أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم نستكمل إن شاء الله في هذه المحاضرة الحديث
عن العوارض السماوية وكنا قد بدأنا في الحديث عن أول
العوارض السماوية وهو الصغر واليوم إن شاء الله
سنتحدث في هذه المحاضرة عن باقي العوارض السماوية
عندنا عارض الجنونالجنون هو عبارة عن قافة تصيب
القوة العقلية للإنسان فتؤدي إلى اختلال في القوة
المميزة عنده بحيث يصبح غير قادر على التمييز بين
الأمور الحسنة والقبيحة على دو نهج العقل السليم
وعندي كمان تعريف هو للجنون طبعا اختلال العقلبحيث
يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل اللي
نادرا طبعا عندك التعريف الأول أو التعريف التاني
انت عندك حرية الخيار انك تحفظه التعريف الأول او
التعريف التاني للجنون أما بالنسبة لحكم الجنون فإن
الجنون الأصلي الممتد يسقط التكاليف اتفاقاوهو مزيل
لأهلية الأداء بنوعيها اللي هي أهلية الأداء
المنعدمة أقصد وأهلية الأداء القاصرة وأهلية الأداء
الكاملة فلا يجب عليه شيء من العبادات ولا يصح منه
أي تصرف من التصرفات لأ ولكنه لا ينافي أهليةالوجوب
فيارث ويملك لبقاء ذمته طبعا زي ما شوفنا عندنا
الجنون الأصلي الممتد يسقط التكاليف باتفاق العلماء
ليش؟ لأنه مزيل لأهلية الأداء ولا يجب عليه أي شيء
من العبادات ولا يصح منه أي تصرف من التصرفات في
المعاملات من عقود وغيرهاولكنه لا ينافي أهلية
الوجوب ليش؟ لأن أساس أهلية الوجوب الحياة وحياته
المجنون طبعا موجودة والجنون العارضي غير الممتد لا
يسقط التكاليف برضه باتفاق العلماء أما خلاف العلماء
في الجنون العارضي بعد البلوغ سواء كان الممتد
والأصليغير الممتد على أقوال وهذا طبعا مش .. احنا
مش معنيين ان نفصل هذه الأقوال كل ما علينا نعرف ان
هناك جنون أصلي ممتد وعنا جنون عارضي غير ممتد
الجنون الأصلي الممتد يسقط التكاليف اتفاقا والجنون
العارضي غير الممتدلا يسقطوها اتفاقا أما خلاف
العلماء ده في الجنون العارضي اللي هو بعد البلوغ
الممتد والأصلي غير الممتد طبعا إحنا مش معنين فصل
في هذا الخلاف فقط للمعرفة أن في هذه النقطة يوجد
خلاف عند العلماء إذا اللي اللي اللي بدنايا
والمطلوب هو الجنون الأصلي الممتدوالجنون العارضي
غير الممتد اللي هو محل اتفاق عند العلماء أنهم
يسقطن التكاليف باتفاق العلماء طبعا ممكن تسألوا
انتوا إيش يعني الممتد؟ الممتد هذا يختلف الإمتداد
بحسب كل عبادة الإمتداد في الصلاة يزيد على يوم
وليلة والإمتداد في الصيام استغرق شهر رمضانطبعا
الامتداد اللي هو الوقت، وقت الجنون هذا، الجنون هذا
امتداده بحسب كل عبادة، لما نيجي لها الصلاة يزيد
على يوم و ليلة، أما بالصيان استغراق شهر رمضان، أما
الامتداد في الزكاة مفترض أخر واحدة فيها خطأ، اللي
هي استغراق الحول، يعني هذا بتصححوها الامتداد أخر
واحدة مش في الصلاة، الامتداد في الزكاةاللي هو إيه؟
استغراق الحول، يعني مرور الحول كامل على ألمان نأتي
الآن للحديث عن العته، العته هو آفة توجب خللا في
العقل فيصير صاحبه مختلط الكلام، فيشبه بعضه كلام
العقلاء و بعضه كلام المجانين و كذا سائر أموره،
يمكن أقولكوا بتعرفوا ليش أو أدا اللي بيجي في باب
الحارة، يعني تقريبا هو بيشبه هذه الحالةحكم المعتوه
كالصبي المميز في جميع ما ذكرا لهو لو سألتك سؤال ما
هو حكم المعتوه مش هتكتبيلي طبعا المعتوه كالصبي
المميز لأ في جميع أحوال و ما ذكرناه سابقا بديك
تذكر الأحوال اللي ذكرناها للصبي المميز و تكتبيها
هنا في حكم المعتوه وهو اختيار عامة المتأخرين من
الحنافية بمعنى أن له أهلية أداءقاصرة أما بالنسبالي
النسيان هو غفلة من الإنسان أو غفلة الإنسان وذهوله
عن بعض معلوماته من غير قافة في عقله ولا في تمييزه
وكلنا بننسى هذا أمر يعني موجود عند الإنسان إذا
النسيان هو غفلة الإنسان وذهوله عن بعض معلوماته من
غير قافةفي عقله ولا في تميزه هذه أسماء بتضحك قاعدة
و تقول أنا بخبي الجوال تبعي وانسى وين خبيته و هذا
الانسيان شيء طبيعي موجود في الإنسان و هنا كمان
تعريف هو عدم استحضار الشيء وقت الحاجة اه و في ناس
هناك كمان بتضحك بتقول يعني كمان في الامتحان بنسى
انا معلومات كنت درساها و مع اني درساها كويسلكن
سبحان الله عند الامتحان بنساها و ساعة ما يخلص وقت
الامتحان بتذكر كل المعلومات اللي ماكنتش مستحضراها
وقت الإجابة إذن النسيان هو عدم استحضار الشيء وقت
الحاجة أما بالنسبة لحكم النسيان هو سبب يعجز به
الإنسان عن الأداء كثائر الأعذار ولكنه لا يمنعوجوب
الحقوق لعدم إخلاله بأهلية الإنسان وهو عذر عارضي
يغير بعض الأحكام ولا يسقطها طيب نسأل الآن سؤال ما
هو تأثير النسيان مزال احنا حكينا لا يمنع أهلية
الوجوب ولا أهلية الأداء طيب ففي ماذا يؤثر تعالوا
نجاوب مع بعض على هذا السؤالالإجابة هنقسمها لقسمين
قسم الأول في حقوق العباد في حقوق العباد لا يصح أن
يعتبر نسيان عذرا فكل تصرف يصدر من الشخص من بيع
وشراء وراهن وإجارة وغيره تترتب عليه الأثار الشرعية
فلا يصح الاعتذار بأنه كان ناسيا غافلا لأن حقوق
الناس محترمة لحاجة الناس إليها وفتح هذا الباب يؤدي
إلى ضياع حقوق الناسوتعرض تصرفاتهم للعبث والاضطراب
أما في حقوق الله تعالى فالنسيان يكون فيها عذرا
بإيش بالنسبة ليه ترتب الإثم القول النبي صلى الله
عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان طبعا مش الخطأ
المرفوع اللي هو فيه تقدير محذوف هنا اللي هو إثم
الخطأ تمام وهو عند عدم التقصير من الشخص يعني نسيان
يكون عذر عند إيه؟عند عدم التقصير من الشخص و ذلك في
الحالات التي ليس فيها ما يذكره بالعبادة كأكل صائم
و شرب و نازيا لأن طبيعة الإنسان تنزع إلى الأكل و
الشرب كتير في أول شهر رمضان وهي كلكوا بتحكوا إنه
كتير أول ما نبدأ الصيام بننسى و بناكل أو بننسى و
بنشرب وهن ربنا سبحانه وتعالىفي هذا الحق سامحنا فيه
ليش؟ لأن مافيش حاجة بتذكرنا أننا صايمين ليش؟ لأن
طبيعة الإنسان يعني بيأكل و بيشرب و لما يبدأ يصوم
بينسى و بيفكر حاله أنه مش صايم انا نفسي أنسى في
رمضان ولا مرة انسيت الحمد لله أما إذا كان النسيان
عم تقصيرفلا يكون عذر كيف يعني؟ كالأكل في الصلاة
بنفع الواحد هو يصلى يجيب ساندوش و يقعد يأكل؟ لأ
أصلا مش عادة الإنسان أنه عندما يبدأ يصلى يشرب أو
يأكل فوجود هيئة الصلاة تعتبر مذكر للإنسان أنه لا
يصح له الأكل والشرب في هذه الحالة إذن النسيان يكون
عذر في حقوق الله تعالى والنسيانلا يكون عذر عند
التقصير يعني عند عدم التقصير يكون عذر كمان زي ما
حكينا في الصيام لكن عند عدم التقصير عند التقصير لا
يكون عذر كالأكل في الصلاة فلا يعتد به الوجود
المذكر وهو هيئة الصلاة نلاحظ الآن حقوق الله تعالى
شرعت للابتلاء فتحتاج إلى قذض والنسيان يعدم القذض
فيكونفيكون عذر زي ما حكينا في المفارقة السابقة
نأتي الآن إلى النوم طبعا كلنا بنحكي النوم فروحتوا
كلكوا ايه؟ اتذكرتوا النوم ونعستوا؟ لأ صح صحوا
معايا وخلينا نستمع إلى الأحكام التي تتعلق بالنوم
أول حاجة تعريف النوم زي ما اتعودنا في كل العوارض
زي ما اتفقنا في الأول أنك هتعرفيالتعريف العارض وكل
ما يتعلق به من أحكام طبعا الأحكام التي تؤثر على
أهلية المكلف سواء أهلية الوجوب أو أهلية الأداء
النوم هو فطور طبيعي يحدث في الإنسان بالاختيار منه
وتمنع الحواس الظاهرة والباطنة عن العمل مع سلامتها
وتمنع استعمال العقل مع قيمه يعني أثناء النوملأ
العقل مابشتغلش و الحواس كمان الظاهرة والباطنة
لاتعمل طبعا مع وجود هذه الحواس النوم طبعا لا يصيب
الإنسان بخلل في ذمته وسلامته إذ كلاهما باقن لديه
ولكنه عارض يحول بينه وبينه الأداء حالة النوم
لامتناع الفهم من ناحية وعدم إمكان إيجاد الفعل من
جهة أخرى يعني لو الإنسان ناموقدن الظهر وإجا يقدن
العصر وهو يعني نايم هل يستطيع أداء الصلاة وهو
نايم؟ لأ لإيش؟ لأنه منع الفهم ومنع إمكان أصلا
إيجاد الفعل وهو إيه وهو نايم الآن بالنسبة لحكم
النائم يستلزمتأخير مخاطبة النائم بالأداء حتى
يستيقظ ويتمكن من أداء الفعل حقيقة بالانتباه قبل
الفوات وإن لم ينتبه لازم يلقيا به عن طريق القضاء
لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليس في النوم
تفريط إنما تفريطه في اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة أو
نامة عنها فليؤدها إذا ذكرها ولقوله عز وجل وأقم
الصلاة لذكري ولذلك فإنما يصدر عن النائم من عبادات
فلا يعتبر فيها القصد والإرادة فيعتبر باطلا يعني لو
كنت بتحلم أنك بتصلي الصلاة هذه غير صحيحة لأنها لا
فيها نية ولا فيها قصد فتكون أيضا باطلة هذه في
العبادات أما في المعاملات لو الإنسان هو نايم حلم
أنه ببيع البيت أو ببيع السيارة فهذاطبعاً بيعه غير
صحيح لأنه ما في قصد ولا إرادة صحيحة لهذا البيع
وكذلك الشراء وكذلك الرد والإسلام والعتق والطلاق
كله لفقد النائم للاختيار والإرادة وقول النبي صلى
الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة ومنهم النائمفإن
النائم لا يُسأل عن أفعاله ولا عن تصرفاته إلا ما
كان من باب الإتلاف لمال الغير أو الاعتداء عليه
فيلزمه الضمان في ماله للتعلق حق الغير به ورفع
الدرار عنه يعني بصحش أنه يقول و الله كنت نايم فأنا
مسكت جوال إسراء و رميته من الشبك و بقولها أسفة و
الله كنت نايمة مش صاحية و أنا بمشي و أنا نايمةطبعا
على طول عليا إيه يلزمني الضمان في المال و أرجعلها
بدل الجوال أو أدفع قيمة هذا الجوال طبعا
في بعض يعني المسائل قرروها العلماء انقلاب النائم
على غيره انقلابا يؤدي إلى قتله يلزمه بالديا كالقتل
الخطأ ولا يلزمه القصاصلنعدام الإرادة والقصد لدى
النائم نجي الآن لعارض الإغماق انتبهوا عاد في عارض
الإغماق منيح عشان تشوف إيش الأحكام اللي بتتعلق في
المغمة عليها طبعا هذا من العوارض السماويةوالإغماق
هو دا معطل لقوة الإدراك عند الإنسان مما يجعله
عاجزا عن استعمال قواه العقلية وإن كان العقل موجودا
لأن عاجزة عن استعمال الشيء لا يعني عدم وجوده
بالنسبالي حكم الإغماق هو عارض يمنع فهم الخطاب حال
وقوعه مش معقول المغمع عليه يكون بيفهمولا يمنع
أهلية الوجوب لأنه يتنفس وحي وموجود لأن الأهلية
تبقى ببقاء الحياة ولكنه يفقد أهلية الأداء عند
الوقوع فلا يطالب بالتكاليف كلها حالة غيبوبة فلا
تلزمه الصلاة ولا الصيام وإن لازمه ذلك
بعد زوالها يعني بعد زوال عارض الإغماق ولهذا
فالإغماق عارض مؤخر لأحكام الأهلية يعني وقت وقوعه
ما بيقدرش المغمع عليه ينفذ الصلاة لكن مطالب بيها
وبأدائها بعد زوال حالة الإغماق بيكون طبعا أداءه
إذا كان في حالة في وجود وقت الصلاة بيكون أداء أما
في أول صيام طبعاأما في حالة خروج الوقت فبيكون قضاء
بالنسبالي القضاء فإن الإغماق يختلف طولا و قصرا فإن
كان قصيرا فحكم النوم لا يسقط القضاء وإن كان طويلا
سقط القضاء به كما يسقط بالجنون والصغر والحيط
والنفاذ بخصوص الصلاةنقطة الآن للحديث عن المرض صار
أنتوا فاهمين أنه كل عارض من هذه العوارض نعرفه و
نشوف الأحكام اللي بتتعلق فيه و أنت عليك زي ما حكيت
في الأول بدك تجيبي ورقة و تسجلي كل عارض من هذه
العوارض تسجلي الأحكام اللي بتتعلق فيه مع تعريفه
تدرسيهم و هيك بسهل عليك أمر الدراسة و استيعاب
الموضوع و أي سؤالبعد ما أتحدث عن كل العوارض هنعمل
محاضرة ان شاء الله online عشان نجاوب على كل
الأسئلة اللي بتتعلق بهذا الموضوع عشان هيك إذا
اعترض اليك أي سؤال بتسجليه في ال note عندك سواء
note الجوال أو ال note اللي عندك في الدفتر أو غيره
و تسأليني يا ان شاء الله في المحاضرة اللي هتكون
قريبة بإذن الله دعانابالنسبة للمرض هو حالة غير
طبيعية تصيب بدن الإنسان فتوهن قواه وتخرجه عن حاله
الطبيعي إذ هو حال يزول به اعتدال الطبيعة عند
الإنسانبالنسبة لحكم المرض، المرض لا ينافي لأهلية
الأجوب ولا أهلية الأدواء سواء كانت هذه الأهلية مما
يتعلق بحقوق الله تعالى أو حقوق العباد لأنه لا يزيل
قدرة المرض لا الظاهرة ولا الباطنة ولا يترتب عليه
فساد في الذمة أو العقل أو النطق بما أن المرض من
أسباب العجز فقد رخصهاأو رخصة للمريض بالفطر و قضاء
الفرض بعد زوال المرض لقول الله تعالى فمن كان منكم
مريضا أو على سفر فعدد من أيام أخر و شرعت الصلاة
على المريض بقدر ما يتمكن به من الأداء فيصل قاعدا
أو مستلقيا أو مضجعا أو على جنب أو حسب مقدرته و لو
كان إيماء لطيفا أما إذا اتصل المرض بالموتفكان
عارضا تتغير به بعض الأحكام فلا تصح مثلا هبته ولا
تبرعه إلا في حدود الثرث طبعا اللي بيحدد الأطباء هم
اللي بيحددوا إذا كان هذا المرض متصل بالموت وهذا
علمه عند الله لكن في بعض الإشارات الأطباء يعلمونها
أنهاهذا المرض يؤدي إلى الوفاة فإذا تصرف المريض مرض
الموت متصل بالوفاة يعني و أصدر بعض الأحكام فهذه
الأحكام لا تصح منه نجي الآن لعارض الحيد والنفس
الحيد هو دم ينفضه رحم المرأة السليمة عن الدأي
والصغريعني الدم هذا بيخرج من المرأة الطبيعية في كل
شهر لا عن مرض ولا في حالة الصغر النفاس هو الدم
الخارج من قبل المرأة بعد الولادة بالنسبالي حكم
الحيد والنفاس طبعا وإن كان دم الحيد يختلف عن أو
سبب خروج دم الحيد يختلف عن سبب خروج دم النفاسإلا
أنهم مشتركان في الصورة والحكم، إذ كلاهما لا يثبت
أهلية الوجوب ولا الأداء لبقاء الذمة والعقل وقوة
البدن، إلا أنهم يثبت بالنص أنهم من النجاسات، أي
أنهم مبطلاني بأنفسهم، ولمّا كانت الطهارة شرطا
لأداء العبادات، وفي فوات هذا الشرط فوات الأداءإلا
أنهم قد دلت نصوص على عدم وجوب قضاء الصلاة على
الحائض والنفساء دفعًا للحرج لأنه حيكون عليها صلوات
كتيرة وحيصير الأمر يعني في مشقة للحائض والنفساء
فالمشرع عنه بدرق هذه المشقة مع طول الزمن وتكرار
الصلاة في حيندلت النصوص على وجود قضاء الصوم على
الحائض والنفساء وذلك لعدم الحرش في قضائه بالنسبة
لهم فإن الحيد لا يستغرق الشهر كله ووقوع النفس من
النوادر التي لا يبنى عليها حكم عليها نيجي الآن
لآخر العوارض السماوية وهو الموت طبعا الموت يعتبر
من أهم عوارض الأهلية لأنه عجز كامللا تشبه أي قدرة
و لذلك كان منافيا لجميع أنواع الأهلية سواء كانت
أهلية الأداء أو أهلية الوجوب فالموت هو انقطاع تعلق
الروح بالبدن و مفارقته و تبدو الحال و انتقال من
دار إلى دار بالنسبة لحكم الموت طبعا الموت منافي
لأهلية أحكام الدنيامن كل ما فيه تكليف من أجل ذلك
تسقط جميع العبادات عن الميت كالصلاة والذكاء والصوم
والحش خلاص انتهت الحياة هدمة هذه الحياة فبالتالي
تسقط جميع العبادات ويبقى عليه اسم قصر فيه أو تركه
في الدنيا وهذا عند الله تعالى طبعا اسم قصر فيه أو
تركه من تكاليف بلا عذر شرعيو الأحكام بالنسبة للميت
نوعا أحكام أخروية تتعلق بالآخرة وأحكام إيه أحكام
دنياوية أما بالنسبة لأحكام الأخروية ما يجب له على
الغير من الحقوق والمظالم التي تقول إلى النفس
والعرض ما يجب عليه من الحقوق والمظالمما يلقاه من
الثواب والكرام بوسط الإيمان وما يكسبه من طعام كله
طبعا هذا أحكام في الآخرة وما يلقاه من عقاب لتقصيره
في القيام بالعبادات وفعله لالمعاصر كل هذه الأحكام
الأخروية عند الله سبحانه وتعالى احنا في الدنيا
مالناش دعوة فيها أما الأحكام الدنياوية اللي هي
منها ما كان من باب التكليف وهذا يسقط عن الميت
بمجرد موته ولا يبقى عليه إسم ماإلا إثم ما قصر فيه
لأن الإثم من أحكام الآخرة أما ما كان مشروعا لحاجة
غير الميت و هذا القسم منوعين أما أن يكون حقا متعلق
بالعين يعني في وديعة عند الميت و الحاجات المرصودة
و المأجورة و المقصودة و الأماناتوفيه إما أن يكون
أن يتعلق بالدين أما إذا كان متعلق بالعين فإنه يبقى
ببقاء العين لتعلق الحق فيها بذات العين لأ بفعل
مكلف وحقوق العباد تتعلق بالمال أما الدين فلا يبقى
بمجرد الذمة لأن الذمة هان ضعفت وخربت بالموت ولكنه
يبقى إذا تقوت الذمة بمال تركت الميت أو كفيل بالدين
قبل الموت يعنيإذا كان الميت عليه دين، الدين هذا
بينتقل من ذمةه لأنها أصلا مات وما فيش له ذمة الآن،
ينتقل من الذمة ويتعلق بماله اللي هو مال تركته
الميت فيقضى منه أو إذا كان له كفيل بهذا المال،
طبعا هذا الكفيل كان موجود قبل الموت، بقى واجب عليه
لحاجة تغيره مشروعا بطريق الصلةوهذا الواجب طبعا
ينتهي بالموت لأن الموت أنهى الذمة عصفها بالذمة
فمنع وجوب الصلاة مثال صدقة الفطر الذكاء نفقة
المحارمإلا أن يوصي فتصح وصيته لأن الشرع أجازة ذلك
فتنفذ وصيته في حدود الثلاث أما ما شرع للميت بناء
على حاجته له يبقى له مقدار ما يندفع به هذه الحاجة
كافترات بقاء التركة على حكم ملك الميت حتى تؤدى
منها الحقوقوهي مؤن التجهيز والدفن وقضاء الديون ثم
تنفذ الوصاية في حدود ثلث التركة يعني تقوم التركة
مكان ذمة الميت كأنه الميت يعني حيوة له وجود وهذا
الحياة والوجود تعلقت بالمال ولا بتتعلق بالروح عشان
هيك بيبدوينفذوا ما يتعلق أو ما يحتاج له الميت بعد
موته كمقنط تجهيزه ودفنه وقضاء ديونه وتنفيذ وصياه
في حدود ثلاث التاريخ نكتفي بهذا القدر في هذه
المحاضرة وكنا قد تحدثنا فيها عن العوارض السماوية
وزي ما حكينا هيك مطلوب منكم بيكون عشر أوراق كل
ورقة مكتوب فيها ما يتعلق بكل عارض من العوارض في
المحاضرة القادمة ان شاء الله سنتحدث عن العوارض
المكتسبة وننهي هذه المحاضرة بإذن الله تعالى على
أمل أن ألقاكم في المحاضرة القادمة بإذن الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته