بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
تبعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد أهلا وسهلا بكم في
هذه المحاضرة واليوم هي مراحل تدوين السنة النبوية
تحدثنا في المرحلة الأولى عن تدوين الحديث في عهد
النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا أنه لم يكن تدوينا
رسميا وإنما كان التدوين بإذن إيش خاص تمام من النبي
صلى الله عليه وسلم وما أذن إلا لعبد الله بن عمر بن
العاص تحدثنا لما قال أكتفي والذي نفسي بيده ماخرج
من هذا إلا إيش الحق تحدثنا أيضا على حجية السنة
النبوية وعفوا عن الحديث الكتابة في أحاديث وردت
بالنهي وأحاديث وردت بالإذن، اليوم إن شاء الله
رسمناها تقريبا، رسمها توضح أكثر من العرض، حديث
النهي في حديث واحد، لا تكتبوا عني غير القرآن، فمن
كتبوا عني فالإيش؟ فلامحوا هذا الدلال على عدم الإذن
بإيش؟ تمام أحاديث الإذن في أربعة أنا ذاكر كمثال
اكتب فوالذي نفسي بيدي ماخرج منها إلا الحق صح؟ لأن
في عندنا حديث فيه نكتبه ثلاثة يعني فيه كمان ثلاثة
أدلة بتقول إنه إيش اللي استعرضناهم المرة السابقة
لا تكتب لا تكتب لا تكتب تمام كيف الآن بنوفق بين
الأدلة العلماء قالوا إما بالنسخ والجمع والتوفيق فش
غير هيك يعني ممكن تشوف الامتحان سؤال اذكري كيف
نوفق بين أحاديث النهي وأحاديث الإذن إن كان قالك
هيك بتكتب يا النسخ يا الجمع والتوفيق أو لو قالت
مثلا على الرأي الراجح جمع تمام الآن قالوا الجمع
والتوفيق له طريقتين يعني كيف نجمع بس جمع هيك نفصل
فيها إن كان بتعلق بالحفظ واحد عنده ثقة في حفظه
وذكرته قوية أه لا يكتب لكن واحد قال هنا النبي لمن
كان مين قال ضعيف قالوا يا رسول الله إني إني لا
أحفظ قال استعن بحفظك على إيش على يمينك صح بيمينك
على إيش على حفظك فهنا إيش دلال على إيش على إنه
لازم يكتب هذه الدليل قال ما يتعلق بالحفظ إنه مثقف
بحفظه لا يكتب إن لم يثق فيكتب تمام قالوا طب في
نقطة ثانية قضية القرآن مع السنة في صحيفة واحدة قال
هذا فيه كمان توفيق ما يتعلق بكتابة الحديث في صحيفة
واحدة مستقلة والقرآن في صحيفة يكتب طيب أما القرآن
والسنة في صحيفة واحدة فإيش؟ خوفا إيش السبب؟
فيجيبوا خوفا من الاشتباه إنه كانوا يكتبوا من النبي
التفسير مع السنة مع الحديث في صحيفة إيه؟ واحدة هذه
هي كل قضية الكتابة رسموها هيك وأنتم إن شاء الله
تحفظوها بإذن الله تعالى تمام؟ هيك واضح؟ هيك أوضح
شيء ..الآن اللي هو طبعا خلصنا هذه الإذن وهذه
الجمع والتوفيق من الأدلة وأخر شيء اليوم هشوف ما ورد من كتابة
الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الصحيفة
الصادقة هذه الصحيفة كتبها مين عبدالله بن عمر بن
العاص رضي الله عنه وأرضاه وكان يعتز بها يقول شدة
أنه كان بيتز هذه الصحيفة كان يقول لو لا ما يرغبني
في الحياة إلا الصديق الصادقة والأشوال وهط، هذه أرض
كان أبوك تبلي إياها، كان يعتني فيها، تعرف أنت لو
واحد يقول لو واحد مثلا أمه وواحدة فيكوا أمها تركت
لها مثلا سلسال وماتت، إيش بتنسيه ولا لأ؟ بس
بتحافظ عليها، تقول هذا والله من ريحة أمي هذا هو
