول يعني
لا تفرعوا هذا في البداية بس يعني طبعا التابعة طبعا
الصورة الأولى رمزية لحق الإنسان في الحرية التي
جنبها حق الإنسان في حرية التنقل جنبها طبعا بتحدث
عن حق الإنسان في سلام جسده وربما في أيضا إشارة إلى
حق المرأة في عدم يعني الاعتداء أو العنف ضد
المرأة الصورة الأولى أمامنا هنا حق الإنسان في حرية
التعبير طبعا تخيلوا في بعض البلدان طبعا تكتم من
أيه الأفواه وبتقوله احكي وبيقولك حرية أيه؟
التعبير الصورة اللي جنبه حق الإنسان فيه المسكن
الصورة اللي جنبه فيه الإنسان المشنوق طبعا وأيضا
مكمل فيها فيه اعتداء على حقه في الحياة وعلى حقه
في التعبير الصورة اللي من تحته علامة SFM حقه فيه
حرية التفكير وأيضا هنا في حرية العلم حرية أيه
التعليم وطبعا آخر تعليق يعني كان متداولا في
البلاد العربية يعني اشتم ولا يهمك المخابرات هذه
صور تعبيرية فقط عن واقع حقوق الإنسان في العالم
اليوم وإن شاء الله في ظل الربيع العربي الصورة
تتبدل إلى البعد الإنساني الذي تنشده الشريعة
الإسلامية لينصف الإنسان يعني أخاه من نفسه يعني يصل
إلى اليوم الذي يمتنع فيه الإنسان من ظلم أخيه
ويقتنع بضرورة أن يرد الحقوق إلى أصحابها وأن يتمتع
الإنسان بهذه الحقوق التي قررها الله له سبحانه
وتعالى طبعا احنا في هذه المحاضرة بنقف على تعريف
الحرية في اللغة وفي الاصطلاح ثم مكانة ومنزلة
الحرية في الإسلام الباقي إن شاء الله تعالى سنشير
إليه في المحاضرة القادمة مع الوقوف على تعريف
الديمقراطية وأنواعها وخصائصها أولا ما هو تعريف
الحرية في الإسلام؟ يعني لفظ الحرية أيضا كلفظ الحق
لفظ متداول بين حتى في البيت يعني أمك بتقولك البس
يجي الباب وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان
وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان
وفلان وفلان وفلان
أولا يعني أنت بموضوع التعريف اللغوي وبعدين نشوف
التعريف الاصطلاحي حرية في اللغة اسم وهذا الاسم يعني
مشتق من الفئة الحرة يحر حرارا وحرورا نقول رجل حر
أي نقيض العبد ونقول امرأة حرة نقيض الأمة والرجل
الحر هو من خلص من قيود الرق والعبودية وامرأة حرة
ضد الأمة كما قلت ويراد بالمرأة الحرة هي المرأة
الكريمة العفيفة ولاحظوا العرب يعني تقول في المثل
تجوع الحرة ولا تأكل بثديها تجوع الحرة ولا تأكل
بثديها يعني ولا يمكن أن تشتغل في مهنة الرضاعة هي
تعني أنك تشتغل مرضعة وتأخذ أجر من مقابل إرضاع، هي
أشرف من ذلك، هي أكرم من ذلك، هي أعز من ذلك،
فالمرأة الحرة هي المرأة الكريمة العفيفة، ولحظة
حينما بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم، هند بن أبي
سفيان على ألا يستقني أو ألا يزنى وألا كذا وكذا
وكذا، فتقوله يا رسول الله، أو تزنى الحرة، بمعنى أن
المرأة الحرة ما لها، لها معاني سامية، معاني عفة،
معاني كرامة، معاني عزّة، فلا يليق بها مثل هذه
الأمور، ومن هنا العرب كانت تسمي خيار الشيء بحرّيته،
يقول فلان من حرّية قومه، أي من أفاضلهم، من أخيارهم،
من شرفائهم
العرب حينما تقول أرض حرة أي نباتها طيب وتقولوا
رملة حرة وطين حرة رملة حرة أي خالصة لا طين فيها أو
طين حرة خالصة لا رملة فيها وهذا يفيد معناه خلوص
الإرادة واستقلالها وعدم الخضوع للسلطان والهوى إذا
