أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وصحبه ومن ولا ننتقل اليوم إلى الحديث عن
الأفعال من حيث بعض التقسيمات. طبعا عندنا تقسيمات
مختلفة للأفعال. ما معنى أن عندنا تقسيمات مختلفة من
الأفعال؟ معنى ذلك أننا إذا أردنا أن نقسم شيئا ما
.. إذا أردنا نقسمكم على سبيل المثال، يعني أنتم هنا
إذا أردنا نقسمكم مثلا بحسب الكليات أو بحسب العمر أو
بحسب السكن. قولنا الكليات، فالفعل بحسب الزمان نقسم
إلى ثلاثة أقسام: إلى فعل ماضٍ، ومضارع، وأمر. هذا بحسب
الزمان. وهذا التقسيم الأشهر للفعل، لكن عندنا تقسيمات
أخرى للفعل بحسب وجود حروف علة أو عدم وجودها. مثلا
عندنا بحسب العمل في مفعول به أم لا. إذا عندنا
تقسيمات أخرى للفعل. التقسيم الأول: الصحيح والمعتل.
الفعل الصحيح والفعل المعتل. طبعا الصحيح والمعتل بحسب
حروف العلة. حروف العلة عندنا ثلاثة: الألف، والواو،
والياء. هذه حروف العلة عندنا في لغتنا العربية. الفعل
الصحيح هو ما خلت حروفه الأصلية من حروف العلة. ما
معناه هو ما خلت حروفه الأصلية من حروف العلة. المعنى
هنا أن الفعل له عائلة. الفعل يشتق منه أفعال أخرى
وهذا ما سنتكلم عنه إن شاء الله عند الحديث عن الفعل
المعتل عن الفعل المجرد والفعل المزيد. الفعل كتب، على
سبيل المثال، قد نأخذ منه الفعل كاتبة أو كتبة أو
تكاتبة أو استكتبة. هذه كلها أفعال من الجذر نفسه، من
كتب نفسه. ونستطيع، نعم، أن نبنيه للمجهول، لأن الفعل
كاتبة فيه ألف. فيه ألف، لكن الفعل كاتبة فعل صحيح
بمعنى أنه يخلو من حروف العلة الأصلية، لأن أصل الفعل
من الـكاف والطاء والباء. إذا الفعل كتب فعل صحيح. كيف
عرفنا من خلال، طبعا، رده إلى حروفه الأصلية. هذا
المقصود هو الذي خلت حروفه الأصلية من حروف العلة.
فانتبهوا منذ هذه اللحظة إلى هذه المسألة. إذا نجرد
الفعل من قبل أن نحكم على صحته أو على علته. إذا
الفعل الصحيح هو ما خلت حروفه الأصلية من حروف العلة.
كتب، فيه ألف، لا فيه واو ولا ياء. لكن الفعل كاتب فيه
ألف، لكن هذه الألف ألف زائدة وليست ألف أصليّة. واضح؟
هذا الكلام. الفعل المعتل في المقابل هو الذي في
حروفه الأصلية واحد أو حرفان من حروف العلة. مثل وقفة.
وقفة، هذا الفعل أصليّ مجرد، فيه واو. إذا هذا فعل معتل
لوجود الواو فيه. وكما سندرس إن شاء الله الآن
تفصيلات هذه الأفعال. إذا الفعل الصحيح هو الذي تخلو
حروفه الأصلية من حروف العلة. الفعل المعتل هو الذي
يوجد في حروفه الأصلية حرف أو حرفان من حروف العلة.
أقسام الفعل الصحيح. هو الذي يخلو من حروف العلة. ما
هي أقسامه؟ انظروا أقسامه:
ثلاثة: السالم، والمضاعف، والمهموز. تعالوا ندرس هذه
الأقسام الثلاثة واحدة واحدة. إذا الفعل عندنا
الصحيح إما سالم أو مضاعف أو مهموز. أولا السالم:
الفعل السالم.
الفعل السالم. انظروا. المعتل هو الذي يخلو من حروف
العلة. الفعل الصحيح السالم هو الذي هو الذي تخلو
حروفه الأصلية أيضا من الهمزة أو من التضعيف، يعني
التشديد. ليس في حرف مشدد، وليس في الهمزة. هذا هو
المقصود. إذا السالم يزيد عن الصحة أو عن الفعل
الصحيح بخلوه أيضا من الهمزة ومن الشدة من الحرف.
المضاعف، مثل نصرة، فهيمة، زخرفة. أيضا فعل سالم، ليس فيه
همزة، وليس فيه حرف مضاعف. واضح؟ المضاعف نوعان: مضاعف
ثلاثي، ومضاعف رباعي. المضاعف الثلاثي، المضعف الثلاثي،
هو الذي يكون فيه حرف مشدد. حرف مشدد، مثل شدة، وحجة، و
حبة. وعلى فكرة، يجب أن يكون المشدد دائما هو الثاني
والثالث، لا يجب أن يكون الأول والثاني. لماذا؟ من
يقول لماذا؟ نعم يا محمد، بالضبط، لأن الحرف المشدد
عبارة عن حرفين، أولهما ساكن دائما وأبدا، واللغة
العربية لا تبدأ بساكن. .. لا تبدأ بساكن. واضح؟
الرباعي تضعيف الثلاثي. فهمنا ضعفنا الحرف الثاني،
فالحرف الثاني والثالث عبارة عن نفس الحرف في
الحقيقة. عبارة عن حرف واحد في الحقيقة الآن، لكن زلزلة،
الرباعي، زلزلة، عس عس، قلقل. ماذا تلاحظون؟ ما معنى
التضعيف هنا؟ ما معنى التضعيف هنا؟ أنا التكرار.
بالضبط، التكرار. ما الذي كرر هنا؟ كيف يكون التكرار؟
أنا الأول والثالث. بالضبط، الأول هو نفسه الثالث،
والثالث هو نفسه الرابع. هذا هو التضعيف في الفعل
الرباعي. مرة أخرى، الأول زاي في زلزلة، والثالث أيضا
حرف الزاي. الثاني لام، والرابع أيضا حرف اللام.
انظروا في الفعل ياسعسة، الأول والثالث هو حرف العين،
الثاني والرابع هو حرف السين. انظروا الفعل يقلقل،
الأول والثالث دائما وأبدا. ها الأول والثالث هنا
قاف. الثاني والرابع لام. واضح؟ ما معنى التضعيف في
الفعل الرباعي، إذا هو التضعيف لا يعني التشديد، لا
يعني أننا شددنا الحرف نفسه. أخر الأفعال، إذا الفعل
المهموز هو الذي يحتوي على حرف أو على همزة. بالمعنى
هو الذي يحتوي على همزة. أمر، بدأت هنا الكلمة، بدأ
الفعل بالهمزة. سأل، هنا الهمزة توسطت الفعل. ملأ، هنا
كانت الهمزة آخرة الفعل. إذا بغض النظر هل كانت الهمزة
في أول الفعل أو في وسطه أو في آخره، هذا فعل مهموز.
هل في حروفه علة؟ بالطبع لا. إذا هذا فعل صحيح مهموز. هذه
الأفعال: الصحيح السالم، والمضاعف، والمهموز. أفعال أو
أقسام الفعل المعتل. أقسام الفعل المعتل، ما ذكرنا
بها؟ اه نعم.
بالضبط، أربعة أقسام. إذا هي أربعة أقسام: المثال،
والأجوف، والناقص، وآخرها اللفيف. واللفيف طبعا يقسم
إلى نوعين. هناك من يقسم إلى خمسة أقسام باعتبار
اللفيف طبعا نوعين. هناك من يقسمها، يقول خمسة أقسام،
وهو يعد اللفيف عندئذ نوعين مستقلين. تعالوا ننظر إلى
كل نوع. ما الذي يعنيه المثال؟ أولا المثال هو الفعل
المعتل الذي يبدأ بحرف علة. هو الذي يبدأ بحرف علة،
نحو
وعدى، وصفى، يابسى، يائسى. هنا بدأت بحروف من حروف
العلة. انظروا هنا. الاعتبار الأول: نفحص، عندما ننظر
إلى صحيح والمعتاد. الأول: ما نفحصه ليس عن الهمزة أو
عن التضعيف، أو نبحث عن حروف العلة. فهنا وجدنا الياء،
إذا هو حرف أو هو فعل معتل. بعدها، ننظر، نلحظ وجود
همزة هنا. لا ننظر إلى ذلك، لأننا قبلها نبحث عن
الهمزة، نبحث عن حرف العلة. هنا عندنا حرف العلة، عندنا
ياء. هو فعل معتل. لو لم يكن عندنا حرف علة، وكان
الفعل كله صحيحا، عندئذ هذا سيعدّ ضمن الأفعال
الصحيحة المهموزة. واضح؟ إذا حتى لا يختلط الأمر على
بعضكم. إذا نظر، ووجد الهمزة هنا، لأن إحنا نبحث أولا
عن حرف العلة. فإذا وجدنا حرف علة، فهو فعل معتل. فعل
معتل كالفعل يائس كما ترون. واضح؟ إذا وعد، وصف، يبس، يأس،
وليس عندنا فعل مثال يبدأ بحرف الألف. أليس عندنا ما
يبدأ؟ عندنا أفعال المعتلة من نوع المثال إما أن تبدأ
بواو أو بياء، لأن الألف دائما ساكنة. لأن
الألف في اللغة العربية ليست حرف أصليّة. الألف في
اللغة العربية ليست حرف أصلي. يجب أن يعود إلى واو أو
إلى ياء. الأجواف.. الأجواف. انظروا من اسمه، اسمه على
مسمّاه. الحرف الأوسط هو حرف العلة هنا. الحرف الأوسط
ليس الأول وليس الآخر. الحرف الأوسط. كالأمثلة التي
تراها أمامكم: باع، وقال، وعور، وحول. عور يعني أصبح
أعور، حول أصبح أحول. الفعل عورى، وحوله. وهذا من
الأفعال التي لا يتحول الواو فيها إلى أصله، أو عفوا
إلى ألف. يعني كقولنا بيع، وقال. بقى تعرفون أصلها بيع،
وقال. أصلها قوله. عورى يبقى كما هو، لا نقول عارع،
عورى يبقى كما هو. حول يبقى كما هو. الناقص: ما كان آخره
حرف علة. ما كان آخره حرف علة. انظر: الأول إذا كان
الأول حرف علة مثال، إذا كان الأوسط أجوف، إذا كان
الآخر ناقص. هو الفعل الناقص. كالفعل دعاء، وكالفعل
رماء. لماذا انتصبت الألف هناك؟ مدّة. يعني، وهنا قصرت. أه؟
لأن دعا في المضارع نقول يدعو. إذا أصلها واو. فإذا
كانت الألف واوا في الأصل مدت، وإذا كانت الألف ياء في
الأصل قصرت. أه؟ هكذا. لأن هذه ناحية إملائيّة. دعا، يدعو،
رمى، يرمي. لأن كلا الحرفين ألف كما ترون. دعا، رمى.
لماذا كتبت على هذه الصورة؟ طبعا كما أسلفت. اللفيف كما
أسلفت هو عبارة عن نوعين: اللفيف المقرون، واللفيف
المفروق. المفروق أولا هو ما اعتلت ثاؤه ولامه. فااؤه
ولامه، يعني مفرق بين حرفي العلة. كالفعل وفا، وشا، وعا.
هنا فرّقت الفاء في الفعل وفا. فرّقت الفاء ما بين الواو،
والياء، أو ما بين الواو والألف عفوا. واضح؟ يعني هنا ذاك
سمّي باللفيف المفروق، يعني فرق بين حرفي العلة فيه. وشا،
أفرقت الشين ما بين الواو والألف. وعفرقت العين بين
الواو والألف المقصورة. أما في المقرون: اقترن حرف
العلة، اقترن. إذاً جاءت تسميته أيضا من واقع الحال،
من واقع الفعل نفسه. اللفيف المقرون، انظروا إلى
الفعل نوى. طبعا أولا فيه حرفان، ثم هذان الحرفان
مقترنان. إذا اللفيف المفروق فيه حرفان من أحرف العلة
مفترقان، بينهم حرف صحيح. الفعل اللفيف المقرن فيه
حرفان من أحرف العلة، ثم هما مقترنان. فانظر إلى الفعل
نوى. الواو اقترنت بالألف، بالألف المقصورة. الواو
والألف المقصورة مقترنان، جاء متجاورين. هنا هو الواو،
والألف المقصورة أيضا جاء مقترنين، متلاسقان. روى، جاءت
الواو والألف المقصورة أيضا هنا جنبا إلى جنب. لكن في
الفعل وعى، فرّقت العين ما بين الواو والألف المقصورة.
هذا بالنسبة إلى الفعل اللفيف، إلى الفعل اللفيف.
واضح؟
هل من سؤال حول الفعل الصحيح والفعل المعتل؟ هل من
سؤال؟ طب من يعطيني فعلا صحيحا سالما؟ حسنة. حسن،
اسم الفعل. تذكر عندما تحدثنا عن الأفعال. حسنة، هذا
الفعل حسن، يحسن. كرم، يكرم. شجّع. من هذه الأفعال؟ شربة.
نعم. ركبة. دراسة. اللي قولنا تدارسة ليس صحيحا سالما.
تدارسة. أي نعم. لماذا تقفون عند الفعل الثلاثي فقط؟
نعم، سامعة، وتسامعة، واستاسمعة، وتسمعة. هذه كلها أيضا
أفعال. نعم. استنصح. من يعطيني استنصح؟ نعم، صحيح. من
يعطيني فعلا صحيحا مهموزا؟ أنا. أكل، وتآكل. آه، و
تآكل. آه، نعم. آه، عبد الكريم سأل؟ نعم، أنزلة. سأل. أنا
اللي أشتبه يا عبد الكريم، أنا قلت واحد من عندك، و
ليس من عندي. أنزلة. أنزلة مهموز. انظر تعال
لكن لو قلنا مثلا الكرسي مجلوس عليه، لو قلنا الكرسي
مجلوس، هل تم المعنى؟ الكرسي مجلوس، لا يتم المعنى إذا
هنا مجلوس، هذا اسمه المفعول، لا يمكن أن يتم إلا من
خلال شبه جملة، الكرسي مجلوس عليه، هنا تم المعنى إذا
جلس الذي صغنا منه اسم المفعول، لازم. مشروب، هنا الذي
صغنا منه اسم المفعول، متعد. فلسطين محررة، إذا نعم
بالضبط. فلسطين محررة، محرر اسم مفعول، هل يمكن نستكفى
به؟ أن نختفي به؟ نعم، فلسطين محررة. إذن الفعل الذي
أخذ منه محرر، فعل متعدّ. هنا مشروب، تم المعنى، أنعم. إذا
لم نحتج هنا إلى شبه جملة، مادمنا لم نحتج هنا إلى
شبه جملة، إذا الفعل الذي صغنا منه هذا الاسم المفعول
فعل متعدّ. إذا شرب متعدّ. الكرسي مجلوس... لا، لا يمكن...
لا يمكن هنا إلا أن يتم المعنى بشكل جملة، الكرسي
مجلوس عليه... مجلوس عليه، اسم مفعول، هنا لم يتم إلا
باسم أو إلا بشكل جملة، إذا المجلوس هذا الاسم
المفعول أخذ من فعل لازم وليس من فعل متعدّ.
هناك طريقة أخرى أن يصح اتصاله هذا الفعل بضمير عائد
على اسم سابق، لا يكون مصدرا، مهم، ما معنى هذا الكلام؟
ما معنى هذا الكلام؟ انظر إلى المثال، الكتاب قرأه
أحمد. إذا اتصل الفعل قرأه بضمير وهو الهاء هنا، وعاد
على اسم سابق على الفعل، ولم يكن هذا الاسم مصدرا ولا
ظرفا، فعندئذٍ هذا الفعل فعل متعدّ مرة أخرى، إذا
أردنا نفحص الفعل قرأ، نحن الآن نريد أن نفحص الفعل
قرأ، ماذا نفعل؟ نصله بضمير، هذا نحن قد وصلناه بحيث
يعود هذا الضمير على اسم سابق، وهذا الاسم ليس مصدرا
وليس ظرفا، يعني ليس مصدرا من الفعل نفسه، أنا لما
أقول القراءة قرأها، القراءة مصدر، قرأها، إذا لا، أو
يوما، أو اليوم، هذا ظرف، إذا بحيث تبتعد عن الظروف وعن
المصادر، فإذا جاز ذلك كان الفعل متعدّيا.
كان الفعل متعدّيا. إذا هنا جئت باسم القراءة مختصة
بالكتب، الكتاب، أو الكتاب، يجوز الوجهان، الكتاب قرأه
أحمد، الكتاب قرأه أحمد، عاد هذا الضمير على اسم سابق
هو الكتاب، وهذا الاسم ليس مصدرا وليس ظرفا، إذا جاز
ذلك، الفعل عندئذٍ فعل متعدّ... تعالوا ننظر... يعني
هناك أفعال لا يجوز أن تعود على اسم سابق، ليكن ظرفا
ولا مصدرا... مثلا
مثلا، إذا لم يصحّ صيغة المفعول، هذا اتكلّمنا عنه، الكرسي
مجلوس عليه، إذا جلس هنا فعل لازم، لماذا؟ لأن عندما
جئنا باسم المفعول، لم يكتمل اسم المفعول هذا إلا من
خلال شبه جملة، عليه، لذلك هو فعل لازم، إذا جلس فعل
لازم. إذا اتصل الفعل بضمير
لم يعود إلا على مصدر أو على ظرف، فإن الفعل يكون
لازما. تعالوا نرى الأمثلة، الفرح مصدر، فرحته، الفرح
مصدر، فرحته، الآن اتصل الفعل فرحته بضمير عاد على
المصدر، ولا يمكن أن يعود فرحته، أو لا يمكن أن يعود
الضمير المتصل بفرحته على غير المصدر وعلى غير الظرف
لا يمكن، تخيّل وجرّب، لا يمكن، هذا الفعل لا يتصل إلا
بضمير لا يعود إلا على مصدر أو على ظرف فقط، لا يمكن
أن تقول الكتابة، أو... أو، لا يمكن إلا أن يكون مصدر، هذا
هو الفعل اللازم. هذا هو سمة الفعل اللازم، لا يتصل
بضمير إلا إذا عاد على مصدره أو على ظرف له، الفرح
فرحته، أو اليوم فرحته، ممكن، اللازم اللازم
هنا يتصل الفعل اللازم بضمير يعود فقط على مصدر هذا
اللازم، أو على ظرف، هذا لازم. إذا عاد الضمير على اسم
لا يكون مصدرا ولا يكون ظرفا، هو عندئذٍ متعدّ تماما،
الفجر استيقظته، يعني استيقظته في الفجر، هنا يعني جرّب
هل يمكن أن تقول السرير استيقظته، يعني، أو البيت، أو
لا يمكن. لا يمكن. الاستيقاظ استيقظته، ممكن، يعني هذا
الفعل استيقظ فعل لازم، اللازم لا يمكن أن يعود إلا
على مصدره أو على ظرف له فقط، أما المتعدّي فقد يعود
عليهم وعلى غيرهم من الأسماء، وعلى غيرهما، يعني
الكتابة قرأته، قرأ فعل متعدّ، إذا يعود على اسم
السابق، ليس مصدرا وظرفا، ويعود أيضا على مصدر وظرف
اليوم قرأته، القراءة قرأتها، يجوز، لكنه أيضا يعود على
غير المصدر وظرف، يعود أيضا على غير المصدر وظرف، سؤال
حول هذه الأمثلة، أقسام
الفعل المتعدّي، ثلاثة أقسام، ثلاثة أقسام، هناك ما يتعدّى
إلى مفعول واحد، أو إلى مفعولين، أو إلى ثلاثة مفاعيل،
ثلاثة مفاعيل، تعالوا ننظر إلى الأفعال التي تتعدّى إلى
مفعول واحد، هذه الأفعال هي الأكثر في اللغة، كضرب
وفهم، ودرس، هذه الأكثر، هي الأكثر.
كقوله تعالى: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى،
أين الفعل المتعدّي لمفعول واحد هنا؟ امتحن، أين مفعوله؟
قلوبهم، هذا مفعوله، أين الفعل؟ بالمناسبة، الله لفظ
الجلالة، الله، أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى،
أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، هذه الأفعال
تتعدّى إلى مفعول واحد. أفعال تتعدّى إلى مفعولين، هذه
الأفعال نوعا ما، أفعال تتعدّى إلى مفعولين، هما في الأصل
مبتدأ وخبر، وأفعال كهذا المثال، ظننت السماء ماطرة،
هذا الفعل ظنّ، يأخذ مفعولين، هما دائما في الأصل
مبتدأ وخبر، وجرّب هنا لو حذفنا ظنّ، أصل جملة السماء
ماطرة، مبتدأ وخبر، إذا أصل المفعول الأول مبتدأ دائما
وأصل المفعول الثاني دائما خبر، يعني لو قدمنا، لقلت
ظننت ماطرة السماء، لا تصبح ماطرة عندئذٍ، المفعول الأول
يظل هو الثاني، لماذا؟ الذي كان خبره هو الذي يظل
مفعولا ثانيا، أو يصبح مفعولا ثانيا، الذي كان مبتدأ
هو الذي يصبح مفعولا أولًا، واضح أمهم هذا الكلام؟ إذا
المفعول الأول هو في الأصل دائما مبتدأ، المفعول
الثاني هو في الأصل دائما الخبر، ظننت السماء ماطرة،
ولكننا لم نظنها ما كانت ماطرة حقيقة في الأيام التي
سبقت في هذا المنخفض المنقطع النظير، أفعال تتعدّى إلى
مفعولين، ظنّ وأخواتها، هذه لابد أن تأخذ مفعولين، هما
في الأصل مبتدأ وخبر، يعني هل يمكن أن يكون مفعولا
ظنّ في الأصل غير مبتدأ وخبر؟ لا يمكن، ألا يمكن، واضح
هذا الكلام؟ المجموعة الثانية، أعطى وأخواتها، هكذا
يسمونها، يعني كقولنا مثلا، أعطيت أحمد جائزة، أعطيت
أحمد جائزة، هنا المفروض، أول ما أصله فاعل
فعل، أصلها أخذ أحمد جائزة، انظروا إلى هذا اللطف في
المعلومة، إذا أعطى وأخواتها تنصب مفعولين، تنصبوا
مفعولين، المفعول الأول في الأصل فاعل، والثاني في
الأصل مفعول به، ليس عندي أول وثاني عندئذٍ، إذا ننظر
إلى الفرق ما بين العائلتين، ظنّ وأخواتها تنصب
مفعولين، المفعول الأول دائما مبتدأ في الأصل، المفعول
الثاني دائما خبر في الأصل، أعطى وأخواتها تنصب
مفعولين أيضا، نعم، لكن أصل المفعول الأول فاعل، وأصل
المفعول الثاني مفعول به، تمام؟ أعطيت أحمد جائزة،
أعطيت أحمد، لقلت أعطيت جائزة أحمد، أيضا جائزة، حتى
وإن تقدّمت، على المفروض الأول، هو يظل المفروض الثاني،
لأنه هو الذي في الأصل كان مفعولا به، لأن
قولنا مفعول به أول في هذه العائلة، يعني أنه في
الأصل فاعل، في ظنّ وأخواتها، عند قولنا مفعول به أول،
هذا يعني أنه في الأصل مبتدأ، مهم، من
يعطيني جملة أخرى من جملة أعطى وأخواتها، من يعطيني
جملة من عندكم؟
أيه يا عبدالكريم؟
أعطى... وهب... آه نعم... ألبس... أفهم... منحه...
آه نعم... المفروض يلا أفعل... منحته أولادي جوائز
على تفوقهم... منح رئيس الجامعة مؤمنا جائزة التفوق،
مثلا... آه نعم، أفعال متعدّية لمفعول واحد، مثل فهم،
متعدّية لمفعول واحد، فهم، إذا عدّيناه بالهمزة أو
بالتضعيف، أفهم، يعني فهمت أحمد الدرس، أفهم المدرس
أحمد الدرس، صار متعدّيا لمفعولين، أما ظنّ وأخوات
وفاية أقسامها، تنقسم إلى قسمين، هذا ليس مطلوبا لكن من
باب التذكرة فقط، أو يعني الإطلاع، فظنّ تنقسم إلى
قسمين، أفعال القلوب، وإلى أفعال التحويل، أفعال القلوب
تنقسم إلى قسمين، إلى أفعال اليقين وإلى أفعال
الرجحان، اليقين مثل علم، ورأى، ووجد، و
ألفى، وجعل، وتعلّم، ليست معنى تعلّم التي يعرفها
اتعلّم، بمعنى أعلم، أفعال الرجحان، ظنّ، وخال، وحاسب،
وحاج، وجعل أيضا، وعدّ، طفيقة، لا من أفعال الشروع،
طفيقة، وخال أيضا، نعم، وهب، أفعال التحويل مثل اتخذ،
واتّخذ، سير، وهب، ترك، واضح، آه
نعم، آه نعم، آه نعم، وهب أحمد، أو هبّ، وهب أحمد أخاه
كتابا، معناه أعطى، أي فيلم بمعنى أعطاه، من أخوات
أعطى، انظر
للمثال، فقال فرعون: إني لأظنك يا موسى مسحورا، أين
الفعل هنا؟ أظنّ، من أي نوع منه؟ أظنّ، من أي نوع منه؟ هو
يتعدّى، أولًا، إلى مفعولين، أصلهما، من يعطيني الجملة
المبتدأ أو الخبر من قبل دخول ظنّ عليهما؟ من؟ يعني
احذف ظنّ؟ آه نعم؟ مسحورا؟ لا، تقارن لهم وتبعهم؟ آه
نعم، آيه، المفروض الأول؟ كاف، هو الأول، بالضبط
قبل دخول ظنّ، كيف كانت الكاف؟ أنت أحسن، إذا أنت هي
المبتدأ، مسحورا هي الخبر، أنت مسحور، أنت مسحور، جاء
ظنّ، ظننتك، لأن أنت ضمير منفصل، تذكرون؟ لا يكون إلا
في محل رفع، أنت ضمير منفصل، لا يمكن إلا أن يكون في
محل رفع، إذا جاء الفعل ظنّ، وورد أن يتصل، أنت أصلا لا
يتصل، ثم هو لا يكون في محل نصب، إذا لهذه السببين
تحوّلنا إلى الكاف، الكاف ضمير متصل، ويكون في محل نصب،
الكاف هنا في محل نصب مفعول به أول، مسحورا مفعول به
ثان، منصوب، علامة نصبه الفتحة، يالّا من يحلّ هذه
الآية: موسى تسعة آيات، بأين الفعل أولًا؟ أين الفعل؟
الفعـل أتى، من أي مجموعة؟ من مجموعة أتى وأخواتها،
إذا يتعدّى إلى كم مفعول؟ هم في الأصل؟ ليسوا، أو
ليس مبتدأ وخبر، ممتاز، أيه المفعول الأول؟
أنا موسى، و أنا الفعل الأول، صحيح، الثاني تسعة، أصل
جملة من قبل، يعني أين الفعل في الأصل؟ موسى، موسى أخذ
موسى تسعة آيات، أخذ موسى، إذا موسى المفعول الأول،
لأنه في الأصل هو الفاعل، تسعة هو المفعول الثاني، لأنه
في الأصل مفعول به، أصله أخذ موسى تسعة، ممن أخذها من
الله، إذا الله أتى موسى، الله سبحانه أتى موسى تسعة
آيات، بيانات. 384 00:38:09,160