الأرض تركله يا أبوه بعد ما مات فكان يعتز بها أنه
يحافظ عليها ويقول هذه من أبي وهي الصحيفة الصادقة
اللي كتب فيها النبي عليه السلام اللي هي الديات و
العقل وليس كل واحد بياخد ديته لو قتل وليس بالعمد
والعمد فكانت هذه الصحيفة الصادقة فكان مخبيها عمر
عبد الله من عمر العاص وكان إيه يعتز بها أنه من
أول من أذن له النبي بإذن الخاص تحدثنا صح اكتب فهو
بيقول لولا الواحد بتاعة الأرض أبويا ولولا الصحيفة
الصادقة ما أحببته البقاء في الدنيا ثانية لصحيفة
علي بن أبي طالب كان حاططها هذه صحيفة صغيرة كان
مكتوب فيها مقادير الديات وفك الأسير كان يخبيها في
قراب السيف تعرف القراب السيف؟ أيوة البيت كان حُطها
في داخل البيت تعال الصيف مخبيها خوفا علي أي لإيها
من الضياء وهذه أيضا من الكتابة كتب أيضا صلى الله
عليه وسلم إلى أمرائه وعملائه وعماله فيما يتعلق
بتدبير شؤون الأقاليم الإسلامية وأحوالها وبيان
أحكام الدين ومن هذه الكتب كتابته صلى الله عليه
وسلم الذكاء والديات لأبي بكر الصديق وكتابته لعمر
بن حزم عاملي على اليمن هذا عمر بن حزم إننا هنشوف في
واحد اسمه محمد بن عمر بن حزم ابنه هذا كذلك من
أتباع التابعين لكن هذا .. هذا غير هذا من أتباع
التابعين هذا اللي هو من أيام الصحابة فقال وكتبه
وكتب صلى الله عليه وسلم إلى ملوك والعظماء اللي
أخدناها في السيرة تذكرينها إلى ملك كسرى إلى عظيم
الروم إلى كذا وهذا مهم جدا أنه در بالكوا الألقاب
هذه إلى عظيم الروم إلى المقوقس عظيم مصر هذه
الألقاب تطلق على كل ملك بيجي على البلد، مش هو
المخصوص يقول مثلا هذا اللقب للنجاشي هو النجاشي أصحمه
بس، لأ كانت هذا اللقب بيقولوا دي يزل لليمن اللي هو
أبو حمير المقوقس كل واحد بيجي مسئول على مصر اللي
هو النجاشي كل ملك على الحبشة واليمن بيجي يسموه
النجاشي هذا لقب متعرف عليه للملوك يعني في البلدان
المصرية وليست هذا إيش إن اسمه نجاشي تمام؟ أي واحد
وهذا كان أبعثها النبي صلى الله عليه وقالولي يا
رسول الله لو اتخذت إيش خاتمًا أه لو اتخذت خاتمًا إنك
تختم عليه فإن الملوك العجم أشملها اتخذت خاتمة
ففعلا اتخذ الخاتم النبي صلى الله عليه وأخذ يختم
محمد رسول الله قال محمد سطر والله سطر ورسول سطر
أه كان ضحى فالنبي صلى الله عليه وأخذ يسك اللي هو
بالخاتم كان فصه من الحبشي وحلقته من الفضة فاتخذ
النبي خاتم وأخذ يختم للملوك وطبعا هذه كصلح
هدايبية وصلح تابوك ودستور المدينة الوثيقة
أخذناها في السيرة فهذه أيضا من الأمور اللي نبي
صلى الله عليه وسلم الآن اللي هو أيضا المرحلة
الثانية تدوين الحديث في عصر الصحابة هذه أيضا ثبت
بعضهم أنه كتب الحديث بصورة فردية وليست بصورة إيش
رسمية عندنا هنشوف وقت إيش التدوين الرسمي بدأ يكتب
في عهد من اللي كتبه بكر الصديق العاملي على البحرين
أنس بن مالك رضي الله عنه وفيه فرائض الصدقة تأخذ من
أغنياء فترد على فقرائهم ولفلان وفلان وفلان من
الأنواع التي تُعطى الصدقة ومن تأخذ منهم إن الصدقة
وقداش النصاب وإذا بلغ مثلا اثنين ونصف المية تأخذ
من فلان وفلان وهكذا كل هذه فرائض الصدقة كتبها
اللي هو مين أبو بكر الصديق العاملي وكذلك أبو أيوب
الأنصاري كتب صحيفة فيها مائة واثنا عشر حديثًا عن النبي
صلى الله عليه وسلم وأنس بن مالك يقول كان يملي
الحديث على تلامذته حتى إذا كثر عليهم الناس يعني
اختار اختارهم قال جاء بمجل اللي هو من كتب
فألقاها ثم قال هذه الحديث سمعتها وكتبتها عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم وعرضتها عليه يعني لما
بيبقى احنا قاعدين في القاعة يجي مثلا طالب ثاني
باستفسروا أو يكتبوا الحديث لأن لو اجوا مائة واحدة
إيش بيصير زحمة فراح أجابهُم أبو أيوب كل الحديث اللي
كتبها من النبي قال خذوا انسخوها هذه الحديث سمعتها
من رسول الله صلى الله عليه وسلم دلالة أنه إيش؟ أنه
كتبها تمام أنه دونها في كتابه وهذا دلالة أنه كان
أبو أيوب الأنصاري أيضا .. أبو أيوب الأنصاري أنا زرت
قبره في تركيا هو عاش فوق تبريس هناك لما النبي صلى
الله عليه وسلم قال خيروا الجيش جيشها لسه يفتح
القسطنطينية في حديث النبي صلى الله عليه وسلم و
خيروا الأمير أميرها أول ما سمع بهذه القضية طار
عقله فرحًا في الجهاد فكان عمره فوق ثمانين يوم لو
احنا واحد عمره ثمانين سنة بيقولك هو شو بيطلعني أنا
قادر أحارب هو فوق ثمانين سنة ذهب إلى القسطنطينية
ليفتحها أول ما سمع أنه خيروا الأمير أميرها وخيروا
الجيش جيشها كان عمره فوق ثمانين سنة بناتحمل سلاحه
وأخذ جيشه ومات تحت أسوار القسطنطينية لأن لو
روحتوا على تركيا بتلاقوا مغاد إن شاء الله بتروحوا
إن شاء الله واش يعني أه بتلاقوا قبره وبتلاقوا
زوار بشكل مش طبيعي وفيه شجرة كاله قلتلكوا الجذع
تبحها نص في الغرفة وحطيه فيها مصورة وعنده معدات
البدع الأتراك شوية يعني هيك بيشربوا منها بتباركوا
إن هي بجوار قبر رجل صالح أراد أن يفتح القسطنطينية
عمره فوق الثمانين وماتوا ولا ما يستطيعوا يعتبروا
إن هذه همة عالية إن واحد يفتح فوق الثمانين سنة
تشوفوا تركيا وجبالها وسلسلها إن شاء الله الله
يكرمكم إن شاء الله يكرمنا ثم بعد ذلك كتب معاوية بن
أبي سفيان إلى المغيرة بن شعبة رضي الله عنها أو
عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل
وقال وكثرت السؤال وضعت الملهد من اللي كتبه مين
معاوية رضي الله عنه إلى المغيرة ويروى هذا مش موجود
في الكتاب قد زيادة ويروى أو اللي هو ويروي البخاري
رضي الله عنه ورحمه الله أن هناك صحيفة كانت لعبد
الله بن أبي حفص جمع فيه طائفة من أحاديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان قد كتبها بنفسه من مين؟ من
النبي صلى الله عليه ودونها وكان الناس يقرؤون عليه
ما جمعه بخطه كان يروح للنبي يسمح منه يدونها بعدين
ييجوا تلاميذه يعطيهم إياه ويقرؤوها عليه يقول فلان MC
كذا بيسموها الأشبلات عند المحدثين بيسموها عرضًا أو
قراءة أن التلميذ يقرأ والشيخ إيش ماله بيسمع حد
بيسموه يقرأ زي ما كان يعمل جبريل مع مين مع النبي
في غار حراء صح؟ مش بيقول راجع القرآن مع جبريل
مرتين صح؟ قال راجعه مرتين يعني مرة جبريل قرأ والنبي
سمع ومرة جبريل سمع والنبي قرأ، هذا يسمونه
عرضًا وسماعًا، يعني مرة بيسمع ومرة بيعرض، تمام؟ و
هذه عالية شوية لما تكون في مجلس واحد يسمع من الشيخ
ويقرأ عن الشيخ، تكون هذه لطفة قوية، تمام؟ فمن هنا
كان يقرأ أو جمع أو قرأ عليه ما جمعه عن النبي صلى
الله عليه وسلم، في هنا نقطة مهمة ودائما السؤال
بيجي عمر بن الخطاب فكر أول من فكر في تدوين السنة
رسميًا عمر بن الخطاب بنات لكنه عدل عن ذلك رجع تمام
والسبب في ذلك خوفة من اشتغال المسلمين بالحديث عن
القرآن أنا حاطط على خط عشان التوضيح خوفا من اشتغال
المسلمين بالحديث عن القرآن الكريم عشان الناس فيه
بيصير زهْد في القرآن وبيصيروا خلاص أنه كلهم شغل
بالحديث بالحديث بالحديث هذه البنات أنت بتحسهاش إلا
المتخصص شوية أنا مرت عليها فترة يمكن تسعة أشهر
ما بسكتش القرآن مش مابسكتوش عشان مش أمسكه
بكتابة السنة وتدوينها بجهود فردية وواصلوا تلامذتهم
بتدوين هذه السنة وكتابتها وكان من **الذين** كتب ودول من
التابعين وتابعيهم أول سعيد بن جبير **من** هدمينمين سعيد؟
اللي قتلوا مين؟ الحجاج تمام قتلوا الحجاج رحمه الله
الذي قال كنت أسير بين ابن عمر وابن عباس فكنت أسمع
الحديث منهما فأكتبه على **ظهر** الرحل حتى أنزل فأكتبه
كأننا مانمشوا مع بعض كل واحد على رحل بتعرف أشهر
رحل أنا قاعد أطلع ويقول أقف بينهم أسمع من هذا و
أسمع من هذا و أكتب على **ظهر** ال .. على **الجلد** عم
يسموه عننا اليوم او على الحاجة اللي هو على الرحل
يكتب يكتب يكتب خوفه يعني يفوته حديث النبي شوف كده
كان الحرص احنا اليوم موجود الحديث موجود الكتب
وفيها زهد فهو كان يكتب يكتب ويقول فيه لما أنزل
أبيض ما كتبته على الرحل شوف كده الحرصهذه ايضا من
نوع التدوين وعامل ابن شراحيل **الشعب** الذي كتب وكان
يحض تلميذته على كتابه قال لهم إذا سمعتوا مني شيئا
فاكتبوه ولو في حائط اكتبوا حتى لا يضيع لأنه يا
بنات أن أشوف رحلة كان الواحد مايستنظرش يروح الشيخ
يجيب إيش كتابه من جوبه أحيانا كان يقول يسمع خشيت
أن تموت أو أموت يرتاح الشهر عشان حديث واحد احكي
ليه قبل ما تخش لسه هتجيب الوثيقهو خاف إنه يدخل
البيت يموت ومايرجعش، مش سدة الحرص، لأ لأ لأ يموت
**الشيخ**، يموت الأستاذ، الله يرحمهم فقال
نافع مولى عبد الله بن عمرو الذي كان يملي العلم على
طلابه **ويُكتَبُون** بين هدايا أيضا وهذا الشعب بين
التابعين كتابة الحديث أيضا بشكل ايش فردي ولم يدون
تدوين الحديث بينهم يعني ياخد طابع عام رسميا إلا في
عهد مينابنات **عمر** بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز
كذلك استخار و شاور فوجد أن السنة بدأت تضيع وخاف
فهو التدوين الرسمي كان في عهده فسبب ذلك مخافة
اندثاره وضيع السنة النبوية و بعد ذلك كتب إلى أهل
المدينة قائلا انظروا إلى حديث رسول الله صلى الله
عليه وسلم فإني خفت ذهاب العلم **ودروس** العلم وذهب
العلماء لأن العلم كيف يروح بدات من الأرض؟ تمام قال
الإسلام يقبض العلم بإيش؟ بقبض العلماء يعني يروحوا
و لا يسدوا في حديث نص يقول إذا مات العالم ثلو
مثلمة في الإسلام صار فيه جرحة لا يسده إلا خلفا منه
يعني إيش هو واحد بداله؟هذا **هيئة** العلم .. لكن
إذا مات العلم بيموت إيش؟ علم .. و **درب** باركو العلماء
الأفذاذ الفطاحلة كل ما بيموت عصر بيجي إيش بخس ..
الفطاحلة الإكبار الناس اللي بيبقوا هيكي فيهم عندهم
العلم الأصيل اللي ممكن يفهمه الدقائق الأمور كل ملة
في الأمة بتقلموجود هو لكن وانا بقولكوا حاجة يمكن
هذه بتشعرهاش إلا من الجادس العلمان الكبار يعني انا
بشوف واحد من 85 سنة أو 90 تقعد معاه أحيانا بتقولي
الله يطول في عمره يحصل الختام لأنه بتحس أن أبيع
العلم يعني من وينما كان يعطي هذا الرجل بلاغة يعطي
علوم القرآن يعطي فقه يعطي أصول الفقه يعطي تفسير
يعطي حديث يعطي ما تتخيلين يعطي هو جالسفمن الناس
اللي انا يعني قبلته من دكتور نور الدين اعترها ده
محدث في الشام ودكتور محمد عجاش الخطيب هدول اتنين
بنات من عمالقة العلم عمالقة يعني لما بتجلس معاهم
بتحس انه في علم في كل شيء بيفهمه في البلاغة في
الأدب في النحو والله إله كتاب اسمه في ظلال الحديث
النبوي عامله على غرار في ظلال القرآن تعالى الساعة
القطب أدبي اجتماعي أول مرةأجازني في الكتاب هنا مع
شرحه مع الأحاديث قرأانه عليه من أروع الكتب التي
كتبت وصنفت في اللغة والأدب وبيعطيكي إشارات فضيعة
جدا وإذا بتبسك الحديث بتلاقي يمكن يجرك انك تقرأ
الحديث اللي هييعني في رصانة وقوة فهذه أيضا من فرقة
أن العالم هذا الواحد اللي بيشوفه لما شوفته تاني
يقول اللهم اطل في عمره يحصل ختامه لأنه خسارة اللي
بيموت العالم صعب تجيبي منه إلا واحد يتعب على نفسه
تماما يعني المهم الآن فهنا اللي هو كما كتب إلى
عامله بالمدينة المنورة اسمه أبو بكر محمد ابن عمرو
ابن حزم**، أبوه**، هذا ابنه، تمام؟ انظر ما كان من حديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سنة ماضية أو حديث
عمره، هذه **ابنة** عبد الرحمن، مولاة عائشة رضي الله
عنها فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء
فبعتلها المدينة كانت عمره عندها حديث كاتبها قال
اكتب منها و اكتب من علماء المدينة اجمحهم وكل
الحديث اجمحها وبدأ فعلا تدوين كما أرسل إلى محمد
ابن شهاب الزهري وهو من الأئم الأعلامقال اكتب اللي
هو الصنان و الأحاديث و اجمحها و دوّنها فاني خفتوا
يا ابن شهاب اللي هو اسمه محمد ابن شهاب الزهري كان
فقال فاني خفتوا ذهاب العلم و دروس العلم و ذهاب
العلماء فعلا بدأ هو عمرو عبدالعزيز توفي بعدهاولم
يرى ثمرة من محمد ابن شاب الزهري فبقول محمد شبوط
فظل يجمع السنة والأثار استجابة لين؟ لعمر ابن عزيزي
لكن الذي أخذ الأجر وأول من دون هو عمار ابن
عبدالعزيزي حتى قال كثير من العلماء هذا مش في
الكتاب موجود عندكم زيادة لو لا الزهري لضاع كثير من
السنة وقال الزهري عن نفسه لم يدون هذا العلم قبل
تدوينهخلاص هو اعتبر الذي وقال هذا استجابة لأمير
المؤمن عمرو بن عبد العزيز كما وصىتمام؟ ولم يكتف
الخليفة عمرو أحمد عزيزي بذلك بل أرسل الكتب إلى
الأفاق يحث المسئولين فيها على تشجيع العلم ودراسة
السنة ومذاكرتها ليش يا بنات المذاكرة مهمة قالوا
تذاكروا الحديث فإن الحديث إيش يعمل يهيجوا الحديث
يعطي بركة يمكنك تجيب هذا معلومة في اللغة معلومة في
الأدب معلومة في فيقهية معلومة حديثية معلومة في
العلال في السند وها كذا فالحديث فيه بركةوكذلك كان
يجمع الفقهاء و العلماء و يناقشهم في السنن و
الأحاديث و العلم إذا التدوين الرسمي في عهد مين؟
عمرو عبدالعزيز طبعا أسباب التدوين الرسمي وهذا مهم
جدا لقد كان من أسباب التدوين الرسمي ضعيف سببين
السبب الأول هو القيام بصيانة الحديث من أن يختلط
صحيحي بالماشيبالموضوعي الموضوعي يعني المكذوب على
النبي صلى الله عليه وسلم مش الموضوعي الموضوع يعني
المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ثاني على
الخوف على الحديث الشريف من وين لأن العلماء بدأوا
يموتوا فقال اني خفته ذهاب العلم ودروس دروس العلم
وذهاب العلماء فخاف قال الخوف على الحديث الشريف من
الضياء بموت علمائه وورواته تمام؟كما اللي هو أيضا
بعد ذلك خلصنا من شارع التدوين في جيل .. إيش بيجي
بعد التابعي؟ تابع التابعي، اه فجمع الحديث، هدول
بدهم حفظ، لعندهانمكة المكرمة ابن جوراج، في المدينة
المنورة سعيد ابن أبي عروبة، في البصرة حمد ابن
سلامة، في الكوفة كان سوفيان الثوري، وفي الشام
الأوزاعي أبو عبد الرحمن، وفي اليمن معمر ابن راشد،
وكذا معمر، مش معمر ماك، معمر، خلصناهذا معمر و كذلك
فعل السوفيان ابن عينا والليث ابن سعد والحجاج شعب
ابن الحجاج هذا امامه الحديث قالوا عنه اللي هو امام
شعبه وعبدالله ابن المبارك وحشين ابن بشير وجرير ابن
عبد الحميد الدبي وغيرهم وكانوا كلهم في عصر واحد
طبعاكانوا يجمعون الحديث النبوي ويجمعون معاه أقوال
الصحابة وفتواهم مع ضم الأبواب بعضها إلى بعض في
كتاب واحد يعني ماكانوا إيه الشبنات دول بس يجمعوا
الأحاديث وأقوال الصحابة وأقوال التابعين ويحطوهم
كلهم في إيش؟ في كتاب واحد بعدين التصنيف لسه قدام
هنشوف مين بدأ يصنف فيها لكن التابعين هدول هم أتباع
التابعين أوله بدأ يجمعوا كل إيش الأحاديث في مصنف
واحد لا يميزه لا بين أقوال الصحابةولا التابعين ولا
حديث النبي صلى الله عليه وسلم المرفوع طبعا المرحلة
الرابعة تدوين السنة في القرن الثالث وما بعده قالوا
ان القرن الثالث الهجري يسمى القرن الذهبي في تدوين
السنة هذا مرة جابوها الصح و الغلط قلتوا يعني قال
القرن الثالث الهجري يعدو العصر الذهبي في تدوين
السنة ايش بنحط؟ أكيد صح فكرةلأ صح انه أزهر عصور
السنة طبعا و أطلق هذا القرن الذهبي للسنة و تدوينها
طبعا ابتدى هذا العصر يا بنات رتبوا الأحاديث على
طريقة المسانيد ايش طريقة المسانيد؟هذه عائشة بتترقص
المجموعه دي، كل الحديث هيحطوها تحتها مرفوعه،
مقطوعه، ماناش دخل، كل الحديث عائشة عايش في مسند،
بعدين يجيبوا من عمر، كل حديثه ورا بعض، مايميزوش
مرفوع ولا مقطوع ولا .. مايميزوش قضية انه صحيح او
ضعيف يعنىلأ هم يجمعوا لها حديث و بعد ذلك العلماء
يحققوها و كذلك جيبوا حديث ابن عباس ابى هريرة حتى
جمعها و اول من جمع في هذه المسألة صنف اللي هو
عبدالله ابن موسى العبسى ومسدد من مسرحد من عرب من
المغرب اللي هي اسمه شيخ البخاري اه و احمد ابن حنبل
وعبد بن حميد وكثير من العلماء عبد بن حميد قصته
أحكيها لكم حلوة في ظل المحنة في يوم أحمد بن حنبل
لما كان محنة خلق القرآن تذكرينها؟ هذا يا عبد بن
حميد قصته طريفة قراتها في كتاب لشيخ عبد الفتاح ابو
غده اسمه صفحات من صبر العلماء قرأوها يا بنات جميل
اللي بدها تحس أنه بدها تمتها تفطر في العلم تقرا
هذا الكتاب صفحات من صبر العلماء هذا قرأته مرتين في
أسبوع من شدة جمالهبقول إنه هذا جمع الكتاب بنات في
ما يقارب أكتر من عشرين سنة هو كمان كتاب اسمه قيمة
الزمن عند العلماء قيمة الزمن عند العلماء للشيخ
عبدالفتح بغده هذا جمعه هو ما يقارب من عشرين وعشرين
سنة زورت ابنه في جده اسمه سلمان فبيحكيلي إنه أن
أبوه لما كان هذا جمع هو أكتر من عشرين سنة فهو اللي
بيعمل كتبه فبقول لما كان الشيخ عبدالفتح بغده نسي
معلومة من وين مصدرهابقول فلمّا كانوا يقتلوا ضيوف
عنده في بيته، إيش الواحد بيقعدهم على الكناب، صح؟
هو يقعدهم بين الكتب، كان كل غرفة الضيوف كتبها،
كتبها، كتبها، كتبها، ويجلسهم بينها، يقولهم في
معلومة نسيت توثيقها، فيعطي الكتاب ابحثلي في هذا
الكتاب، هو جاي تضيف، ويشربهم شاي، عشان يثبت، فجمع
المعلومات بناتها ما يقارب أكثر من عشرين سنة،هو
بيجمع فيها معلومات معلومات قيمة جدا فبقول لعبد
الحميد فلما كانت فتنة لما أحمد وقام عليه الإقامة
الجبرية بقول فلبست ثياب المتسول شحاتوأخذت الإداة و
القلم و وضعتها و ورقي و وضعتها في جيبي و أمشي في
سكك المدينة أقول لله لله و أمسك بعكازي حتى أصل إلى 383 0
ناس استدركت، إيش استدركت؟ قعدنا بنشوف، قعدنا ..
قعدتنا نشوف قعدنا في الأخير، في هنا في القرن
الرابع الذين قاموا بنفس المنوال على طريق الأبواب
والمسير نفس تعوين القرن من الثالث فمنهم الإمام ابن
خزايمة له كتاب صحيح ابن خزايمة هدى بنات مفقود
أغلبه بس موجود منه جزء تالته موجود المحقق والباقي
مفقود هناك كتاب من الإمام الطحاوي مشكلة الآثار
ومعاني الآثار ومن الحافظ البسط الصحيح ومن الدار
القطني كتاب السنن اسمه سنن الدار القطني في الإمام
الطبراني له كتاب معجم طبراني ثلاثة المعجم الصغير
والمعجم الأوسط والمعجم الكبير رتبهم على شيوخه وفي
منهم على طريقة الأحرف الأبجدية أحمد أبتثجى زي هيك
رتبهم وفيه في القرن اللي هو بدأت تصنيف القرن
الرابع الهجري يكون اكتمل تدوين السنة أغلبها في هذا
القرن لكن دلت شويه فيه زيادة بيسموها استدراكات
قعدنا نشوفها إن شاء الله الآن اللي هو آية لم يكن
العلماء القرون التالية بعد القرن الهجري إلا بعض
الاستدراكات مثل مستدرك الحاكم اللي هو النيسابوري
هذا بنات الإمام الحاكم النيسابوري هو كتاب اسمه
المستدرك، إيش المستدرك؟ لأن أنت لو بتعمل حلقة
بحث، مش بتحط فيه شروطك في البحث، تقولي واحد،
اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة، بيجي المناقش الدكتور
بيقول لك أنت من شروطك ما أوفيت فيها إيش، في داخل البحث
المنهجية إيش، آه يعني في أشياء أنت نسيتيها، صح؟ هذه
إيش بيسموها؟ أيه اللي بتعمله اللي بيقول لك؟ إيش اعملي
فيها؟ استدركيها، زبطيها، صح؟ الإمام الحاكم هذا راح
لصحيح البخاري والمسلم، أطلع فيهم في شروطهم، لجأ
فيه .. لجوا .. لجأ فيه أحاديث على الشروط اللي
حاطينها مش جايبينها في الصحيح، فإيش عمل؟ مسكها
وجمعها في كتاب سماه المستدرك على الصحيحين آه فجمعها
في كتابه على شرط الإمام البخاري ومسلم وجمعها في
كتابه طبعًا مش كلها لأن في منها ضعيف وفي منها إيش
موضوع كمان في كتابه لكن هو استدرك بعض الأحاديث
كانت على شرط الإمام البخاري ومسلم فجمعها فسموها
استدركات وكمان في جامع اللي هو أصول الأحاديث
الرسول جمعه أصول الستة اللي هو الكتب الستة
عارفينها البخاري ومسلم وترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه هو هذا يا جامع
الأصول راح رفع ابن ماجه وحط بداله موطأ مالك قال
أن الموطأ أصح من إيش من ماجه حط بعض العلماء بيقول
الأصل ووضعوا السادس سنن الدارمي بدل الموطأ كمان
الدارمي بدل اللي هو ابن ماجه وبدل اللي هو موطأ
مالك لكن هو يعتبر ابن أثير لأن يا بنات كل علماء
المغرب إن شاء الله لما نيجي لموطأ مالك لجيت قصيدة
شعريها كست أبيض من أجمل ما رأيت في موطأ مالك
هجيب لكم إياها ونقراها وتشوف كيف إيش الإمام مالك
كان من أجمل وله نكتة مع المغاربة بقراها لكم
إياها إن شاء الله فالموطأ مالك من أجمل يعني
المغاربة الآن top الإمام مسلم موطأ مالك بيعتبروهم
هدول عندهم أولى من البخاري فبيقدموا أهل الهدى
بيقدموا مسلم على البخاري لكن يعني لقوة صنعته
الحديثية مش لقوة فقه لكن حقيقة البخاري هو الثاني
الكتاب الأول بعد إيش بعد هذا لدرجة إن واحد كان
بيكتب بيقرأ في فقه الشافعي بيقول اسمه المروزي أبو
يزيد المروزي وحنا نقرأه إن شاء الله في البخاري
نجيبه بيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
فقال لي أبو يزيد أما تنتهي من فقه الشافعي وتدرس
كتابي فقال يا رسول الله ما كتابك؟ قال صحيح البخاري
من شدة أنه أصح كتاب بعد كتاب الله هذا بيقول في
المنام فتركت فقه الشافعي وبدأت أدرس في البخاري يعني
كان الناس يعني يا أدقياء الوضع احنا عناه صعب،
نشوف النبي دائمًا، في حتى الإمام أحمد بيقول لو مقرا
النبي في كل ليلة أتهي مدينة أو الشافعي عادل من
هدول، لو لو مقرا النبي في كل ليلة أتهي مدينة، احنا
اليوم بيشوف النبي، بيشوف إبليس الوضع صعب يا بنات
الله يتوب علينا هيك إن شاء الله بنقف أخر شيء فيه
كتاب مهم جدًا كنز العمال في السنة والأقوال هذا بنات
الجامع الكبير والصغير في كتاب واحد حطه في كتاب
الجامع اللي هو للصيوتي وجمع بعض الحديث الكتاب
الصغير هذا بنات للصيوتي هذا عشرة آلاف وواحد وثلاثين حديث هذا قرأته على شيخ حكيته القصة ممكن هذا
الجامع الصغير قرأته على شيخ في سبعة أيام وهذا
الراجل سأله وسألت عنه في الشام قالوا ليس في الدنيا
له سند في هذا الكتاب إلا هذا الرجل كاملاً قرأه كيف
قرأه أنه خدم رجل عاجز في بيته وقرأه فأنا قرأته
عليه هو عشرة آلاف وواحد وثلاثين حديث هذا الكتاب
الأخير فهو عشان خدم رجل وترك الدنيا ومن ترك
الشيء له لا عوض الله خير منه فقرأ هذا الكتاب وأنا
قرأته منه قبل ما أجي تقريبًا من سونيا بشهر
أتممته كله عليه عشرة آلاف وواحد وثلاثين حديث وكان
الراجل يعني ممتعًا في بيته ننتهي إلى هنا إن شاء
الله وصلّى الله على سيدنا محمد بارك الله فيكم