أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و
نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا ما يهده
الله فلا مضل له و ما يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا
إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و بعد
بداية أخوات الحبيبات و بنات الطيباتأحييكم بتحية
طيبة مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته اللهم أعلمنا ماينفعنا وانفعنا بما أعلمتنا
وازدنا علما اللهم آمين ننطلق الآن إلى رحلة الأحكام
الشرعية هيكون حديثنا فيها عن الحاكم والحكم الشرعي
والمحكوم فيه وأخيرا المكلف وهو المحكوم عليهأما
الحاكم فهو بمعنى منشئ الحكم أي الذي يصدر عنه الحكم
وهو الله سبحانه وتعالى فلا حاكم سوى الله ولا حكم
إلا ما حكم به ولا شرع إلا من الله تعالى طبعا كل من
يخالف ويتبع تشريع غير الله تعالىفهو كافر بإجماع
المسلمين و أدل على ذلك كثيرا كقوله عز وجل إن الحكم
إلا لله أمر الله تعبده إلا إيا الآن سنتحدث عن
الحكم الشرعي وأقسامه تبقى قعد معايا كويس لأن هذا
موضوع مهم جدا أما الحكم معناه في اللغةيطلق على
القضاء والحكمة والحكم يأتي بمعنى المانعة أما في
الإصطلاح فهو خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال
المكلفين اقتضاء أو تخيير أو وضع نأتي الآن لأقسام
الحكم الشرعي طبعا العلماء اختلفوا في بيان أقسام
الحكم الشرعيمنهم ما نجعله قسمًا واحدًا وهو الحكم
التكليفي ومنهم ما نجعله قسمين الحكم التكليفي
والحكم الوضعي والسبب اختلافهم في تعريفه وهذا
الكلام باختصار شديد والمنهج اللي إحنا هنمشي عليه
في تقسيم الحكم الشرعي هنتابع المنهج التاني وهو أن
الحكم الشرعي ينقسم إلى قسمين التكليفي والوضعي إذا
أقسام الحكم الشرعي اللي هنعتمدهم القسم الأول الحكم
التكليفي والقسم الثاني الحكم الوطني نبدأ بالحكم
التكليفي بالنسبالي الحكم التكليفي هو خطاب الشارع
المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير طبعا
كلمة الاقتضاء هنا وكلمة التخيير بتشتمل على
التقسيمات الحكم التكليفي تمام؟ تجتمل على تقسيمات
الحكم التكليفي خلينا نشوف هذه التقسيمات على السريع
مع بعض طبعا كلمة الاقتضاء معناها الطلب والطلب
ينقسم إلى قسمين طلب فعل وطلب ترك إن كان طلب الفعل
طلبا جازما فهو الإيجاب، هذه القسم الأولوإن كان طلب
الفعل طلبا غير جازم فهو الندم أما القسم الثاني طلب
الترك إن كان طلب الترك طلبا جازما فهو التحريم وإن
كان طلب الترك طلبا غير جازم فهو إيه؟ فهو الكراهة
لحظة معايا صار في عندي الإجاب والندب والتحريم
والكراهةبيظل عندي إيش؟ بيظل عندي التخيير اللي هو
إيه اللي باعها اللي هو يستوي الفعل والترج إذا عندي
الطلب كلمة اقتضاء هذه لحالها معناها إيش؟ معناها
طلب بيندرج فيها تحتها الأقسام الأربعة للحكم
التكليفي اللي هو الإيجاب زي ما أنتوا شايفين و
الندم و التحريم و القراها كله هاي من كلمة واحدة في
التعريف والتخيير اللي هو رقم خمسةاللي هي إيه؟ اللي
هو الإباحة، تمام؟ إذا الحكم التكليفي كمان مرة هو
خطاب الشارع المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو
التخيير، تمام؟ نأتي الآن إلى أقسام الحكم التكليفي
ومتعلقاتهطبعا المتعلق الحكم التكليفي هو من الله
سبحانه وتعالى والمتعلق بنا نحن المكلفين ونفعل
