أعوذ بالله و أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر
الله و أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر الله و
أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر
الله و أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر الله و
أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر
الله و أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر الله و
أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر
الله و أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر الله و
أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر الله و أستغفر
الله ويعني هذه الدقائق لكن ان شاء الله تعالى الوقت
المتبقي سيكون كافيا لإنجاز المفردات المطلوبة منها
باعتبار أن هذا اللقاء هو آخر لقاء يعني في
المحاضرات ان شاء الله تعالى
طبعا المواضيع الثلاثة اللي احنا بتحدث عنها هو
حماية المدنيين القانون في القانون الدول الإنساني
مقارنة بإشراع الإسلامية وكذلك حقوق أو حماية
الأعيان المدنية و الجرحى و الغرقى و المفقدين و
بعدها انا بحطكوا صورة الامتحان و نمطه ان شاء الله
تعالىأولا فيما يتعلق بالنسبة للمدنيين احنا بنعرف
انه اتفاقية جينيف الأولى واتفاقية جينيف الثالثة
والثانية والثالثة لم تتناول مدنيين الأولى تناولت
جرحى الحروب البرية والثانية توسعت فكانت بيشمل
الجرحى والمرضى أيضا في الحروب البحرية يعني أصلا
عندي تفاقية جنيف الأولى والثانية خاصة بالجرحى
والمرضى في الحروب البرية والبحريةاتفاقية جينيب
الثالثة لمعالجة قضية الأسرة أما اتفاقية جينيب
الرابعة فهي التي كانت خاصة بالمدنيين وهو أيه
موضوعنا ويضاف إليها أيضًا لبروتوكول الأول الإضافي
والبروتوكول الثاني الإضافي اللذين تم توقعهم في
التسعة أو في سبعة أو ستة أيامو بهذه المقدمة سنجد
أنفسنا أنه نستشهد بنصوص المواد التي تضمنتها
اتفاقية جينيفر الرابعة و كذلك اللي بتقول إضافة
الأول والثاني فمثلا تنص المادة الرابعة من اتفاقية
جينيفر الرابعةعلى أن هذه الاتفاقية تحمي أولئك
الأشخاص الذين يجدون أنفسهم في لحظة ما وبأي شكل من
الأشكال في حالة قيام نزاع مسلح أو حالة احتلال تحت
سلطة أحد أطراف النزاع على كل الأحواليعني أنا ممكن
أن أشير بصورة سريعة على أن اتفاقية جينيب الرابع هي
اتفاقية خاصة بحماية المدنيين منهم المدنيين هم
أولئك الأشخاص الذين قدر لهم أن يوجدوا أن يوجدوا في
مكان معين في حالة قيام نزاع مسلح تحت سيطرة أحد
أطراف النزاع هم ليسوا من رعاية طبعا هؤلاء الذين
يمكن أن يتواجدوا وليس من رعايةالدولة المحتلة أو
الطرف المحتل من الممكن أن يكونوا من رعاية الطرف
التاني ومن الممكن أن يكونوا رعاية دولة محايدة ومن
الممكن أن يكونوا رعاية الدولة نفسها المحتلة لكنهم
كانوا قد لجأوا إلى تلك الدولة غربا من حكومتهم إلى
جانب أخرى من ليس لهم جنسية أو مشكوك في جنسيتهم
يعني، لاحظوا معايا، هؤلاء الذين لا يقاتلون وليسوا
مقاتلين، هم المدنيون اللي جاءت اتفاقية جينيفر
الرابعة لحماية أو لحمايتهم أثناء نزاعة المسلحة،
هؤلاء إما أن يكونوا رعاية أحد طرفي النزاع، لكنهم
وقعوا تحت سيطرة الطرف الآخرومن الممكن أن يكونوا
رعاية دولة ثالثة محايدة مالاش أي علاقة بالنزاع ومن
الممكن أن تكون لهم جنسية او ممكن يكون مشكوك في
أمرهم او رعاية الدولة نفسها التي احتلت لكنهم كانوا
قد لجئوا قبل ايه ان تحتل دولته يعني على سبيل
المثاللو أخذنا شهد أو مثال الحرب العراقية الكويتية
من الممكن .. مش العراق احتلت الكويت من الممكن يكون
فيه عراقيين هربوا من العراق و لجوا للكويت فالان
الكويت أصبحت محتلة من الجيش العراقي هؤلاء أيضا
بيحميهم القانون الدولي الإنسانييعتبرونهم من قبيلة
المدنية طيب مش في عندي سفرات وفي عندي ناس جايين
إما سياحة أو لعمل من جنسيات مختلفة هؤلاء أيضا
يعتبروا مدنيين لابد من حماية في عندي فلسطينيين
والفلسطينيين بطبيعة الحال في بعضهم وثيقة السفر
مكتوب فلسطيني خاصة إذا صدرت من مصر أو من الأردنلكن
اللي معاه وثيقة صدرت من دولة احتلال مكتوب فيها
الجنسية يعني unnationality او الهوية undefined مش
معروفة مجهول الجنسية حتى وإن كان مجهول الجنسية
غُجل في مكان في نزاع مسلح وهو مدني يحظى بحماية
القانون الدولي للإنسان طيب لو كان مشكوك في جنسيته
هل هو من رعاية الدولة؟ هل هو من رعاية دولة أخرى؟
فالأصل فيه أن يكون مدنيًا ويحظى بحماية مدنية في
ضغط ذلك، ماذا يقول؟ أن هذا الاتفاق يحمي أولئك
الذين يجدون أنفسهم في لحظة ما وبأي شكل كان في حالة
قيام نزاع مسلح أو حالة احتلال تحت سلطةترف في
النزاع ليس من رعاياه أو دولة احتلال ليس من رعاياها
وعليه فكل من لا يحمل جنسية الدولة المحتلة أو جنسية
أحد أطراف النزاع يعد من المدنيين الذين تنطبق عليهم
اتفاقية جينيف الرابعة وكذلك من اللاجنسية لهم إذا
كانوا تحت سلطة الدولة ترف في النزاع طبقًا للمدخل
الخامسين من البروتوكولالأول الإضافي حتى حال الشك
يُعتبر الشخص مدنيًا وأضافت الإتفاقية في المادة 70
فئة أخرى من رعاية دولة الاحتلال إذا كانوا قد لجأوا
إلى البلد قبل احتلالهم من قبل دولتهم زي المثال
اللي ضربنامن خلال ما سبق يمكن أن نصنف الفئات التي
تحظى بحماية اتفاقية جينيف الرابعة وهم على نحو
التالي أولا رعاية دولة غير طرف الاتفاقية دولة لم
تتوقع على اتفاقية جينيف الرابعة هؤلاء وإن لم تتوقع
دولهم إلا أن القائد الدولي الإنساني بيحميهمأثنين
رعاية دولة محايدة وغير محاربة مادام لها تمثيل
دبلوماسي عادي لدى الدولة اللى وجدنا فيها فبتعرفوا
انه في حالة يعني بدأ العمليات الإدائية او ظهور
بوادر لانشوب حرب بين دولتين فالدول اللى سافراتها
يعني بتقنع برعاياهايعني بتكلفهم بضرورة إيه أن
يغادروا خلال فترة معينة إذا نشبت الحرب ربما السفار
نفسها هي التي تتكفل بتجهيز كل وسائل النقل طائرات
أو سفن أو مواصلات أخرى أو تجميحهم في مراكز معينة
لغاية إيه مايتم التنصيق بين أطراف النزاع ويشكل خط
آمنبتم خروجهم من خلاله والذين لما يتمكنوا قد
يلجأوا يلاقي السفارة بتاعتهم والسفارة بتاعتهم
تعتبر جزء من دولتهم وهي تحتظى بالحماية الدوليةيعني
أنا بذكر روسيا حينما راجت أن تجلي رعاياها من
العراق يعني أعمل التنصيق ما بينه النظام العراقي
وامريكا الجيش الأمريكي على أساس أنه طافلة في وقت
معين يعني تخرجطبعا ليس عن طريق البحر و لا عن طريق
الجو انما عن طريق البر ما يقارب 100 سيارة انها
تخرج الى الحدود السورية بمعنى اخر انه في هذه
الفترة من الزمن اللتي يسير فيها هذا المواكب المدني
رعاية دولة لا يجوز يتعرض له بأي صورة من الصور على
اعتبار انها علمالهم مدنيينأيضا الفئات التي تحظى
بالحماية في زمن نزاع المسلح الأشخاص الذين يتمتعون
بالحماية التي قررتها اتفاقية جينيف الثلاثة الأولى
والثانية طبعا هؤلاء مش مشمولين في اتفاقية جينيف
الرابعةولا لأ هذول تشملتهم ايه؟ اتفاقية جينيف
الأولى والثانى والثالث منهم العسكريين من الجرحى
والمرضى والأسرع تمام؟ لم تشملهم اتفاقية جينيف
الرابع وانما شملتهم افضل اتفاقيات الثلاثة ومع ذلك
فان هؤلاء من الفئات الذين يحظون بالحماية الدولية
كذلك أيضًا تمتد هذه الحماية إلى فئة أخرى وهم
الأشخاص المشاركون في أعمال الغوث يعني بيخدموا
المواد الغذائية بيخدموا المعاونة الطبية يعني
بيرفعوا الأنقاض إلى غير ذلك ولا علاقة عليهم بنزاع
المسلح ويضم إليهم أيضًا الصحفيون وأفراد أجهزة
الدفاع المدني بشرطأن يمتنعوا عن أي فعل له علاقة
بالجانب الحربي أو العسكر
طيب، يا ترى ما هي الحماية التي قررتها اتفاقية
جينيب الرابعة وكذلك البروتوكول الأول والثاني
اللذان يعنيان بضحايا النزاعات المسلحة لهؤلاء؟ ما
قدمته؟ أول ..هو يجب أن يتمكن المدنيين من أفضل أن
يجمع اتعاملات عزوائية إجتماعية أفضلية بقى لذلك
الأفضلين يعني يتعاملون داخل الموقع يعني تحت مدى
الموقع المحاصر في موقع كندا اللي كان برهن أو بحر
أو جوه فده يعني يجب .. ده يجب .. يعني هو يجب أن
يبقى أهم من الحاجبات العزوائية اللي بيجيب المدار
العزوائي والأشخاص والأعيان اللي موجودةأول شيء لابد
من .. احنا ليش قلنا مبدأ تمييز المقاتلين عن غير
المقاتلين؟ من أجل حماية حول المدنين، إذن أول شيء
لابد من حمايتهم من الأخطار الحروب والنزاعاتوالحرب
ممكن تكون حرب دفاعية وممكن تكون حرب هجومية على كل
أحوال ينبغي تجنيب هؤلاء المدنيين من الاستهداف
وقلنا إنه حتى هناك حظر لاستخدام الأسلحة حتى ضد
العسكريين إذا كانت تتجوزهم وتصيب أو تطالمن
المدنيينفاستهداف المدنيين هيكون ممنوعة من باب إيه
أولى في ضغط ذلك تمنع الهجمات العشوائية التي تصيد
المدنيين إلى جانب العسكريين أيضًا الآن دولة واقع
تحت الاحتلال، أيش بترتب عليها؟
ليس الأسراء إنما كلامها المدنيين الآن نعم المدنيين
وعند المدنيين معاملة إنسانية دون التمييز بسبب
الجيز أو النوع أو اللوح أيه هو معاملة إنسانية وعدم
بذلك الاعتداء عليهم واحترام شخصيتهم وكراماتهم وعدم
الاعتداء عليهم بهدف النهر أو الصيغة او اي شيء اخر
إذن الآن يعني رعاية دولة وقعت تحت سيطرة الطرف
التانيماذا مطلوب من الطرف الثاني في تعامله مع
هؤلاء اللي وقعوا تحت سيطرتهم وهم ينتمون إلى الدولة
الخاصة؟ أولاً طبعاً في حقوق كثيرة بنص عليها
القانون الدول الإنساني واتفاقية جنوب الرابعة أولاً
لابد من أن يُعاملوا معاملة إنسانية تليقوا بادميتها
فلا يجوز التمييز بينهملأي ميار سواء ذلك التعلق
بالجنس أو اللون أو اللغة أو العقيدة أو الانتماء
السياسي أو المكان الاجتماعي أو الموقع المالي أو أي
اعتبار آخر طبعا يعني ليس أن البعض يتمتع بمعاملة
إنسانية و البعض الآخر لايتمتع لأ ينبغي أن يحظى كل
هؤلاء بمعاملة إنسانية بغض النظر عن كل هذه
الاعتباراتطبعا المعاملة الإنسانية المتعلقة باحترام
أشخاصهم باحترام يعني حقوقهم حريتهم عاداتهم
تقاليدهم عقيدتهم شعائرهم كل هذه الإعتبارات ينبغي
أن تكون مأكودة بعين الإعتبار كذلك أيضا حتى في
الأوقات التي يسادت فيها نفسه العدو الخاص فينبغي
أيضا عدم التعرض لممتلكاتهم عدم تعرض أيه لحقوقهم أو
الانتقام منهم بتعرفوا ان الاحتلال الصهيوني لو يعني
في الانتفاضة الأولى يمكن تتذكروا معايا مخيم ال
bridge حينما اتعرض مستوطن بسيارته فكان فيه أقاب
جماعي لو كل زكان مخيم ال bridgeيعني يومها فضلا عن
تهديم الدور والاعتقال وكذا وكذا وكذا والحصار كذلك
حتى يعني الحصار
اللي واقع في قطاع غزة هو عبارة عن يعني انتقام
جماعي وهذا أمر يعني غير جاءت بالقانون الدولي
الإنساني الذي ربما يعني أغمض عينه عن ما يفعله
العدو الصهيونيوطبعا ممكن تتحدث أيضا عن تجريف
البيارات وغير ذلك لكن هذا ربما يدخل في باب الأعيان
المدنية أكثر من دخوله في هذا الموضوع الأمر الآخر
تفضلي
ما يلزم للمدني ميتا أو جدا و ارستا و ايواء و فراش
و ما يلزم للعبارة و وفير بعمل الامارسة وفير بعمل
الامارسة دا في الصفات المدنية المحايدة دولة ميزة
بين الأعضاء اللي عندها تمام، إذا الدولة اللي
اتحتلتمنطقة أخرى من قرار الخصم ورعاية الخصم أصبحوا
تحت سيطرتها مطالبة أي دولة الاحتلال مطالبة بتوفير
كل ما يلزم لحيات هؤلاء الناس من مأكل ومشرب ومسكن
ودواء كل ما يتوقف عليه حياته ما يضمن بقاء هؤلاء
اللي لم تستطع فعليها أن تفتح الباب أمام منظمة
الإنسانية ومنظمات الإغاثة لتقدم هذا الأمر هي
تستطيع أن تغطي جزء لابد أن تسمح لمنظمات الأهلية
والإنسانية والدولية أن تغطي الجزء الآخر بمعنى أنهي
أصبحت مسئولية مسئولية مباشرة عن حيات هؤلاء ومطلبات
حياتهمبيحتاجوا إلى مواد غذائية لابد من توفيرها،
بيحتاجوا إلى مياه صحية لابد من توفيرها، بيحتاجوا
إلى خيام، خاصة أن بيوتهم مدمرة لابد من توفيرها،
مواد بناء للبناء لابد من توفيرها، الكهرباء،
الدواء، الإيدات، الأطباء، لابد من توفيرهاعاجزة
مقصرة لا تمنع المنظمات الإنسانية الأمم المتحدة
وغيرها من الجمعيات من أن تقدم هذا الدعم طبعا إلى
جانب عدم التمييز في تقديم هذه الخدمات مش أنه هذا
من الاتماع
السياسي راضين عنه مسموح له يشتغل في الخط الأخضر
وهذا مرفوض ممنوع يشتغل هذا يسافر للعلاج مسموح
يسافر للعلاج هذا ممنوع يسافر للعلاج هذا مسموح
يسافر للتعليم هذا ممنوع يسافر للتعليم وقالهم جرأ
لا يجوز التفريق بين هؤلاء بأي معيار من المعيار هذا
مسموح يدخل القدس لأنه ليس مسلم وهذا لأنه مسلم
ممنوع يدخل بسن معينيعني الدولة المحتلة لابد من أن
توفر كل ما يلزم للبقاء وفي نفس الوقت عدم التمييز
بين هؤلاء بأي سبب من إيه الأسباب نعم فضليك كيف
كانت الجرحى و المرضى و العزة و المسالحة و الأطفال
اللي هتكون مرادة و مرادةأكيد يعني إلى جانب التوفير
ما تتوقف عليه الحياة أيضا هناك فئات أضعف الفئات في
المجتمعات ها هي فئات الموليد والأطفال والنساء
الحوامل وغيرها من النساء معروفة يعني في أي حرب من
الحروب حولها هو الجسم المستضعفة هتلاحظوا معايا أنه
هناك فيه يعني بنود من الاتفاقياتومن ال protocol
يعني الإضافة الأول اللي جاء خاصة بالأطفال وخاصة
بالنساء لأن أكثر الناس عرضة للانتهاكات في زمن
الحرب سواء يعني اللي خدش حيائهم بالاقتصاد أو
بإكرامهم على أيه يعني إدعار أو ما شبه ذلك جنس
النساء وجنس من الأطفال ولذلك جاء بالنص المحافظ
عالميين على هتين الفئتين طبعا على دولة الاحتلال أن
تقدمه الرعاية الطبية اللازمةللجرحة والمرضة وكبار
السن وكذلك للنساء الحوامل والأطفال الحديث والولادة
وذوي العهد احنا لو أخذنا يعني الواقع كندرسه لاحظوا
معاه كم يعني ماتوا على الحواجز في الضفة الغربية
يعني من رجال كبار السنيعني بينتظر إنه يذهب إلى
المستشفى لعمل غسل الكلة مريض كبير لما .. لأ على
حاجز مات إمرأة ماتت على الحاجز وهي تعاني من ألم
المخاطر مع أن القانون الدولي الإنساني ينص على إنه
دولة إحتلال ملزمة إلزاما إجباريا لإنه يتقدم لهم كل
الرعاية الطبيةبديش اقول انه في المقابل انه كانوا
يعني يأخذوا الاعضاء البشرية من هؤلاء دون اذن من
أهليهم اه يعني بناجي البيعها او الانتفاع بيها وهذا
بحد ذاته في انتهاج لمين لاحقه هؤلاء ايضا نور
واحد واحد نقطة نقطة عشان ..
السيلي هو جمع شبه الأسد اللي .. اللي فرقتها ..
فرقتها اللي ده وعلى أطراف اللي ده دي تشجيع و ..
تشجيع المنظومات الإسلامية تقوم هذه المنظومات و
تجيب معاها عدم سخدام البشر كدروع و كدرس استخدام
المدنيين، كلمة البشر كلمة عامة يعني، استخدام
المدنيينإذا أولا يعني أو مش أولا يعني إلى جانب
النقاط التي سبق سردها يضغط عليها وهو حاضرالإكراه
وحظر التعذيب طبعا لو تطبق هذا الأمر على أرض الواقع
تعالوا معايا كام ناس يمنعوا من العمل أو السفر تحت
ضغط الابتساز بإنه يصير عميل ويشتغل يعني مخبر لعدو
الصهيون ان هو من أنواع الإكراه أو
الإسخاط أو يعني الابتسازطبعا كذلك الأعمال التعذيب
والتعذيب هنا ليها الحصر فقط في الجانب المادي قد
يتناول أيضا الجانب المعنوي كذلك الانتقام الجماعي
أو احتجاز الارهان يعني يمارس الأدوى الصيوني حالة
اعتقال للزوجة اعتقال للأب أو الأم أو الأخوة وهم
بيبقون جريمة فقط عشان ان هذا المطلوب يسلم نفسهفهو
من باب احتجاز الرهائن أو حتى عملية هدم البيوت من
باب انتقام الجمع من هؤلاء المدنيين
أيضا من المعلوم أنه في أثناء نزاع المسلح كثير من
الأسر تتشتت تنزح يعني ناس كتر و احنا حتى بالرغم
أنه قطاع غزة جزء كبير منه من اللاجئين من ال 48 و
من ال 67 لكن حتى في أثناء حرب الفرقان ناس تركت
بيوتها و نزحت إلى داخل غزةطبعا ربما لم تكن كصورة
النزوح في الـ67 وفي الـ48 في الـ48 و67 يعني الناس
تشتتت منها من ذهب إلى الأردن ومنهم من ذهب إلى
اللبنان وإلى سوريا وإلى مصر يعني العائلة الواحدة
أطرافها أو أفرادها تشتتواوهذا كنتيجة من نتائج
الحرب أو أي حرب فوجب الان يعني على دولة الاحتلال
ان تيسر وتسهل عملية جمع شمل هذه الأسر ومن المعلوم
ان في منظمات دولية وفي لجان تابعة لصليب الأحمر
معنية بلم شمل هؤلاء بيسألوا هؤلاء المفقودين
بيبعثوا عنهم فيدول اللي اتطبقوا المخيمات اللي
موجودة فيها ومعانية بيها الأم المتحدة وحينما يعرف
أين وجود فلان وفلان تعمل على عادة لم يشمل لكن
الواضح اليوم العدو الاصطناعي بيعتبر انه لم شمل او
عدمه هو عبارة عن مساوبة سياسية وليس من باب القضايا
الإنسانية التي يعالجها الخانون الدولي الإنساني إلى
جانب كل ذلك عدم جواز اتخاذالمدنيين او استخدامهم
كدروع بشري وتترس بهم والواقع يعني يشهد كيف يمارس
العدو الصيوني اتخاذ المدنيين كدروع بشري سواء كان
في اقتحام البيوت او في اقتحام المواقع او اقتحام
المدن يعني حينما ارادوا ان يدخلوا بيتاأو غرفة يعني
يجعلوا أمامهم من المدنيين و هم يتعاملون بالمدنيين
على اعتبار أنه لو صار في أي نوع من اشتباك
للمسادفون أوائل منهم المدنيين وهذا يعني تناقض مع
القانون الدولي الإنساني تفضليالأجانب يقومون في أحد
أكتر منها ويستعمل حق المقارنة للبلاد لتحقيق حاجة
شغل أفضل وتوفير الدول المناسبة للاحيطهم من ناحية
الأمريكية والصحيفة كلام صحيح على اعتبار أنه نقولنا
رعاية دولة محايدة وإلها سفارة أيضا هؤلاء يعتبروا
مدنيين ويحظون بحماية اتفاقية جينيفر الرابعة
والبرتقال الأول والثاني يعني هؤلاء إذا لم يخرجوا
قبل بدء العمليات الأيدائية بين الطرفين ووجدوا
أنفسهم وقد بدأت الحرب يعني على الطرف اللي موجود
عنده هؤلاء أن يهيئلهم كل الظروف من أجل المغادرة
الأمنةممكن أن تتم تجميعهم في مراكز انتقال و طبعا
هذه المراكز ربما يعني تبقى لأسابيع من أجل إخراج
هؤلاء خاصة لو كانوا جاليات كبيرة و أعداد كبيرة
بالألاف و من المعلوم أن في أثناء الحرب قد يحضر
الطيران المدني أو قد يحضر خروج السفنلأنه بيكون
المواضيع عسكرية فربما يحتاجوا إلى طريق البر يعني
طريق آمن من خلال التنسيق مع الأطراف النزاع لكن في
خلال هذه المدة يعني لغاية ما يتم خروجهم بيحتاجوا
إلى غذاء بيحتاجوا إلى ماء بيحتاجوا إلى مأوى
بيحتاجوا إلى دواء لابد من أن تتكفل لهم بكل هذه
اللوازم بكل هذه الاحتياجات لأنهم في كل أظروفهم
مدنيون ويحضرون بحمية هذه الاتفاقية طبعا النقطة
التاسعة والتي ليها إنما جاءت بصورة خاصة للأطفال
والنساء كما أشرته سابقا على أنهم من الفئات
المستضعفةفي فترة الحرب و الواقع قد شهد بذلك يعني
تخيلوا حتى في أثناء الكوارث الطبيعية يعني بعض
المرضى النفوس وصل
بيهم الحد إلى أن يتاجروا في الأطفال يعني هيتي حصل
فيها زلزال و دول بعتت فرق إنقاذ من جيوشهامن أجل
إيه؟ أن يستطيب الأمن ومنع السرقات وغير ذلك وطبعا
رف الأنقاض عن الموتى من هذه الفرق رجال كان كل
شغلهم أنه ياخذوا الأيتام ويبيعوهم في ماكين تاني
يعني مات الأب و الأم ولم يتعرف عليه أحد هؤلاء طبعا
استغلوهم
من أجل إيه الرقيق وبيعهم لبلاد أخرى في بعض الناس
يعني حرمة من الإنجاب وهو يستطيع أن يدفع المال من
أجل أن يتبنى وهؤلاء تكفلوا بأنه يمارسوا هذا الأمر
فكان الأطفال أكثر الناس عرضة للانتهاك في هذه
الحالات تخيلوا في حالات الحقوق أيضا أسورة لن تكن
تختلف يعني كذلك فجاءت هذه المواد في ال protocol
الأولعلى أنه يجب أن تقدم حماية خاصة للأطفال وأن
تكفلهم الحماية ضد أي صورة ما صورة خدش الحياء بل
يجب على أطراف النزاع أن تهيأ لهم كل العناية التي
يحتاجون إليها إما بسبب سنهم أو لأسباب أخرى بل أنه
يعني ال protocol الأول يعني بيتناول الأولاد حديثي
الولادةيعني بيعتبرهم حتى كمان من فئة من الجرحى
والمرضى باعتبارها أن فئة تحتاج إلى حماية طبعا
المادة 27 من التفاقية جينيب يعني الرابعة أيضا
تناولت بصورة خاصةحماية النساء ضد أي اعتداء على
شرفهنة وخاصة ضد الاقتصاد أو الإقراء على دعارة أو
هاتف حرمتهن وهذا يشير إلى أمر واقع أن أكثر الفئات
عرضة لانتهاك الحقوق هي النساء في زمن الحق في
المقابل نأتي إلى الصورة الإسلاميةفي حماية المدنيين
ما الذي قدمه الإسلام لحماية المدنيين احنا أشرنا
قبل ذلك لما اتحدثنا عن المبدأ الأول من مبادئ
القانون دول الإنسانية تفرقة ما بين المقاتلين و غير
المقاتلين أن الإسلام هو الأسبقفي تقرير هذا المبدأ
في ضرورة التمييز بين الذين يشاركون في الأعمال
العسكرية وبين أولئك الذين لا علاقة لهم بالجانب
العسكري والآية القرأنية واضحة الدلالة في قوله
تعالىوقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
تعتدوا أما الذين لا يقاتلون فهؤلاء ينبغي أن يحظوا
أو يحظون بالحماية وأن يجنبوا من أي صورة من صور
الاعتداء لماذا؟ لأن الإسلام هو دين الرحمة، دين
الفضيلة، دين الكرامة الإنسانية وأنا أشرت في أكثر
من لقاء وأكثر من محاضرةمن أن الحرب في الإسلام هي
حرب نبيلة، لا تسعى لا إلى إراقة الدماء ولا إلى
إذاق الأرواح، وإنما هي حرب فرضت من أجل الحماية
الدينية وحماية حرية الدعوة ومن أجل رفع الظلم ونصرة
المصادعفين ورد العدوانوإذا كان بالإمكان تعقيق هذه
الأهداف بدون حرب فهو المطلوب وإلا فإذا فلطت الحرب
فنحن لها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تتمنوا
لقاء العدو وإذا لقيتموه فثبتوه إذا لاحظوا معايا أن
الهدف في الحرب في الإسلامليس القتل، بل هو منع
الظلم ومنع الأتداء على الحقوق والحريات ونشرة
للمظلمين والمصادعفين، وطبيعي جدا أن المدنيونأو
المدنيين يعظون به الحماية في الشريعة الإسلامية
وهذا ما جاءت به نصوص القرآن الكريم ونصوص السنة
النبوية حتى أن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
وصحابته من بعده كانت تصفي هذا الأمر بضرورة تجنيب
المدنيين أي نوع من أنواع الاعتداء
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جهز جيشا أو سرية
كان يقول لهم اغزوا او انطلقوا باسم الله على ملة
رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امرأة
بل في يعني عام الفتح وجد امرأة مقتولة فغضب و قال
يعني ما كانت هذه لتقاتل و أرسل رجلا إلى خالد ابن
الوليد يعني بلغه بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا
تقتلنا امرأة ولا عصيفة في رواية لا تقتلنا الذرية
ولا عصيفا، العصيف يرد بالأجير أو المزارع الذين لا
علاقة لهم بموضوع القتال أو الأعمال العسكرية كذلك
أيضا النبي صلى الله عليه وسلم قد حذرهمن يعني تجاوز
و اعتدى على المدنيين سواء كانوا صغارا او كبارا
فيقول صلى الله عليه وسلم من قتلى صغيرا او كبيرا او
احرق نخلا او قتع شجرة مثمرة او ذبح شاتا لإيهابها
لم يرجع كفافاواضح من الحديث يعني انه بيتناول
المدنيين وبيتناول الأعيان المدنية أيضا ليه؟ لأنه
في عندى نخل وفي عندى شجر وفي عندى الشاة لو كان
الأمر للأكل فليس بالضرورة انه يحرق النخلأو يقطع
الشجرة المثمرة إنما يأكل من ثمرها وإن كان من أجل
الأكل ذبح الشالة بأس بذلك لكنه لم يذبحها لأكلها
وإنما ذبحها من أجل أن ينتفأ بجلدها ويربي لحمها
وهذا ليست أمر مشروع وليس أمرا معتبرا لم يرجع كفافا
بمعنى آخر أنه يرجع مأزورا آثما معنا ذلك أنه لا
يجوز الاعتداء على هذه الفئاتنفس المنهج سلكه
الصحابة رضوان الله عليهم منهم أبو بكر الصديق الذي
كان يوصي الجند بقوله لا تقتلنا امرأة ولا صدي ولا
كبير هارما ولا تقطعنا شجرا مثمرا ولا تخربنا عامرا
ولا تقررنا شاتا ولا بقيرا الا لمأكلةولا تحرقنا
نخلا ولا تغرقناه ولا تغلل ولا تجبن كذلك قال عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه المجاهدين لا تغلو أي لا
أيوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واتقوا
الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب بمعنى
أخر المدنيون الذين لا يشاركوا في أعمال القتال أو
الأعمال العسكريةولو نظرنا إلى أخوان الفقهاء لوجدنا
أن فقهائنا قد اتفقوا على أن النساء والصبيان يعني
هؤلاء لم لا يقتلوا إلا إذا قاتلوا لو قاتلوا
بياخدوا حكم المقاتلين وحين إذن يقاتلوا في الميدان
الحربوهذا قول الإمام مالك ومن قبله الإمام أبو
حنيفة والليث والأوزاهي والشافي والإمام أحمد وأسحاق
وغيرهم يعني المذاهب الأربعة يعني ذهبوا إلى
بالاتفاق إلى أن النساء والصبيان لا يقاتلون باعتبار
مدنيين لكنهم إذا قاتلوا يقتلوا في هذه الحالة أما
بالنسبة للشيوخ والرهبانفالإمام مالك والأوزاعي على
أنهم أيضا لا يقتلواوشافعي عنده قولان قول بما يوافق
الإمام مالك والأوزاعي بعدم قتلهم وقول آخر أجازة
قتلهم بناء على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل
دوريد ابن الصمة يومي حنين لكن معروف طبعا دوريد كان
كبير السن لكن هو كان أكثر الناس يعني عداء ومحرضا
على الإسلام وعلى النبي صلى الله عليهفي ضغط ذلك انا
ممكن ان اقول ان لو كان له رأي في الحرب ومن المعلوم
ان الرأي في الحرب اشده اوطن من القتال نفسه كذلك
ايضا اجمعه بلا خلاف على ان من قاتل من الشيوخ يقتل
الفندق الأول كان بالنسبة للنساء والأطفال وبعدين
بالنسبة للشيوخ اللي هم كبار السن بالإجماع إذا
قاتله يقتله وعند محمد بن الحسن وهو يعني يعني
من أصحاب أبي حنيفة قال بأن من عانى بالرأيطبعا
الشيوخ قُتل لأن المعونة بالراي أشد من كثير من
القتال لأن الراي هو من أعظم المعونة في الحرب وعليه
المعول في كسب الحرب أما إذا وقعوا في الأسر يعني
النساء والصبيان والشيوخ إذا وقعوا في الأسر فحكمهم
حكم إيه الأسراء إلا المجنون والمعتوهطبعا امر منطقي
جدا ان احد اطراف نزاع لا يتصور وليس من المنطقي ان
يجند المجانين مش هيك لكن ربما يعني وقعت قطعة سلاح
في يد مجنونو أثناء نزاع المسلح الطرف التاني لا
يعلم حقيقته هل هو مجنون او عاقل فدفع نفسه و قتله
فلا بأس بذلك لكن إذا وقع في الأسر و علم أنه مجنون
فهؤلاء ما لهم العقوبة فلا يقتلوا إذا
نفهم من هذا الأمر أنه في الإسلام أن العلة في القتل
هي الختامالألة في القتل هي القتال بمعنى أن من قاتل
يقتل ومن لم يقاتل لا يقتل إذا هذه الألة الحكم يدور
معها وجودا وعدما وهذا الأمر ينتفق أيضا على من كان
عسكريا ولم يقد يقاتلولم يعد يقاتل كالاسير او
الجرحى او المرضى من العسكريين لكن كما قلت هؤلاء
ليهم اي اتفاقيات معينة بيهم انما يدخلون هنا بطبيعة
الحال يعني الفلاحون و العمال و الأجراء و التجار
وغيرهم مما لا يدله في القتال وليس له معونة في
القتالومع كل ما سبق فإنه في الإسلام يجوز قتل غير
المقاتلة للضرورة يجوز
قتل غير المقاتلة للضرورة
والقاعدة واضحة الدرورات تبيح المحذورات فمن اضطر
غير باغ ولا عاد فلا إثم عليها وذلك في حالته طبعا
انا بتجرب الصورة لكم لو اتنين اتخاصوا مع بعض
واتشاجروا مع بعض واحد ضرب التاني بسكين في بطنه
واخد تلت غرزجريمة ولا مش جريمة وبيدخلوا فيها الناس
وكبار العائلات يصدروا بين التنين ويمكن يدفعوهم ايه
غرمهم عشر ألف دينار ويمكن ايه سجن ومشابه ذلك
وحالات تانية هذا الشخص قد يضطر ان يروح يعمل عملية
في المستشفى و العملية تحتاجة ان يفتح بطنه عشرين
غرصة و الطبيب يقوله بدي الفين دينار حجة العملية
لاحظوا الحالة الأولى كان في اعتداء امر غير جائز
الحالة الثانية كان امر مضطرا اليه كان امر ايه
مضطرا اليه وفي فرق ما بين الحكمين لأن المدني لا
يجوز الاعتداء عليه وهو يحظى بالحماية بالإسلام
ومنهي عن قتلهلكن في حالتين المسلمون يجدوا أنفسهم
مضطرين لأن
يسلكوا مسلكا قد يؤدي إلى قتل هؤلاء لكن قتل هؤلاء
لن يكون مقصودا وإنما جاء تبعا إيش الحالتين هذولا
يا إيمان؟المهم أن المسؤولين المفاجئين اللي محصولين
فيها المجموعة هي في الحالة أن الارتياس الله عليه
الصلاة والعلاوة تتطلب نسبة من نحو تلقى من بينهم
المساء والعباد اما في الحالة تلقى المشركين اللي
بتربسوا بيهم المدنيين في هذه الحالة يتم الرمي ناس
عالمين على المسئولات العالمية اللي احنا ترسلين ترى
ان في كل الحلقة ليبسط رمي المال اللي يجيس حد منهم
المدنيينولكن تكون في نظرية الحالة ان خاطر الأرض
بيبقى مخاطر يوم ونهار يبقى مخاطرين بيتم .. بيتم ..
بيبقى المجتمع يتعامل بتجارب الهجوم تمام الحالتين
فقط اللتين يجوزوا فيه همام يعني قتل المدنيين
للضرورة دون أن يقصد المدنيون ليسوا المقصدون لكن
ضرورة الحرب كيف؟ أن العدوقد تحصن في المدن ولو ترك
العدو يتحصن في المدن سيؤدي ذلك إلى ظهوره على
المسلمين وانتصاره على المسلمين واستباحة بيدة
المسلمينالامرين تقيدن مع بعضها انه تحصن في المدن
والمدن معروف ان فيها مدنيين اللي جانب العسكريين
فيها نساء واطفال وشيوخ وامال وغير ذلك اللي ليس لهم
علاقة بالقتال اللي جانب العسكريين ولو تركته سوف
يؤدي ذلك إلى أن ينتصر على المسلمين ويستبيع بيدرق
المسلمينفي هذه الحالة يجوز اشتهداف هذه المدن
والصداف العدو وإن أدى ذلك إلى قتل المدنيين فحين
إذن قتلهم لا يكونوا مقصودا وإنما تبعا يعني هو
بيصير في اشتهاد انه فقط العسكريينلكن واضح من أن
النبي عليه الصلاة والسلام قد نصب المنجنيق عالمين
على الطائف والمنجنيق زي المدفئين وبطبيعة الحال من
دير الطائف يعني لن تخلق لا من النساء ولا من
الصديان ولا من الشيوخ ولا من المرضى ولا من غير ذلك
لكن قولا واحدا لم يكن المدنيون هم المقصودون في هذا
الموضوع الحالة الثانية إذا ما تترس المقاتلونبمين؟
بالمدنيين وبغض النظر عن هؤلاء المدنيين سواء كانوا
من المسلمين أو من المشركين يعني العدو عدونا ممكن
يتطرس بمسلمين منه أو ممكن أن يتمطرس بمدنيين منه في
الحالتين مدنيين في الحالتين مدنيين وإذا ما تركههذا
العدو يعني بتمترسه ويؤدي ذلك إلى ظهوره على
المسلمين واصطباح بيضة المسلمين فهذه تعتبر ضرورة
لاستهداف العدو وقتله حتى وإن أد ذلك إلى قتل من
تترس بهم فيكون موتهم أو قتلهم تابعا وليس قصدا لكن
والله إذا مافيش ضرريتهدد المسلمين فلا يجوز طربهم
في الحالتين إذا مافيش ضرر يتهدد المسلمين لحاجة
الاستهدافهم لكن كل كلامنا انه في الحالتين بتهدد ..
و لاحظوا حتى من باب الموازنة ما بين المفسد أيهم
أولى أنا أمام مفسدتين مفسدة كبيرة و مفسدة صغيرة طب
حتى في حالة الجهاديعني حالة الجهاد مش فيها بدل
للأنفس والأموال؟ لكن أيهم أولى؟ أن الأمة تخسر بعض
أبنائها ولا تخسر كل أبنائها ومجتمعها؟ بعض أبنائها،
هي طبيعة الحروب، في تقوم الحروب، هو بيقوم إيه؟
يعني الجيش يدافع عن مين؟ عن الوطن، وجزء من هؤلاء
الجيش بيسقط قتلة، مش هيك؟لكن يكرموا قبل بين شعوبهم
على أساس انهم حاملوا البلد، إذا هنا في عندي موازنة
ما بين المصالح و المفاسدوالله مفسدة ضياع البعض
أهون من مفسدة ضياع الكل وكذلك الحال أنه والله يعني
استباحة بيدة المسلمين مفسدة كبيرة أمام هؤلاء العدد
من النفر اللي تترس بهم العدو فهي مفسدة أقل ومن
المعلوم في القواعد الشرقية أنه يرتكبوا أهون الشرين
أو أخف الدررين أو أخف الدررين لأجل ذلك احنا بنقول
الانسان هو مريض ضرب، كويس؟ ولو عملنا له عملية
جراحية عشان نشفى، ضرب، لكن ايهم او اهوا؟العملية
ولا بقاء المرض بحسب طبيعة العملية فإن العملية نسبة
النجاح منها إيه؟ واحد في المية ومن الممكن ترتب
عليه ضرر أعظم من الضرر اللي موجود فيه لأ فإذا
وجدنا أن يعني العملية إذا عملناها أقل ضررا من بقاء
المرض فلابد من إجراء العملية مع أن العملية في إيه؟
في تشبيه الجسم في شقل البطن في كده وكده وكده فكذلك
الحالة بالنسبة لحالتين ألا تانيةأو ردّهم يعني و أي
يعني بعض المشاهد اللي يعني أعتقد ما زالت الصورة
حاضرة في أذهاننا من أيام حرب الفرقان كل هؤلاء من
مين من المدنيين والأطفال الذين يعني ما أعتقد أنهم
في يوم من الأيام يعني حملوا السلاح أو جرؤوا على
حمل أيه السلاحو طبعا البعض المشاهد اللي هو في
الصور الأبيض يعني فوق سماء غزة و كذلك ايضا مدرسة
الفخورةفي هذا المشهد اه وطبعا هذا ايضا مدرسة
الفخورة وهنا في سماء غزا وهنا طبعا بعض ما اعتقد
ضربه اللي هو مركز التموين في الوكالة في مقابل
جامعة الإسلاميةطبعا المشهر التاني هنا في مدينة
عرفاتل الشرطة حينما استهدف رجال الشرطة وحنا قولنا
رجال الشرطة يعتبروا ايه؟ يعني من المدنيين الذين
يحظون به الحماية في زمن الحرب
أنتقل لفئة أخرى هذه الفئة يعني فئة الأعيان المدنية
والثقافية واماكن العبادة هذه أيضا جاء القانون
الدولي الإنساني لحمايتها وأعتقد أن ال protocol
الإضافيالأول في مدى 48 نصة على وجود يعني تفريق
الأعيان المدنية من الأعيان الأسكارية إلى جانب
التفريق ما بين المقاتلين وغير المقاتلين والمراد
بالأعيان المدنية هنا كل ما له علاقة ببقاء حياة
المدنيينيعني كل ما يلزم لضمان حياة المدنيين يعتبر
آيان مدنية الخضية إذا ليست مرتبطة بالمباني مش
المدارس و الجامعات و المستشفيات و الأبراج السكنية
أو المساجن و دور العبادة و الكنائس و غيرها إنما كل
ما له علاقة و يلزم لبقاء حياة السكان المدنيين كل
مخازن الغذاءحتى أبار المياه وموارد المياه ينبغي أن
تجنب العمليات العسكرية الأراضي اللي فيها محاصيل
زراعية سواء كانت هذه المحاصيل لحياة البشر أو لحياة
الحيوانات كالملاعي اكرمكم الله ينبغي أن تجنب من
الاستهداف
إذن كل ما هو ضروري لحياة السكان المدنيين يعتبر من
الأعيان المدنية التي ينفغ أن تجنب في أثناء نزاعات
المسلحة طبعا حتى
المناطق الأثريةوأماكن العبادة هي عبارة عن ذات روحي
تميل السكان المدنيين والأماكن الثقافية والتراثية
أو الأثار لا تعتبر فقط إرث لهذا الجيل إنما تعتبر
إرث إنساني ومن ثم جاء القانون الدولي الإنساني
لحمايةيعني هذه الأثار ونص أيضًا على عدم جواز
استخدام هذه الأماكن لاستخدام حربي أو لاستخدام
عسكري بمعنى لا يجوز أن تستخدم هذه الأماكن للعمليات
العسكرية أو الاستعمال العسكر لأن لو استعملت حينئذ
تعتبر أداة عسكرية مباحةهو احنا لو جينا الى الواقع
العملي المشاهد لو وجدنا ان هناك فرق شاسع بين
النظرية و التطبيق جل ما تم استهدافه في الحروف هو
عبارة عن الاعيان المدنية في حرب العراقيعني مئات
الألاف من القطع الأثرية فقدت فضلا عن أيه؟ عن
المناطق الأثرية التي سُدفت حتى في سوريا حاليا في
الثورة بعض القلاع اللي أمرها يزيد عن ألف عام كانت
أيضا سُدفت من غبال النظام السوري بالقصف وغير ذلك
دون أي وازع طبعا من لا يحمل وازع أو ضميرا لحياة
الأدميين لن يسأل عن أيه؟عن الحجارة والطوب لكن لو
جيت انا للشريعة الإسلامية لو وجدت ان الإسلام ايضا
كان الأسبق في حماية الأعيان المدنية على اعتبار ان
الحرب في الشريعة الإسلامية و اقررها مرة اخرى بحرب
نبيلة ليس الهدف منها الا منع الافساد في الأرضوقد
قال الله سبحانه وتعالى وَلَوْ لَدَفْقُ اللَّهِ
النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ أَقْلَ فَاسْدُتْ
الْأَرْضِ مَع قَوْلِهِ تَعَالَى وَلْهُ أُدِّبَتْ
صوامِعُهُ وبيعه وصلاواته ومساجد فكأن الحرب في
الإسلام شريعة لمنع هدم هذه الأعيان والله تعالى قد
اعتبر أن استهداف هذهالأماكن والأشجار والثمار
والمياه وكل ما له علاقة بحياة الإنسان اعتبر ذلك من
باب الإفساد في الأرض فقال ولا تعثوا في الأرض
مفسدين بل اعتبر أن هذا السلوك هو الإفساد في الأرض
هو من قيم المنافقين من قيم المجرمين وليس من قيم
المؤمنينفبالتالي مبادئ الرحمة مبادئ الفضيلة مبادئ
الإنسانية الكرام الإنسانية تستدعي المحافظة على هذه
الأعيان المدنية وقد جاء في القرآن الكريم ليصف
المنافقين أنهم يمارسوا هذا الأمر ويفسدوا في الأرض
ويعتبرون ذلك إصلاحا وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
الأرض قالوا إنما نحن مصلحون قال إنهم مفسدون ولكن
طبعا جاء خليكم معايا
وجاء النهي في النصوص النبوية بعدم التعرض لهذه
الأمور وكذلك في وصية أبو بكر الصديق رضي الله عنه
حينما يقول و لا تعرقنا نخلا ولا تقطعنا شجرة مثمرة
ولا تخربنا عامرا ولا تذبحنا شاتا الا لمأكلةكل ذلك
ماله يعتبر من أيه من العيان المدنية التي لا يجوز
الاعتداء عليها او استهدافها من قبل العسكرية و ايضا
هذا الامر ممكن ان ينطبق على سائر المباني الثقافية
و التراثية او ما كان له استعمال مدني لا يجوز
التعرض له بأي صورة من الصورةوأعتقد أنه التاريخ
الإسلامي التاريخ الفتوحات الإسلامية يشهد وبحق على
سلوك المسلمين مع أعدائهم أثناء الحروب ونزاعات
المسلحة يعني لو جينا إلى بلاد الشام التي كانت تحت
حكم الروم بما فيها من كناقس هل تعرضت الكناقس لأي
تدمير أو تلف؟ لليومما زالت قائمة هي كنيسة الاتين
في غزة موجودة وكنيسة المهد في بيت لحم وكنيسة
القيامة وفي الناصرة وفي غيرها وفي دمشق وفي تركيا
وفي غيرها وفي مصر ما زالت الكناس قائمة والكنس ولم
يتعرض لها المسلمون حتى ان عمرو الخطاب رضي الله عنه
حينما فاتح بيت المقدس عرض عليه أن يصلي في كنيسة
القيامة فرفضوألقى حجرا وعلى مرمى ذلك الحجر صلى
بعيدة عن كنيسة القيامة ليه؟ حتى لا يتاخذها
المسلمونها مسجدا تعرفوا المكان يصلي فيه مين؟ عمرو
الخطاب الخليفة الثاني واحد من البشرين بالجنة مين
بدوش ايه يظل يصلي في هذا المكان؟وإلا كانت تاخده
المسلمون مصلى إليهم كصدر للكنيسة ومع ذلك فحماية
الله عمرو الخطاب رضي الله عنه صلى في مكان آخر يعني
المكان الأفضل قد فيه الحجر و هذا المكان طبعا بعد
ذلك بنيى اللي هو مسجد مين عمرو بن الخطاب في القدس
ويعني أعتقد أن المسلمون أو المسلمين يعطوا دروسافي
السلوك الإنساني في زمن الحرب بينما نجد أعدانا على
خلاف هذا القمر المشاهد واضحة وموثقة وجالية المساجد
التي صُدفت في قطاع غزة والمدنيون في أثناء أداء هذه
الصلاة كيف و العالم طبعا لم يحرك ساكنا وحتى منصابه
هذهالاتفاقيات و هذه القوانين و كأن يعني عيونهم
طمست عما يفعله العدو الصهيوني بأن ذلك يتنافع مع
يعني مبادئ الإنسانية الجامعة وهي
يعني مشاهد أمامنا قائمة أن الجامعة الإسلامية كيف
استهدفت يعني مختبراتها في أثناء الحرب
و المساجد أيضا و المدارس أيضا و حتى اللى عليه راية
الأمم المتحدة اللى كان مفروض يحظى بالحماية الدولية
لم تسلم من جرائم العدو الصهيونى لاعظم في عندي في
السطر التحتانى يعني أغلبه مساجدأه يعني من داخلها و
من خارجها و المشهد الوسطاني يعني بيتناول بعض
المدارس و بعض إيه الوزارات و سطن الفجان الأولاني
يعني في بعض المساجد و بعض المراكز الثلاثية و
الماكن السكنية و كلها تعتبر من العيان اللتي ينبغي
أن تحظى إيه بالحماية الدولة
أما فيما يتعلق بحماية الجرحى والمرضى والغرقة في
القانون الدولي الإنساني فاحنا بنعرف أنه عند
الاتفاقية جينيفر أولىواتفاقية جنيف الثانية هي التي
جاءت لتعالج الجرحى والمرض الأسكريين في الحروب
البرية والحروب البحرية وبطبيعة الحال هذه
الاتفاقيات توجب على طرفي النزاع إذا وقع بين أيديهم
هؤلاء الجرحى وهؤلاء المرضى والغرفقة أن تعملهم
معاملة إنسانية وإلا تقتلهم بل يجب عليها أن تقدم
لهم سهر الرعاية الطبيةودون أن تميزها بينهم بأي سبب
من الأسباب ولا يجوز أن تستعمل العنف ضدهم أو يعني
التجارب العلمية عليهم ويجب عدم تركهم بدور رعاية
طبية حتى لا يحدث تلوث أو عدوى أو مشابه ذلك وربما
يعني النساء والأطفال إذا ما وقعيعني جرحه او اصيبه
ايضا من باب او لا ان هؤلاء يحظون بالرعاية قبل
غيرهم طبعا في أندرهي المادة الثالثة من اتفاقية
جنيه الثانية قد نصت على ان الأشخاص الذين يعجزون عن
القتال بسبب المرض او الجرح او الاحتجاز او اي سبب
اخر في جميع الأحوال ينفغ ان يعملوا معامل انسانية
دون ان يميز بينهملأي سبب و لأي اعتبار و كذلك ايضا
الغرقة نفس الصورة وهذا نص عليه ايضا البرتقال
الثاني الملحق بالاتفاقية جينير الذي صدر في السابعة
أو سبعين على الحماية المقررة للجرحة و المرضى و
المرضى و المنكبين في البحار يعني حتى أولئك اللي
يعني سقطوافي البحر طائرة و كذا و سقطت في البحر و
أيضا هؤلاء بيحظوا بهذه الحماية فممكن يعني من غلال
استقرار هذه النصوص هنقف على مجموعة المبادئ لحماية
هؤلاء الجرحة و المرضى و الغرقة أولا لابد من معاملة
و معاملة إنسانية دون أي تمييز لأي سبب من الأسباب2-
العناية الطبية بيه ممنع إجراء التجارب والإبحاث
الأمنية عليهم 3-عدم الاعتداء عليهم أو تعريضهم لخطر
الموت أو خطر العدو أو التلوث ثم حمايتهم من أي
اعتداء يقع عليهم في الشريعة الإسلامية
إذا قلنا بأن الحرب في الإسلام حرب نبيلة وليس
المراد بها إسهاق الأرواح ولا إراقة الدماء فمن
الطبيعي جدا أن تكون معاني الرحمة معاني الفضيلة
ومعاني الكرامة الإنسانية هي المعاني الساعدة في
التعامل مع هؤلاء وهذا ما جعل النبي صلى الله عليه
وسلميوصي أصحابه بأن يحسنوا إلى من إلى الأسرة فإذا
ما وقع الجريح أو المصاب أو المريض في قبضة المسلمين
فهو أسير فينضغي أن يحسن إليه والإحسان إليه يتمثل
في المعاملة الإنسانية وفي العنايةبصحته واحترام
شخصيه وتقديم كل وجوه العون والمساعدة يعني لهؤلاء
وعدم تعذيبهم او تعريضهم الى الموت وهيكون من باب
اولاه التعامل كذلك يكون مع مين مع الأطفال والنساء
بل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعذيب
بقوله ان الله يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس
في الدنياطبعا احنا ايضا اشرنا ان الحرب في الإسلام
ضرورة و ضرورة تقدر بقدرها و اذا كان هؤلاء قد امنوا
عن القتال فلم تقعد هناك ضرورة في قتلهم او تعذيبهم
وشواهد يعني واضحة من سلوك النبي صلى الله عليه وسلم
في فتح مكة برغم مما جناهه يقلق في حق النبي صلى
الله عليه وسلم وفي حق أصحابه إلا أنه قد نهى عن
الإجهاز عن الجرحةأو خاتل الأسرة بل يعتبر أن من بقى
في بيته فهو آمن وحياته محافظ عليها فيقول عليه
الصلاة والسلام وطبيعة
الحال هذه تعليمات نبوية لا تقتصر فقط في النزاعات
الداخلية بل يمكن تشمل نزاعات دولية وغير الدوليةنفس
الأمر سلكه علي بن أبي طالب في موقع الجمل أثناء
الفتنة الكبرى بين المسلمين قال يعني إذا أهارتم على
القوم فلا تطلبوا مدفرا ولا تجهزوا على جريحينوطبيعة
الحال تعليمات الصحابة هي إمتداد بتعليمات النبي صلى
الله عليه وسلم في ضوء هذا القول يعني لا يوجد في
الشريعة الإسلامية ما يمنع الدولة المسلمة من أن
توقع مع أطراف دولية على ضرورة يعني رعاية الجرحة
والمرضة والغلغة في أثناء النزاع المسلح بل أعتقد أن
هذا مما تمليه طبيعة هذه الشريعة التي يعني لها
البوابةالإنساني يعني والذي قد لا يوجد بصورة حقيقية
في القانون الدولي الإنسانيباقي عندي أخر موضوع و
بنختم به إن شاء الله تعالى هو حماية الموتى و
المفقودين في القانون الدولي الإنساني ما سبق تناولة
موضوع العسكريين و المدنيين و المدنيين بطبيعة الحال
هؤلاء ما لهم يجنبوا كل الاستهداف في أثناء نزاع
المسلحة لكن العسكريين إما أن يقع جريحا أو مريضا أو
أسيراومن الممكن أن يموت يقتل فإن المعركة ممكن أن
يفقد تمام؟ اتفاقية جينيفي الثانية والثالثة تناولت
حالة الجرح والإصابة والمرض وحالة الأسرهنا في
اتفاقيات اخرى تناولته في حالة ايه الموت و في حالة
ايه الفقدان طبعا بنص القانون الدولي الإنساني على
ضرورته ان تحترم جثث يعني أطراف النزاع بمعنى انه في
أثناء الاشتباك المسلح ما بينأطراف النزاع ويعني بعد
انتهاء العمليات العسكرية ضرورة أن يدفن هؤلاء
القتلى ونتحدث بصورة خاصة عن مين هقتل الطرف التاني
لأن من الطبيعي جدامقتل الطرف نفسه هو مجبور برعياء
من باد الوفاء لهم أنه يدفنهم لكن كلام معالمين على
الطرف الثاني هؤلاء اللي قتلوا في ميدان المعاركة و
أصبح هذا الميدان تحت سيطرة من؟ تحت سيطرة طرفين،
طرف النزاع فواجب بقى أن يحتلم جثث هؤلاء و ألا يقوم
بالتمثيل فيهم و يتم دفنهم بصورة لائقةبحسب يعني
عقيدتهم وشعائرهم الدينية ما أمكنها ذلك طبعا في
مقابر خاصة وواضحة في المعالم وبحيث يعني يعرف هذا
القبر وشخصه وصاحبه ويعني بحيث إذاأراد أهله بعد ذلك
أن ينقلوا رفاته ينقلوه وإلا أن يبقى معلم موجود
يمكن أن يظلوا متى أرادوا طبعا المطلوب من أطراف
النزاع كل جهة أن تتشكليعني جهة إدارية وخاصة دورها
أنها توفق كل يعني هذه ال .. ال .. المعلومات
الشخصية بهوية المتوفة وإرسالها إلى وكالة إيه
الأبحاث التابعة لللجنة تصليب الأحمر اللي بتوري
يتصل معهالطرف الثاني بيبلغوا انه فيه أشخاص اموت
يعني هناك وبياخدوا انهم قائمة ووصلنا للناس للطرف
الآخر تمام؟ وهنا ال protocol الأول اللي صدر في ال
77 في مادة 34 ينص على تسهيل عودة رفاة الموت
وامداتهم الشخصية إلىوطنهم بل ومساعدة أسر الموتى
ومثلي الدوار الرسمية المعنية تسجيل الخبور و تسهيل
الوصول إلى هذه المدافن بل ويؤكد على حمايتها بل أنه
إذا أراد أن يعقل رفات القتلة من هذا المكان لابد
إيه من إعلام الجهات المسلولية الرسمية وإضاح الموقع
الذي ينوي عادة الدفن فيهأما حماية المفقودين طبعا
المادة 33 من ال protocol الأول ينص على أنه يتعين
على كل طرف من أطراف النزاع بمجرد أن تسمع له عن
الظروف في موقع ليتجوز انتهاء الأعمال العدائية أن
يقوم بالبحث عن الأشخاص الذين اختاره الخاص بهم
بفقدهم بمعنى آخر أنه في أثناء نزاع المسلح في ناس
ما لهم مش موجودين لا بقائمة الجرحى ولا بقائمة
المرضى ولا بقائمة الأسرة ولا بقائمة الموتةلو كان
بقائمة الموتى يعني إما بصورة مباشرة بيتم تبادل
القوائم أو بطريق لجهة دولية كنيسة صليب الأحمر
بيسلم أطراف النزاع قائمة من كل طرف ان والله في الى
قتلى موجودين هناك مدفونين وطرف التاني في الى قتلى
موجودين لكن كل طرف بحث في عنده ناس مفقدين من جنوده
لا هم جرعة ولا هم أسرة ولا هم موتى فبالتالي يعني
بيقدم قائمة لمين لللجنة الدولية الصغيرة بالأحمر أو
بيوصلها بصورة مباشرة إلى طرف الخصم وكذلك بيعمل مين
خصمه ويتلجأ كل طرف بباشرة قبل انتهاء الأعمال
الأيدائية إلى البحث عن هؤلاء المفقدين وأي معلومات
بيحصل عليها يبلغ لطرف الآخر إما بصورة مباشرةأو عن
طريق اللجنة الدولية لصريف الأحمر في إيه الوكالة
المركزية معنية بإيه بي هذه المعلومات عن المفقدين
أجى لحماية الموت والمفقدين في الشريعة الإسلامية
نعرف أن الإسلام قد كرم الإنسان حيا وميتا مسلما
وغير مسلم وقد قال الله تعالى وقد كرمنا بني آدم
فالإنسان في الإسلام هو في محل تكريم وإذا كان كذلك
فلا يجوز المساس به في حالة الموت فلا يجوز التمثيل
تعرفوا ان الاعتداء على جسد الميت كاعتداء على جسد
الحي ويقول صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره
حيا ككسره حيا بل ان النبي عليه الصلاة والسلام في
غزوة أحد حينما سشهد عمه حمزة ومثلة بيه حزن حزنا
شديدا وأقسم يميناعلى أن يمثل بأكثر من سبعين إلى أن
نزل قوله تعالى وإن عقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به
ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك إلا
بالله ولا تحزن عليهم ولا تكون في ضيق مما يمكرون
فقال النبي عليه الصلاة والسلام إذا نصبر و لا نعاقب
وكفر عن يمينهبعد ان اقسم ان يمثل فيه اكتر من سبعين
على اعتبار ان هذا هو يعني المعنى الاسلامي الذي
يحمل الكرامة لهذا الإنسان حيا وميتا وطبعا من تكريم
الميت هو دفن الموتى ورد إن النبي عليه الصلاة
والسلام ما كان يمر بجيفة الإنسان إلا أمر بدفنه دون
أن يسأل أمسلم هو أم كافر انما هو من باب الكرامة
الإنسانية بل انا اعتقد أيضا حتى من باب يعني إلى
جانب الكرامة الإنسانية من باب حمايته الأحياءمن أيه
من ضرر الأموات أنه ضرورته وجوب دفن هؤلاء الموتى
لأنه لو تركه سوف يتحلل الرايحة النتنة إلى جانب
التلوث الذي يمكن أن يسبب إلى الأمراض المعدية
وانتشار الأوبئة فضلا أن هذا الأمر لو تركه يتنافى
مع مين مع الكرامة الإنسانية
وذكر كيف القرآن الكريم يبيننا جريمة القتل الأولى
التي وقعت على الأرض وكيف أن قبيل ترك جثة أخيه هبيل
ولم يقم بدفنها إلى أن بقت الله غرابا ليوريه كيف
يواري سوءة أخيه فأعتقد من الباب أولى أن نكون أولى
من هذا الغراب ليدفن الإنسان أخوه الإنسان
طيب، الآن يعني ما المانع شرعي أن الدولة المسلمة أن
توقّع يعني مع سائر دول العالم على مثل هذه
الاتفاقيات التي تعني بدفن الموتى مع بيان يعني
معلومتهم الشخصية وفي معالم واضحة بحيث إذا ما انتهى
النزاع المسلح الدولة لها الخيار في أن توقل رفات
هؤلاء أويعني أن يبقى مكان يعني يرجع اليه أهله
هؤلاء الموتى يعني لذكرهم فالإسلام أعتقد أنه لا
يمنع مثل هذا الأمر أجل المفقدين والمفقود بطبيعة
الحال هو الذي لم يعرف مصيرهلم يعرف هل هو حي ولا
ميت، هل هو أسير أو ليس بأسير، هل هو جريح أو ليس
بجريح وأعتقد أنه من باب الوفاء للجند على المسؤولين
القادة والمسؤولين أن يسألوا عن جنودهم ويبحثوا عنهم
ويفحصوهم خاصة عند بدء المعركة أو أثناء المعركة أو
بعد نهاية المعركة والنبي صلى الله عليه وسلمفي غزوة
أحد وهو يدفن يعني الشهداء من الصحابة كان يسأل ماذا
فعل فلان ماذا فلان حتى سخص عن جميع مين أصحابه
فأخبروه من منهم السجد ومنهم منهم ايه وصيبة وجرح
ومنهم يعني ايه على قيد الحياة
ومن ثم اعتقد ان الدولة المسلمة ليس هناك من مانع
شرعي ان تتوقع مع سائر دول العالم على اتفاقيات يعني
تنص على ان يتم تبادل قوائم بهؤلاء المفقدينوأن
تجتهد كل دولة وكل طرف من الأطراف أن يبحث عن هؤلاء
المفقدين وما يملك من المعلومات يقدم أيه للطرف
الآخر لأنه من حقوق الجنود على قادتهم أن يبحثوا
عنهم لو كانوا أموات حتى يتم دفنهم إذا كانوا أسرع
حتى يعرفوا إذا لم يعرفوا مصيرهم أن يبحثوا عن مصير
هؤلاء اللي انتوا بعضكم اليومالعدو الصهيوني بيبذل
أموال طائلة من أجل أن يبحث عن مين، عن أرواح أراد
مش معروف، هل هو أسير، هل هو فاتير، الوجودة،
مالوجودة، ايه بقعد أنا بعتقد أنه المسلمون من باب
أولى أن يبحثوا لأن كرامة المسلم أعظم عند الله عز
وجل يعني من يعني كرامة أي إنسان آخر، هيكمنكون يعني
انتهينا من الموضوع المقرر