معنى الحرية يتناول معاني جميلة معاني طيبة معاني
كريمة وبحق سنجد أن الحرية استحقت هذه المعاني
واستحقت أن تعادل حياة الإنسان كما سنرى حينما نتحدث
عن مكانة هذه الحرية في الإسلام هذا المعنى اللغوي
للحرية طبعا العرب حينما تحدثوا عن الحرية ربطوها
بمعنى الرق والعتق يعني ما كانوا يستعملوا لفظ الحرية
كلفظ إنما كانوا يستعملوا فيه مرادفه لفظ العتق وهو
أيه التخلص من الرق واعتبروا أن الرق هو أيه
ضعف مالي ضعف حكمي ضعف حكمي واعتبروا أن العتق هو
قوة حكمية بل هم جعلوا العتق هو إحياء حكمي للرق
الذي هو موت حكمي كيف؟
وهذا سأشير إليه أيضا كما قلت في مكانة الحرية في
الإسلام لكن العلماء في الإسلام حينما استعملوا لفظ
الحرية استعملوه على اعتبار أنه طريق إلى التخلص من
رق العبودية فاستعملوه بمعنى أيه العتق في مقابل أيه
الرق الذي يترتب عليه طبعا خلوص الإنسان من قيود
الآخر طبعا تعريف الحرية في الاصطلاح قد نعرفها من
هذا المنطلق على أساس أنه الحرية هي عبارة عن قوة
حكمية يعني تلحق بالفرد بسبب تغلصه من التعلق بحق
الغيري به أو من الممكن نختار له تعريف معين ونقول
هي صفة تلحق بالإنسان بسبب
صفة أو حالة تلحق بالإنسان تمكنه وبمعظم إرادته من
القيام بالأعمال والتصرفات المعتبرة شرعا لاحظوا لما
عرفنا في اللغة قلنا الحرية هي حالة الحر بمعنى أن
الحرية هنا هي صفة وحالة تلحق بالإنسان معناه ذلك
أنها لا تلحق بالحيوان لا يمكن أن يوصف الحيوان بأنه
حر أو ليس بحر إنما الذي يوصف به الإنسان لأن هذا من
تكريم الله تعالى له وهو الذي يملك الإرادة
والاختيار وبالتالي هي صفة وحالة تلحق بالإنسان
تمكنه وبمعظم إرادته وهنا قضية أيه الاختيار التي
نبع من الاستخلاف والتكليف أنه يملك إرادة حرة قادر
على الاختيار بين هذه التصرفات وهذه الأفعال طبعا
واضح هنا أن الحرية التي تمنحها الشريعة الإسلامية
هي حرية مقيدة وليست أيه مطلقة بدليل أنه يملك
القيام بتصرفات والأعمال المعتبرة شرعا فليس أو ما لم
يكن معتبرا شرعا لا يجوز القيام به فلو قام به حين
إذن يكون معتديا على هذه الحقوق وهذه الحريات أما
تعريف الحرية في وفق النظرية الفردية فإلا أكثر من
تعريف من هذه التعريفات هي القدرة على عمل كل ما لا
يضر بالغير وما أخذ على هذا التعريف تتمثل فيه
أمرين أولا القدرة القدرة قلنا هي أثر للحق والحرية
حق من الحقوق والأثر غير الحقيقة الأثر غير الحقيقة
الأصل أن يعرف الحقيقة أو الحرية بما هيّتها بحقيقتها
فهنا حينما قال هي عبارة عن القدرة فالقدرة هي أثر
للحرية وليست هي نفس الحرية ثم حينما قال يعني ما لا
يضر بالغير طبعا هذا في شيء نسمي على اعتبار أنه قد
يأتي بأشياء لا ينظر إليها القانون أنها مضرّة بالغير
كما لو خرجت متبرجة أو خرجت سافرة أو خارجة الخمسة
هم اليوم التي تعتبر تجزيئا اللجنة في مدارس اليهود
أو أخرى هي عبارة عن قوة شخصية لأ وبالتالي هنا
يعني بيخرجها من دائرة القيود الشرعية
طبعا في تعريف ثاني وفق هذه النظرية حينما قال هي حق
طبيعي أي الحرية حق طبيعي لصيق بالشخصية الإنسانية
لا يجوز أن ينال منه أو يقيده إلا من أجل المحافظة
عليه كذلك الحال في التعريف الأخير لما بقول هي
التزامات سلبية على الدولة طالما هي عبارة عن يعني
حقوق لصيقة بالإنسان وهي عبارة عن حقوقها، يعني عن
قدرتها وضمن حقوقها لاستعمال الأفراد فالدولة قطعًا
هيكون دورها سلبي في تقرير هذه الحقوق، يعني لا تقرر
هذه الحقوق، إنما وظيفتها تتمثل في المحافظة وتنظيم
هذه الحقوق أما وفق نظرية الاشتراكية، فنظرّوا إلى
تعريفهم يرى بأن هذا التعريف لا يختلف عن تعريف الحق
وفق نظرية الاشتراكية فهم يعرفونها على أنها عبارة
عن قدرات أو منح يُرخص بها القانون للأفراد من خلال
ثورة لصالح الجماعي وما علّقنا على الحقوق هناك
نعلّقه على تعريف الحرية هنا أيضا النقطة الأخيرة
التي نختم بها إن شاء الله لقاء اليوم هي منزلة
الحرية ومكانتها في الإسلام نقطة مهمة أشير إليها أن
النقاط التسعة التي استدللنا بها على مكانة الحقوق
في الشريعة الإسلامية هي نفسها أدلة مكانة ومنزلة
الحرية في الإسلام على اعتبار أن الحرية أحد هذه
الحقوق الحق أعظم من الحرية الحرية أحد الحقوق طالما
تحدثنا عن مكانة الحقوق فمن ضمنها مكانة الحرية
فالنقاط التسعة تشكلّوا أدلة على منزلة الحرية في
الإسلام ويضاف إليها أيضا هذه الدلائل الأخرى أول
هذه الدلائل أن الشريعة الإسلامية قد وضعت الناس على
قدم المساواة بالمفترض
الكل خاضعا لله تعالى بمقتضى كلمة التوحيد
إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه فلا يملك أحد حرية
أزيد من غيره فالجميع سواء أمام الله سبحانه وتعالى
في هذا الحق أيضا
في
نفس هذا المعنى يمكن أن أقول بأن الشريعة الإسلامية
قد جعلت الحرية للإنسان المسلم في أسمى معانيها في
أعلى مكانة بعض الناس يعني يعتبروا نفسه حرا وهو عبد
ذليل بغض النظر عن جسمه وعن طوله وعرضه وكثرة
أمواله وأنصاره الإسلام يريد للإنسان أن يتحرر من كل
القيود من قيود البشر ومن قيود النفس نعم ممكن أنا
أن أتحرر من قيود البشر لكن يمكن أن أكون عبد ل
شهوة من شهواتي وماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ تعيس عبد
الدنار، تعيس عبد الدرهم، من الناس من يبيع قيمته
ومبادئه ووطنه واهله وزوجه وأرضه في مقابل شهوة من
الشهوات وإيش الأعداء يعني يستغلون أبناءنا ويعملون
على إسقاطهم من
هذه الخطوة لهذه الشهوة والإسلام يريد للإنسان أن
يكون عزيزا في نفسه، لا تجعله شهوته ذليلا، فيخضع
ويتذلل حتى يحصل على إشباع هذه الشهوة، ولحظي يعني
إيش كان قول الشاعر في المعنى اللغوي؟ وتراني يوم
الكريهة حرارة وفي السلم للغواني عبيدا يعني في
معركته مع الرجال سيد وحر وفي معركته مع النساء عبد
ودليل بمعنى أن الناس بيخضع لنسبة النفس وشهوة النفس
ونفسه يعني واضح في الآية الكريمة زيّن للناس حب
الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
الذهب والفضة والخير، المصام الأول نعام والعرف،
تائس عبد الدينار، تائس عبد الدرهم، تائس عبد
القطيفة، الأولاد مجبرة مدخلة، الأولاد بيخلوا الأب
ماله يتعلق بيهم، بيخليه يشحن يبخل فلا يتصدع بإيه
والله هذا المال يريد فيه إيه؟ أنه يبني مستقبل
أولاده فيدفعه إلى إيه؟ إلى البخل ويدفعه إلى إيه؟ إلى
الجبن، لغة كيف شهوية النفس من الممكن أن تخرج
الإنسان عن يعني دائرة الحرية إلى دائرة الذل
الإسلام يريد للإنسان أن يتحرر حتى من هذه القيود
ونجي مع بعضنا ونشوف كيف أنه حتى في العبادات
الإسلام يريد أن يدربنا على أن نعطي الحرية للنفس في
معناها، أسماء بعض الناس يعني بيصلي الفجر في وقته
ويمكن بعضهم يقوم قبل أذان الفجر بنصف ساعة وبعض
الناس يعني بعد ما يأذن الفجر بيقوم و بيدرك الصلاة
و البعض الآخر بيصحيه يعني بعض طلوع الشمس مع أنه
ربما سمع الأذان لكن إيه؟ نوازيها النفس النفس
بتقوله إيه؟ بلّك نايم وإيمانه بيقوله قوم، فلأيهما
كان عبد أكثر بيخضع له، فلو كان إيمانه قوي وعبد حق
لله عز وجل بينزع نفسه من الفراش و بيقوم، لكن إذا
كان عبد لشهوته بيحاول يبرر لها إن الله غفور و رحيم
كمل النوم، نفس الأمر بتلاقيه في رمضان أنه يتدرب على
إيه؟ أنه يتخلص من قيود النفس، النفس بتدعوه إلى الأكل
وإلى الشراب وكده وكده وكده، فهو يتدرب على أن
يقلّق هذه النافس ويتخلص من سلطان الهوى ومن سلطان
هذه النافس حتى يجد الإنسان نفسه أنه حر بمعنى
الكلمة، الحرية الحقيقية لا يمكن للإنسان أن يكون حر
حقيقة إذا كان عبدا لنفسه أو عبدا لهواه والله
سبحانه وتعالى لا يريد للإنسان إلا أن يكون عبدا له
وحده فهو يشرك إذا اتخذ هواه إلها من دون الله، وهو
أيضًا يخرج من دائرة الحرية الحقيقية إذا ما كان
عبدًا لشهوة من شهواته، فكيف لو كان هذا عبدًا لغيره
من البشر؟
ولاحظ أن العبودية لا يمكن أن تكون في ذرّ الحديد،
لا يمكن، كثير من الناس ممكن أن تكون مقيدة إليهم
ومحبوسين، لكن في نفسه هو حر طليق، لا يمكن أن يخضع
الإرادة أحد بمعنى أنه ممكن أنه يقيد حريته في
التنقل، نعم، لكن حريته في الاعتقاد، حريته في
الانتماء، حريته في الإيمان، لا يملك أحد، لا
يملكها، حتى لو أغراني بكل ما أغراني، والنبي عليه
الصلاة والسلام يقول، والله لو وضعوا الشمس في يميني
والقمر في يساري على أن أترك هذا الدين،
النفس البشرية تطمع إلى كل هذه الأمور، لكنه تخلص من
هذه القيود، تخلص من هذه التبعات، تخلص من هو
النفس، فجعل النفس البشرية في أسمى معاني الحرية،
وهذا هو ما يريده الإسلام.
من معاني أو قيمة الحرية في الإسلام ومكانتها أن
الحرية في الإسلام تعادل الحياة، تساوي الحياة وهذا
الأمر لا يمكن أن يوجد في أي نظرية ولا في أي فلسفة
ولا في أي يعني منهج بشري، إنما في الإسلام إن
الإسلام جعل الحرية تساوي الحياة، نعم يقول الله تعالى
ومن قتل مؤمن خطأ فتحرير رقبة، الأصل أن يكون الجزاء
من جنس العمل، أنا أتلف مالا لفلان، الواجب أن أرد
إليه ما أتلفته، مثل ما أتلفته أو قيمته، طب أنا أزهقت
نفسا، بلقيت الخطأ، أزهق نفسا، المطلوب منه أن يحيي
نفسا في مقابل هذه النفس التي أزهقها، لكنه لا يملك
أن يحيي نفسا، إنما يملك أن يُعتق رقبة، فجعل الله
تعالى إعتاق رقبة بمثابة إحياء النفس، والعتق هو
إعطاؤها الحرية، فجعل
الحرية تعادل الإحياء، فجعل مقابل إزهاق النفس هو
إحياؤها بإعطائها الحرية، فالحرية تساوي الحياة ومن
هنا أشرت سابقا إلى أن العلماء المسلمين قالوا إن
العتق هو عبارة عن إحياء حكمي لموت حكمي لأثر حكمي
العتق إحياء حكمي فإن العبد والرقيق كمن كان ميتا لا
وجود له في المجتمع، لا ولاية له، لا شهادة مقبولة له
لا يعتبر له، لا وجود بل هو مملوك، لا ولاية على نفسه
فكالعدم كأنه ميت، وإعطاؤه الحرية ماله؟ يعني أصبح هذا
الإنسان الآن قادرا على إبرام العقود، قادرا على
إدلاء شهادة، قادرا على أن تكون له ولاية على غيره،
فأصبح الناس اللي بتفوقونا بإيه؟ فأصبح له وجود،
أصبح له إحياء، فكأنما أحيى بعد أن كان ميتا، ولذلك
يعني الإسلام جعل الحرية تساوي الحياة، وهذا الأمر
أيضا يفهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي
يقول فيه لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
فيشتريه فيعتقه، لاحظوا أن هل من الممكن أن يكافئ
الولد والديه أمه وأباه على ما قدموا له أبدا، الراجل
اللي طاف وهو يحمل أمه لا يكافئ طلقة من طلقات
الميلاد، لكن النبي عليه الصلاة والسلام بينا أنه
بطريق واحدة من الممكن أن يكافئ الوالد كيف؟ لو كان
الأب مملوكا مسلوب الحرية عبد، فجأة ابنه اشتراه
يعني جعله في ملكه ثم أعطاه حريته، بقى أن أعطقه، فحينئذ
إذا يكون الولد قد كافأ أباه كيف؟ كان الأب هو سبب
أو سبب في وجود ولده، مش هكذا عشان يكافأ أبوه لابد
أن يكون الولد سبب في حياة والده، وكان كذلك حينما
اشتراه وأعطاه الحرية، فجعل الحرية بمثابة الحياة،
فالحرية في الإسلام تساوي الحياة، بل الحرية تساوي
حياة الناس جميعا، يقول الله تعالى من أجل ذلك كتبنا
على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد
في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
أحيا الناس جميعا، أيضا من بعض الدلائل وأختم
إن شاء الله بالكلمتين هذول، إن الأصل في دار الإسلام
الحرية، فلو أن لقيطا لا يُعرف له أصل ومع ذلك فإنه
يعتبر حرا، من يعتدي عليه بالقذف يقام عليه حد
القذف، بخلاف أمه إن أمه التي ارتكبت جريمة الزنا لو
قدفت قاطعها لا يقام عليه الحد لأنه كان صادقا فيما
قرمه، لكن بالنسبة لهذا اللقيت ولم يثبت عليه جريمة
الزنا وهو حر لأن أصل الإسلام الحرية فإن قاطعه يقام
عليه الحد، نفس الأمر يقال لو تنازع شخصان في أمره في
أمر اللقيت مسلم وكافر، تنزعاه المسلم قال في حق
اللقيت هذا عبدي، والكافر قال هذا ابني، فإننا نحكم
ببنوته ولا نحكم بعبوديته لأن الأصل الحرية، وكل منهم
أي المسلم والكافر لا يملك بينة على مدعاه، لكن كلام
الكافر موافق للأصل وكلام المسلم مخالف للأصل فيحكم
بموافق الأصل فيحكم بحريته ويُعطى للكافر أنه ابنه
ثم إذا ما بلغ حينئذ يُخاطب بالإسلام كذلك أيضا
الحرية والعتق يمكن أن تكون على معصية، طبعا قبل ذلك
لحظة كلام النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة جدهن جد
وهزهن جد، النكاح والطلاق والعتق، طبعا في حديث
آخر يشير إلى أن الرجعة أيضا يمكن أن يكون الجد فيها
و المزح سواء، لكن هنا المشهور أنه النكاح والطلاق
والإعتاق، فلو اعتق عبده جادا أو اعتق عبده هازلا
فإنه يعتق وتعتق له حريته، كذلك لو اعتقه على معصية
يعني الإنسان لا يجوز أن ينذر على معصية يقول والله
يعني نذر عليه لا يتبح كذا لوجه الشيطان، لا يجوز
ويعتبر آثم وشرك، لكنه لو اعتق
لوجه الشيطان حتى وإن كان معصية فإننا ننفذ العتق
ونلزمه بالذلك ويكون العبد معتوقا وهذا كله من باب
أيّ يعني عظيم المكان الذي تحظى به الحرية في
الإسلام اكتفي بهذا القدر اليوم إن شاء الله تعالى
المرة الجاية يعني بنقف على قيود الحرية وبعد ذلك
إلى الديمقراطية إن شاء الله رب العالمين