التكليف الذي طلبه الله سبحانه وتعالى مننا طبعا في
خلاف عند العلماء في بيان أقسام الحكم التكليفي
عندنا الحنافية لهم تقسيمات هنشوفها مع بعض و
الجمهور لهم تقسيماتحنذكر كل تقسيم من هذه التقسيمات
لكل فريق من الجمهور كل من الجمهور والحنفية بإذن
الله تعالى نبدأ بأقسام الحكم التكليفي عند الجمهور
وبيان متعلقاته القسم الأول وهو الإيجاب ومتعلقه
الواجب القسم الثاني الندبومتعلق المندوب أما القسم
الثالث فهو التحريم ومتعلق الحرام أو المحرم والقسم
الرابع الكراهة ومتعلقها المكروه أما القسم الأخير
عند جمهور العلماء هو الإباحة ومتعلق المباح إذن
الأقسام الحكم التكليفي عند الجمهور خمسةاللي قبل
شوية وضحناهم من خلال كلمة الاقتضاء في التعريف كل
قسم له متعلق الحكم الإيجاب ومتعلقه الواجب الندب
ومتعلق المندوب التحريم ومتعلق الحرام أو المحرم
الكراهة ومتعلقها المكروه الإباحة ومتعلقها المباح
طبعا هذه الأقسام بدك تحفظيها زي اسمكتمام؟ كل قسم و
المتعلق الذي يتعلق به نيجي لتعريف كل قسم من هذه
الأقصام و تعريف متعلقه و نجيب مثل عليه الآن هنجيب
كل قسم من هذه الأقصام اللي هي أقصام الحكم التكليفي
عند الجمهور و هنتعرف على معناه سواء هو أو المتعلق
الذي يتعلق به حكيناالإيجاب متعلق الواجب الإيجاب هو
خطاب الشرع الطالب للفعل طلبا جازما ركزي معايا
الإيجاب هو خطاب من مين؟ من المشرع الطالب للفعل
طلبا جازما هذا هو الحكم طيب إيش المتعلق تبع الحكم
اللي هو التنفيذ تبعنا اللي بتعلق فينا إحنا كمكلفين
متعلق الإيجاب الواجبالواجب هو ما طلب الشرع فعله
طلبا جاذما نجيب مثال عليه قول الله تعالى و أقيموا
الصلاة و آتوا الذكاء و أقيموا الصلاة و آتوا الذكاء
تمام؟ إذا الان مطلوب مني كل قسم من هذه الأقسام
تعريفه و تعريف متعلقه و نجيب مثال عليه تمام؟ و هذا
الكلام بدك تبدأ تحفظ الآن التعريفاتخد بالك وانت
بتحفظ التعريف، بنفعش تنقص كلمة من التعريف وبنفعش
تزودي كلمة على التعريف، لازم التعريف زي ما هو، هكي
تمام؟ هذا استضاحه، هذا تعريف، لازم نحفظه زي ما هو،
يعني لو روحت كتب عليه التعريف ناقص، رح أحط عليه
غلط، مش رح أحط عليه نص العلامة أو كتبت التعريف فيه
زيادة أو ألفتيه من عندك، بنفعش، لازم التعريف زي ما
هو موجودخلاص اتفقنا؟ تمام متفقين نكمل الآن الندب
ومتعلقه المندوب الندب هو خطاب الشارع الطالب للفعل
طلبا غير جازم والمندوب هو ما طلب الشارع فعله طلبا
غير جازمومثال عليه قول الله تعالى يا أيها الذين
آمنوا إذا دا داينتم بدين إلى أجل مسمن فاكتبوه أما
القسم الثالث فهو التحريم ومتعلق الحرام أو المحرم
أما التحريم هو خطاب الشرع المقتضي ترك الفعل اقتضاء
جازما أما المحرم فهو ما طلب الشرع تركه طلبا جازما
ومثال عليه قول الله تعالى ولا تقتل النفس التي حرم
الله إلا بالحق أما القسم الرابع فهو الكراهة
ومتعلقه المكروه أما الكراهة فهي خطاب الشرع المقتضي
ترك الفعل اقتضاء غير جازم أما المكروه هو ما طلب
الشرع تركه طلبا غير جازم ومثال عليهقول النبي صلى
الله عليه وسلم أكل من أكل البصلة أو الثوم فليعتزل
مجلسنا هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
أحدكم المسجد فلا يجلسان حتى يصلي ركعتين أخر
قسم من هذه الأقسام الإباحة ومتعلقها المباحالإباحة
هي خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين على وجه
التخيير بين الفعل والترك أما المباح هو ما خيّر
الشارع فيه بين الفعل والترك من غير اقتضاء ولا زجر
مثال عليه قول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم باق
الآية كلوا مما في الأرض حلالا طيبةتمام؟ هذا الحكم
المباح نقتل الآن لتقسيم الحكم الشرعي عند الحنافية
ومتعلقاته احنا حكينا عند الجمهور عندنا خمس أقسام
طيب عند الحنافية تعالوا نشوف مع بعض أكام قسم القسم
الأول هو الافتراض ومتعلقه الفرض قسم ثاني الإيجاب
ومتعلقه الواجب لحظة احنا في صار فيه ازيادة في
الأقسام وهذه ازيادة لها سبب الآن هنذكره بإذن الله
تعالى أما القسم الثالث فهو الندب ومتعلقه المندوب
التحريم ومتعلقه الحرام أو المحرم الكراها التحريمية
ومتعلقها المكروه تحريما الكراها التنزيهيةومتعلقها
المكروه تنزيها الإباحة ومتعلقها المباحة يللا نعدهم
مع بعض الأقسام عندنا الافتراض الإيجاب 2 الندب 3
تحريم 4 كراها التحريمية 5 كراها التنزيهية 6
الإباحة 7 يعني الأحناف زادوا قسمين على الأقسامعلى
أقسام الحكم التكليفي عند الجمهور طبعا هو الافتراض
هذا الزيادة والكرهة القسموها
إلى قسمين الكراهة تحريمية وكرهة تنزيهية تعالى نشوف
تعريف كل قسم من هذه الأقسام وحكينا التعريفات لازم
نحفظها زي ما هي لا بدنا نزود عليها ولا بدنا نقص
عليها تعالى نشوف مع بعضتعريف الإفتراض وتعريف
متعلقه الفرض أما الإفتراض هو خطاب الشارع الطالب
للفعل طلبا جازما بدليل قطعي خلوا بالكم معايا في
التعريف كمان مرة الإفتراض هو خطاب الشارع الطالب
للفعل طلبا جازما بدليل قطعي أما الفرضوهو ما ثبت
بدليل قطعي واستحق الذنب على تركه مطلقا من غير عذره
أما مثال على ما نقول قول الله تعالى وأقيموا الصلاة
وآتوا الزكاة نأتي للإيجاب وقبل شوية عرفناه مش
هنجيب حاجة جديدة الآن الإيجاب ومتعلقه الواجب لكن
الأحناف هيزيدوا قيد في التعريف علىتعريف الجمهور
هنشوفه إيه الآن الإجاب هو خطاب الشارع الطالب للفعل
طلبا جاذما بدليل ظني اخدين بالكوا هناك الإفتراض
الطلب الجاذم ثابت بإيش؟ بدليل قطعي هنا ثابت بإيش؟
بدليل ظني اللي هو الإجاب أما الواجب ما ثبت بدليل
ظنيواستحق الذنب على تركه مطلقا بغير عذر مثال عليه
قول النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة لمن لم يقرأ
بفاتحات الكتاب الندب ومتعلق المندوب عند الأحناف
الندب هو خطاب الشارع الطالب للفعل طلبا غير جازم
أما المندوبالمطلوب فعله شرعا من غير ذمن على تركه
مطلقا ومثال عليه قول الله عز وجل يا أيها الذين
آمنوا إذا تدينتم بدين إلى أجل مسمن فاكتبوه أما
القسم الرابع التحريم ومتعلقه الحرام أو المحرم
التحريم هو خطاب الشارع الطالب ترك الفعل طلبا جازما
بدليل قطعيأما المحرم تعريفه وهو متعلق الحكم
التكليفي اللي هو التحريم ما ثبت تركه بدليل قطعي
واستحق الذنب على فعله من غير عذر ومثال عليه قول
الله عز وجل ولا تقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق
أما الكراهة التحريميةومتعلقها المكروه تحريما
الكراها التحريمية هي خطاب الشارع الطالب ترك الفعل
طلبا جازما بدليلا ظنين في حد بيسأل عندها ويقول له
هذا كله بدنا نحفظه؟ أه كله بدنا نحفظه احنا في
الأول لما حفظنا أقصام الحكم التكليفي عند الجمهور
كانوا خمسة وانا عند الحنافية صاروا سبعة يعني زودنا
اتنينيعني ماجيبناش حاجة جديدة تقريبا إلا القسمين
الاجداد هدول يعني معناته لما تحفظ الخمسة
الأولانيين بيضل عليك اتنين على الخمسة هدول مع
فوارق التعريف لما تحفظيه هيسهل عليك أنك أول حاجة
بتلخصيه عشان يسهل عليك إن شاء الله حفظه وما
تتغلبيش فيه هتعدي مرة مرتين إلا أنت حافظها إذا
نرجع نكمل تاني الكراهة التحريمية ومتعلقهاالمكروه
تحريما والكراهة التحريمية هي خطاب الشارع الطالب
ترك الفعل طلبا جازما بدليل ظنى أما المكروه تحريما
وهو متعلق الكراهة التحريمية هي أو هو ما طلب الشارع
من المكلف الكف عنه حتما بدليل ظنى لقطعى طبعا مثال
عليهقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبيع أحدكم على
بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له أما
الكراها التنزيهية لمتعلقها المكروه تنزيها والكراهة
التنزيهية هي خطاب الشارع الطالب ترك الفعل طلبا غير
جازم أما المكروه تنزيهاهو ما طلب الشارع تركه لا
على وجه الحتمي والالزام ومثال عليه زي ما حكينا قبل
قليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوما أو
بصلا فلا يقربن مصلانا أما الحكم الأخير فهو الإباحة
ومتعلق المباح والإباحة هي تخيير الشارع بين الفعل
والتركولا مدح ولا ذم على الفعل والترك ويقال لها
الحلال يعني بيطلقوا عليها بعض العلماء اسم الحلال
أو لفظ الحلال أو مصطلح الحلال المباح ما خيّر
الشارع فيه بين فعله وتركه ومثال عليه قول الله عز
وجل فانكحوا ما طاب لكم إلى أخر الأية كلوا مما في
الأرض حلالا طيبة لاحظوا ان بعد استعراض هذه الأقسام
حاولت أنا أن الأمثلة نفس الأمثلة اللي طرحتها في
أقسام الحكم التكليفي عند جمهور العلماء عشان ما
نتلخبطش وما نجيبش حاجة جديدة يعني الآن مطلوب مني
أقسام الحكم التكليفي عند الجمهور الخامسة كل قسم
ومتعلقه تعريف كل قسم وتعريف المتعلق مثال عليه
ننتقل إلى الحكم التكليفي عند الحنافية برضه هنجيب
تعريف كل قسم ومتعلقهطبعا متعلق زي ما حكينا بقين
بفعل المكلف أو بالمكلف ربنا سبحانه وتعالى يكلفنا
بالحكم هي الحكم الإباحة والمتعلق اللي هو فينا في
فعلنا اللي هو المباحي تمام؟ إذا كمان مرة بنأكد على
أنه كل الأقسام هذه مطلوبة تحفظ تعريفاتها بدقةيعني
مابنفعش نسيب ولا كلمة و مابنفعش نزيد ولا كلمة و
مابنفعش نقلف تعريف من عندنا بالمعنى يعني بدي أجيب
المعنى كما هو عشان تسهلي على حالك بتروحي عاملة
جدول بطريقة جميلة هيك تكون واضحة و بتروحي كاتبة في
الأقسام هذه و متعلقات الأقسام هذه و بتروحي حافظاها
مفيش بتقريها مرة مرتين إلا أنت ان شاء الله بتكون
محفوظةنقطة مش مفهومة ان شاء الله في اللقاء المفتوح
بيننا حضروا الأسئلة عشان نجاوب عليها و نفصل فيها
بإذن الله تعالى و نوضحها نأتي الآن للفرق بين الفرض
و الواجب تكلمنا قبل قليل في أقسام الحكم التكليفي
عند الجمهور و عند الأحناف وجدنا أن الأحناف قالوا
في عناحاجة اسمها فرض وفي عندنا حاجة اسمها واجب أما
الجمهور قالوا لأ احنا عندنا الفرض و الواجب واحد
طيب السؤال اللي بيترح نفسه الآن ما الفرق بين الفرض
و الواجب الفعل عند الجمهور يسمى واجبا كما يسمى
فرضا ليش؟ هي الجواب لأنهم لم ينظروا إلى الدليل من
جهة قطعيته أو ظنيتهإنما نظروا إلى طبيعة الفعل قالك
إذا طبيعة الفعل إلزامي فهو واجب وإن كان غير إلزامي
فهو المندوب سواء كان ثابت بدليل قطعي أم دليل ظني،
هيك واضحط الأمور، إذا جمهور العلماء قالوا الفرض
والواجب عندنا واحد زي ما بنسمي الواجب بنسميه واجب
كمان بنسميه فرض مافيش فرق بينهمليش؟ لأنهم لم
ينظروا إلى الدليل من جهة قطعيته أو ظنيته، لكن
نظروا إلى الدليل من ناحية إيه؟ من ناحية طبيعة
الفعل طبيعة الفعل، إذا كان فيه جهة إلزامية، قالك
هذا واجب، إن كان مش إلزامية، قالك هذا مندوب سواء
كان ثابت بدليل قطعي أو دليل ظني، تمام؟ طيب، تعالوا
نشوف الأحناف، طيبلماذا يفرقون بين الفرض والواجب
بقول الفرض عندهم ما ثبت بدليل قطعي انتهينا ما هو
في التعريف اللي قبل شوية حكينا الافتراض ومتعلقها
الفرض وهو ثابت بدليل قطعي أما الواجب ما ثبت بدليل
ظنني تمام؟ إذا جمهور العلماء نظروا إلى طبيعة الفعل
أما الأحناف نظروا إلىثبوت الحكم بالدليل لو كان
الدليل قطعي بيكون فرض لو كان الدليل ظنى بيكون ايه؟
بيكون واجب بعض العلماء قال استنى شوية كالقامدي و
الرازي قال الخلاف هذا اللي بين الجمهور و الحنافية
خلاف لفظي يعني كأنه مافيش خلاف تمام؟ لكن لو نظرنا
إلىالواقع من حيث الآثار الفقهية والأحكام الشرعية
لو وجدنا أن الحنافية رتبوا على الخلاف بعض الآثار
الفقهية من ناحية الحكم كالحكم العلمي والعقائدي ومن
ناحية الأحكام الشرعية للفروع الفقهية من ناحية
الحكم اللي يكفر الإنسان بإنكار الفرض أما الواجب
فلا يكفر ممكنهتمام؟ من ناحية الآثار الفقهية قالوا
إن ترك مطلق القراءة في الصلاة يبطلها لأن الأمر بها
قرآني في قوله تعالى فاقرؤوا ما تيسر من القرآن هنا
هذا دليل عندهم قطعي والدليل القطعي بيقول اقرأوا ما
تيسر من القرآن في الصلاة وحكى مش شرط يكونالفاتحة
لكن أي شيء قرأته في الصلاة من القرآن بالدليل
الثابت هنا عندنا الدليل القاطع عندنا فقرؤوا ما
تيسر منهم فتكون صلاتك صحيحة متى بتكون صلاتك باطلة
إذا تركت مطلق القراءة يعني إذا ماقرأتش ولا حاجة من
القرآن أما ترك الفاتحة عندهم بذاتها في الصلاة فلا
يبطلها لأن الأمر بها ثبت بخبر الأحادأي بقوله صلى
الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وهو يفيد الظن تمام؟ إذا الأثر الفقهية اللي رتبوها
على الخلاف العلماء بيقولوا القامدي و الرازي
بيقولوا الخلاف فده في تقصيق في الفرق بين الفرض
والواجب خلاف لفظي يعني كأنه مافيش خلاف لكن لو
نظرنا إلى الواقع لو وجدنا خلاف ناحية الحكم يكفر
الإنسان بإنكار الفرض عند الحنفيةأما بإنكار الواجب
فلا يكفر منكره من ناحية الأثار الفقهية وجدنا أن من
ترك مطلق القراءة في الصلاة يبطلها ليش؟ لأن الأمر
بيها قرآني ثبت بدليل قطعي فقرؤوا ما تيسر من القرآن
أما ترك قراءة الفاتحة بذاتها في الصلاة عندهم عند
الأحناف فلا يبطلهالأن الأمر بها ثبت بخبر الأحد أي
بقوله صلى الله عليه وسلم لصلة لمن لم يقرأ بفاتحة
الكتاب وهو يفيد الظن الراجح عندنا كما رجح مؤلف
الكتاب رجح ما ذهب إليه الجمهور واحنا من ضمن صوتنا
لصوته طب يقول ليش؟ السبب يعني لماذا يعني رجحت
الجمهور على قول الأحناف تعالوا نشوفالأسباب اللي
ذُكرته هذه كلها مهمة جدا أول سبب اختلاف طرق .. طرق
.. طرق إثبات الواجبات في القوة والضعف لا يوجب
اختلاف الواجب في حقيقته من حيث هو واجب يعني الواجب
بيظل واجب سواء ثبت بدليل قطعي أو ثبت بدليل ..
بدليل ايه؟ بدليل ظني كله اسمه واجب في النهاية أي
واحد اتنين المشرعأطلق اسم الفرض على الواجب يعني
ربنا سبحانه وتعالى أطلق اسم الفرض على الواجب
فبيكون الفرض والواجب واحد بقوله تعالى فمن فرض فيهن
الحج أي أوجب الحج كمان في عندي سبب أجمع العلماء
على إطلاق اسم الفرض على ما أدى من الصلاوات
المختلفة في صحتها بين الأامة ومن ذلك من صلى بغير
الفاتحة أدى فرض الله تعالىوالأصل فيه الإطلاق
الحقيقة السبب الرابع أن هذه التفريقة غير مقبولة
مردودة يعني التفريق بين الفرض والواجب مردود ليش؟
لأنه بترتب عليها أن يكون للفعل الواحد حكمان
مختلفان واحد بالنسبة إلنا والآخر بالنسبة للصحابي
اللي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلمفهو
بالنسبة له فرض لانتفاء الشبهة في صحة الدليل في
حقها وهذا إيه؟ وهذا تفريق غير مقبول لكن يعني ..
يعني بعد .. ولو أننا رجحنا قول الجمهور لكن بالآخر
بنضم صوتنا لصوت القامدي والرازي ونقول إن هذا
الخلاف بين الجمهور والحنافية خلافهم إصطلاحي ولا
مشح في الإصطلاح كما يقول العلماء لا مشح في
الإصطلاح يعنيأيا كان الإصطلاح المهم النتيجة واحدة
المهم النتيجة واحدة زي ما بيقولوا all roads lead
to Rome يعني كل الطرق تؤدي إلى إيه؟ تؤدي إلى رومة
الآن سنتحدث عن أحكام متعلقات الأحكام الشرعية طبعا
كل متعلق له حكم هذا الحكم احنا حكينا أقساموأقسام
الحكم التكليفي ومتعلقات وهل قد بدنا حكم المتعلق
هذا الواجب يلزم الإتيان به ويثاب فاعله ويعاقب
تاريخه ويكفر من أنكره إلا عند الحنافية المندوب
يلا إيش الحكم المتعلق فيه يستحق فاعله السواب ولا
يعاقب تاريخه يعني أناصليت الآن صليت الفرض أو قدّيت
الواجب اللي عليا صليت الظهر مثلا أو صليت الفجر
الصلاة هذه إيش بده يترتب عليها؟ يعني بده يترتب
عليها أول حاجة أنا أنجزتها أتمتها كما طلبها ربنا
سبحانه وتعالى الآن لما أنجزتها كما طلبها منه ربنا
سبحانه وتعالى الآن الإنجاز هذا إيش بده يترتب عليه؟
يساب فاعله ويعاقب تاركه لو تركه ويكفر من أنكره إلا
عند الحنافية يعني عند الجمهور بناء على تقسيمات
الأحكام الشرعية عند الحنافية المندوب إذا عمل
الإنسان شيء مندوب يستحق فاعله ثواب ولا يعاقب تاركه
أما الحرام يلزم اجتنابه ويعاقب فاعله ويساب الإنسان
على تركهو يكفر مستحيله أما المكروه فاعله لا يستحق
العقاب و قد يستحق اللوم و الاعتاب و يساب تاريخه
أما المباح لا ثواب ولا عقاب على فعله أو تركه
المكروه تحريما يستحق فاعله العقاب و اللوم و لكن لا
يكفر منكره عند الحنفية المكروه تنزيها فعله لا
يستوجب العقاب ولا الذنب و لكنه يكون خلاف الأولى و
الأفضلفيساب تاركه أما الفرض فيلزم الإتيان به ويساب
فاعله ويعاقب تاركه ويكفر من أنكره عند الحنفية ولا
عند الجمهور؟ عند الكل، عند الكل، تمام؟ إذن هذه هي
أحكام متعلقات الأحكام الشرعيةنكتفي بهذا القدر في
هذه المحاضرة على أن نقف عند الصيغ التي تعرف بها
الأحكام في المحاضرة القادمة نلقاكم على خير السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته