الحمد لله رب العالمين و أصلي و أسلم على إمام
النبيين و قائد الغر المحجّرين سيدنا محمد صلى الله
عليه وسلم فصلوا عليه أجمعين أما بعد أخوكم في
اللامة تصم عونى سليمان واجه الطالب في كلية الأداب
قسم اللغة العربية الجامعة الإسلامية هذا النشاط في
مادة مصادر الأدب العربي تحت شرف الدكتور وليد محمود
أبو الندى سأتحدث اليوم عن كتاب ومصدر من مصادر
الأدب العربي وهو كتابه أمالي الزجاجين في البداية
لابد من التعريف بصاحب الكتاب الزجاجي هو أبو القاسم
عبد الرحمن ابن إسحاق الزجاجي النهواندي المتوفى سنة
ثلاثمائة و سبعين و ثلاثين للهجرة وهو عالم لغوي ولد
في نهواند في مدينة الصيمرة وانتقل في طلب العلم إلى
بغداد موئل اللغة و الفصاحة لينهل من حلقات علمائها
ثم سافر إلى الشام إلى الشام فقام بحلب مدة ثم
غادرها إلى دمشق حيث درس وصنف و أمل ثم غادرها إلى
طبرية ومات بها أما عن شيوخه وتلاميذه كان الزجاجي
شديد الولاء بالعلم أكثر الأخذ عن علماء عصره فاخذ
عن الزجاج أبي إسحاق عالم نحو و لازمه حتى نسب إليه
و روى عن محمد أبي بكري ابن الصراج و حدث عن ابن
قتيبة الدينواري و عن محمد ابن رستم الطبري و ابن
كيسانة و ابن شقيرة و الأخفش و غيرهم أما تلاميذه
فقد ذُكر منهم قلة وليس لهم آثار علمية تذكر، منهم
أحمد بن محمد بن سلامة و أبو محمد ابن أبي نصر و أبو
بكر ابن أبي العباس والغساني أما عن مؤلفاته، كانت
ثقافة الزجاجي نموذجا من ثقافة العلماء في القرن
الرابع، الذي حفل بنتاج خصب للفكر الإسلامي في أوج
نضجه ورقيه، وكان من أكثر العلماء طلبا للعلم
وأنشطهم في التأليف، ولقد ألف في شتى علوم اللغة
والأدب وطبع من مؤلفاته كتاب الإضاح في علال النحو
وهو أمشاج من نصوص القرآن الكريم والحديث النبوي
ومختارات كلام العرب وحكمائهم وشعرائهم وخطبائهم
وكذلك كتاب مجالس العلماء هو مسائل ومناقشات لغوية
وأدبية مع العلماء وكذلك كتاب الأذكار بالمسائل
الفقهية وهو مجموعة مسائل نحوية تتصل بالفقه ومعاني
الحروف وكتاب اشتقاق أسماء الله تعالى والإبدال
والمعاقبة واللامات الذي جمع فيه أكثر من أربعين قسمًا
للام في كلام العربي وعرض معانيها ويُرابِطُها بدقة
ومنهجية ثم كتاب الجمل في النحو وهو أشهر كتبه صنفه
بمكة المكرمة وكان إذا فرغ من باب طاف بالبيت الحرام
سبعة أشواط ودع الله أن يغفر له وأن ينفع به قارئه
وانتفع به الطلبة كثيرا إلى أن اشتغل الناس بكتاب
اللمعي لابن جنيه والإيضاح للفارسي ومزيته تأليف
الزجاجي أنها تجمع بين السهولة والإيضاح والإحاطة
بأسلوب العالم المتزن الطويل النفس الخبير بأساليب
الحوار والجدل أما عن تسمية الكتاب فالأمال هي جمع إملاء على غير قياس وطريقة
الإملاء أعلى وظائف حفاظي الحديث كما ذكر السيوطي في
المزهر وقال صاحب كشف الظنون الإملاء هو أن يقعد
العالم وحوله تلاميذه بالمحابر والقراطيس فيتكلم
العالم بما فتح الله سبحانه وتعالى عليه ويُكتبوا
التلاميذ فيصيروا كتابا ويُسمونه الإملاء والإملاء
كذلك كان السلف والأمالي وكذلك كان السلف من
الفقهاء والمحققين وأهل اللغة وقد كانت هذه
الطريقة فاشية في الصدر الأول بكثرة ثم ماتت الحفاظ
وانقطع إملاء اللغة من دهر مديد واستمر إملاء الحديث
ومن أشهر الأمال التي وصلت إلينا أمالي ثعلب وأمالي
اليزيدي ومحمدي ابن عباس وأمالي الزجاجي وأمالي
القاري إسماعيل ابن القاسم وأمالي ابن الحاجب وأمالي
الشجري هبة الله ابن علي أما عن الدافع إلى تأليف
الكتاب فكما ذكر في مقدمته يقول كان الهدف من نظم
كتاب الأمالي هو الإفادة والنفع للمستمع والقارئ
وتحقيق المتعة الأدبية وجلب الرضا للقارئين
والمستمعين أما عن تلخيص الكتاب وجوهر الكتاب فالكتاب
هو عبارة عن أمشاج من نصوص القرآن الكريم والحديث
النبوي ومختار كلام العرب وحكمائهم وشعرائهم
وخطبائهم وأبنائهم وهي مقرونة بأثارة من فنون النقد
والموازنة وأطراف من غريب اللغة ونادرها وطوائف من
قصص العرب والعجم وكلام الأعراب في باديتهم بالإضافة
إلى بعض المسائل العربية والتاريخية التي تجمع أسباب
الرضا لكل قارئ ولا تثقل عليه مهما تكن ميوله
العلمية والأدبية أما عن محتوى الكتاب فيحتوي
الكتاب على الشعر والنثر ومن النثر نجد القصة
القصيرة والخطبة والوصية والتعزية وبعض الأخبار
والحكم والأمثال وتفسير بعض آيات القرآن ولحديث
النبوية الشريفة وهناك بعض المسائل اللغوية،
وسأستعرض على وجه السرعة مقتطفات من الكتاب فمما ذكره
الزجاجي في باب التعزية قوله تعزية عمر ابن حفص
لعبدالله ابن علي حيث قال أخبرنا عبدالله ابن مالك
قال أخبرنا الزبير ابن بكار عن عمه قال مات لعلي ابن
عبدالله ابنه فجزي عليه جزعا شديدا وامتنع عن الطعام
والشراب ثلاثا وحجب عنه الناس فلما كان اليوم الرابع
خرج كاتبه إلى الحاجب وقال ائذن للناس فقال إنه قد
منعني من ذلك قال ائذن لهم فاذن لهم فدخلوا عليه
وقعد الكاتب في طريقهم وقال لهم عز الأمير وسلوه
ففعلوا فلم يسله شيء من قولهم حتى دخل عليه عمرو بن
حفص فقال أصلح الله الأمير عليكم نزل الكتاب فأنتم
أعرفوا بتأويله ومنكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأنتم أعلم بسنته ولسنا نعلمك شيئا نراك تجهله و
لكن نذكرك وهذه أبيات قالها بعض من أصابه مثل ما
أصابك فقلت لعبد الله إذ حنا باكية تعزى وماء العين
منهمر يجري تبين فإن كان البكاء رد هالكا على أحد
فاجهد بكاك على عمري ولا تبكي ميتا بعد ميت أجنه علي
وعباس وآل أبي بكري فدعى بالطعام فطعمه وأصحابه ومما
أورده في باب الوصاية وصية قيس بن عاصم لبنيه حين
احتضر حيث قال الزجاجي أخبرنا أبو القاسم الصائغ
قال حدثنا عبدالله ابن مسلم ابن قتيبة قال أخبرني أبو
حاتم السجستاني عن أبي عبيدة قال لما احتضر قيس بن
عاصم المنقري جمع بنيه ثم قال يا بني احفظوا عني فلا
حد أنصح لكم مني إذا أنا ميت فسودوا كباركم ولا
تُسودوا صغاركم فيحقر الناس كباركم، فتهنوا جميعا
عليهم، وعليكم بحفظ المال، ففيه إنبة للكريم،
ويستغنى به عن اللئيم، وإياكم ومسألة الناس، فإنها
آخر كسب الرجل ومما أورده الزجاجي في باب الخطبة قوله
أخبرنا أبو إسحاق الزجاج وأبو الحسن الأخفش قال
أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد قال محمد بن يزيد
قال حدثت من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم
خطب الناس ذات يوم فحمد الله بما هو أهله وصلى على
أنبيائه صلوات الله عليهم ثم أقبل على الناس فقال يا
أيها الناس إن لكم معالمة فانتهوا إلى معالمكم وإن
لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم فإن العبد بين
مخافتين أجل قد مضى لا يدري ما الله فاعل فيه وأجل
قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليأخذ العبد من نفسه
لنفسِه ومن دنياه لآخرته ومن الشبيبة قبل الكبرِ ومن
الحياة قبل الممات فهو الذي نفس محمد بيده ما بعد
الموت من مستعتب وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو
النار وقد ذكر الزجاجي بعض حديث النبي صلى الله عليه
وسلم حيث قال الزجاجي أخبرنا محمد بن خلف سنة خمس
وثلاثمائة قال حدثنا محمد بن حسان قال حدثنا عبد
اللّه بن نمير قال حدثنا مسعر ابن كدام عن أبي
العنبسي عن أبي عربوع عن أبي غالب عن أبي أمامة قال
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ
على عصاه فقمنا إليه فقال لا تقوم كما تقوم الأعاجم
فأردنا أن يدعوا لنا فقال اللهم اغفر لنا وارحمنا
وارزقنا وعافنا واعفُ عنا وأصلح لنا شأننا كله قال
فكأننا أردنا أن يزيدا فقال لقد جمعت لكم الأمر أما
مما أورده الزجاجي في الشعر قوله أنشدنا علي بن
سليمان وأبو إسحاق الزجاج قال أنشدنا المبرد لأبي
العتاهية يرثي علي بن ثابت وكان مؤاخيا له قال أبو
العباس وكان علي أديبا ناسكا ضريفا ألا من لي بأنسك
يا أخي ومن لي أن أبثك كما لدي طبتك خطوب دادطوتك
خطوب ظهرك بعد نشر كذا كخطوبه نشرا وطيا فلو نشرت
قواك لي المنايا شكوت إليك ما صنعت إليا بكيتك يا
أخي بدمع عيني فلم يغني البكاء عليك شيء وكانت في
حياتك لعظات وأنت اليوم أوعظ منك حي
وكذلك أورد الزجاجي في باب الأمثال ونوادر اللغة
وتفسيرها ومن ذلك قوله أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن
بن دريد قال أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي قال تقول
العرب رجع فلان على حافرته ورجع أدراجه ورجع عوده
ورجع على بدئه إذا رجع في الطريق الذي جاء منها قال
والنفير والجمع عنفار وهم القوم الذين ينفرون في
حوائجهم وفي الغزو وغير ذلك وقولهم لا في العير ولا
في النفير كلمة قيلت يوم بدر ودر في الإسلام كلام
بين يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وبين عمر الأشدق
فقال عمر ليزيد اسكت فلست في العير ولا في
النفير فقال يزيد لجلسائه إن هذا الأحمق سمع كلمة
فأحب أن يتمثل بها ولم يحصل أن يضعها في موضعها يقول
لي لست في العير ولا في النفير وصاحب العير جد أبي
سفيان وصاحب النفير جد عتبة بن ربيع مما أوردها
الزجاجي في باب الجوابات حديثه عن الجوابات التي
وقعت بين نافع بن خليفة الغنوي ومروان بن الحكم
حيث قال الزجاجي أخبرنا علي بن سليمان الأخفش قال
حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى فعل ابن قال أخبرنا
أبو عبد الله بن العربي قال اجتمعت غنية بن نمير
بالمدينة عند مروان بن الحكم في دم نصيب ابن سالم
في دم نصيب ابن سالم النميري وكانت غنية أو كانت
غنية قتلته خطأ فتنازع القوم عند مروان بن الحكم
في دم نصيب ابن سالم النميري وكانت غنية قتلته خطأ
فتنازع القوم عند مروان وهو ولي المدينة وكان نافع
بن خليفة الغنوي أحدث أصحابه سنا فجعل يدخل في
كلامهم فنهاه مروان وقال له اسكت فقال له ليس مثلي
يسكت في هذا المكان فقال ما يحوجك إلى أن يقطع لسانك
قال ماذاك برفق بالخطيب ثم تكلم القوم فتكلم نافع
فقال له مروان ما يحوجك إلى أن تنزع ثنييتك قال ولم
فوالله ما أكلت من خبيث ولا نبتتا من عضاد ويقال نتتا
ونبتتا قال وإنك لذو عضاد يا عربي ما أظنك تعرف
الصلاة فقال إن الصلاة أربع وأربع ثم ثلاث بعدها أربع
ثم صلاة الصبح لا تضيع قال ما أظنك تحسن أن تأتي
الغاية قال إني لأبعد المذهب وأستقبل الريحة وأخوي
تخوية النصري وأمشي بثلاثة أحجار بشمالي أما عن
منهجه الزجاجي فنجده أن الزجاجي قد حرص على الأمانة
في نقل الأخبار فنجده قد اهتم اهتماما واضحا بالسند
ولم يذكر الزجاجي أماكن عقد مجالسه التي ألقى فيها
أماليه وتواريخها كما فعل ثعلب وابن الشجري وغيرهم
وكانت لغته سهلة وواضحة وجامعة الزجاجي في أماليه
الشعر والنثر والقرآن والحديث أي أن هناك تنوع في
الموضوعات وغلب على أسلوبه النزعة اللغوية شرحا
واستشهادا وإسنادا وكان منهجه في سرد النصوص
منهجا متزنا حيث يقوم بعرض المسألة ثم يورد بعدها
الحجج والبراهين ليثبت صحتها أو العكس ونجد أن
الزجاجي قد اهتم في الأمالي بالرجز والأمثال وقد
أوردها بكثرة وفسرها وشرح غريب معانيها اعتمد
الزجاجي منهج المنطقين في عرض مسائل اللغة، حيث
يقوم بتقديم القضية، ثم يعلق عليها بتقديم الحجج،
وتبيان صوابها من خطئها، حيث كان يعرض القضايا
اللغوية، ويختار الصواب بينها، دون تحيز انحياز
على الآخر، ورأينا في كتاباته يتسلسل الزمن في ترتيبه
للشواهد حين يحتاج إليها فيبدأ بالشواهد القرآنية
ثم بالحديث ثم بأقوال نسبة للصحابة رضوان الله عليهم
أما عن القيمة العلمية للكتاب فيحتوي الكتاب على شتى
العلوم فنجد فيه التنوع والغزارة والشمول في جميع
الميادين من تفسير وفقه وأدب ونحو
تحقيق الكتاب كان لمحيي عبد الحميد أعتقد وذكر الكثير
من أشعار مختلفة وفسّر بعض آيات القرآن وأورد فيه
الزجاجي ووصايا تعليمية وتأديبية وذكر الكثير من
الأقوال والمأثورات لحكمها وخلفها أما عن المآخذ
على الكتاب فهو اجتهاد شخصي فأنا أعرف أن الزجاجي
لم يقسم كتابه إلى فصول وأبواب، فعندما نطالع
الكتابة نجد وصية ثم قصيدة ثم خطبة، فلا يوجد ترتيب
محدد قد صار عليه أو تقسيم معين للكتاب، والحمد لله
رب العالمين