الاخوة والاخوات الأعزاء يعني ننتقل إلى النقطة
الثالثة وهي بنهج الإسلام في معالجة القضايا
المستغربة يعني لعلي أقول أن المهمة الأساسية التي
بعثى الله سبحانه وتعالى بها نبيه محمد صلى الله
عليهو سلموا الرسل الذين سبقوه هي هداية الناس و
إخراجهم من الظلمات إلى النور بالشريعة الربانية
التي أنزلها عليهم فكانوا يبلغون ما أنزل إليهم
الناس ليطالبونهم بالالتزام به فقال الله سبحانه و
تعالى يا أيها الرسولبلغ ما ونزل إليك من ربك وإن لم
تفعل فما بلغت الرسالة والله يعصمك من الناس إن الله
لا يهدي أبونا الكافر وقد كان الرسل جميعا معصومين
يعني في ما يخبرون به عن الله سبحانه وتعالى وفي
تبليغه رسالته فقد قال الله سبحانه وتعالى في حقنا
ميدينا محمدصلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى
إنه إلا وحي يوحى أما القضايا التي لا وحي فيها من
الله سبحانه وتعالى فهل يعني كان النبي صلى الله
عليه وسلم يقول فيها بإجتهاده و برأيه أم ينتظر من
الله سبحانه وتعالى الوحي ينزل عنه الجواب على هذه
يعني المسألة أو يعني بعيد الصياغة مرة أخرى. من
الأحيان أن النبي صلى الله عليه وسلم شأنه شأن باقية
الأنبياء هو القيام
بتبليغ الرسالة إلى الناس والعمل على يعني هدايتهم
وتبليغ الأحكام الشرعيةلكن هناك أشياء يعني يقوم بها
النبي صلى الله عليه وسلم ويتعرض لها دون أن ينزل
عليه الواحية الأشياء التي نزل فيها الواحية ليست
محل خلاف بين أحد في أن النبي صلى الله عليه وسلم هو
يبلغها وهو يعني معصومفيها، لكن الحديث إنه إذا كانت
المسألة برأي النبي صلى الله عليه وسلم وبإجتهاده،
يعني ما هو ال .. ال .. البوقف من ذلك؟ أنا أقول أن
الجواب عن هذا الأمر فيه يعني تفصيلبنقول أولا إذا
كانت القضايا تتعلق بالعقائدي وبالعباداتي
مما لمجالي العقل للاجتهاد فيها كان النبي صلى الله
عليه وسلم لا يجتهدوا فيها وإنما ينتظروا فيها نزول
الوحي عليه وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلميعني عن
الساعة أكثر من مرة فلم يجب يعني عليها وإنما انتظر
الوحي إلى الله سبحانه وتعالى ولم يعني ينزل في
تحديد وقتها شيء وإنما كل ما نزل في شأنه يعني
الساعة أنها من علموتعالى وأنها آتية لغريبة يعني
فيها لذلك قال الله سبحانه وتعالى يسألك الناس عن
الساعة قل إنما علمها عند الله أما إذا كانت القضايا
تتعلق بالمعاملات مما للعقل فيها يعني مجال أو مبلية
على مراعاة الظروف والأحوال وتجارب الأمم ومصالحه
الناس فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها
ويقلب الرأي فيها حتى ينقدح يعني له رأي ويؤيد ذلك
قبل النبي صلى الله عليه وسلم إنما أقضي بينكم برأيه
فيما لم ينزل أو ينزل عليه إنما يعني إني إنما أقضي
بينكم برأيه فيما لم ينزل عليهفيعني هذا بيجرّ إلى
الحديث عن اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم والعصمة
من الخطأ ممكن واحد يسأل سؤال ويقول طيب والله إذا
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقع منه اجتهاد فيما
لا وحي فيه فإن احتمال الخطأ منه واضح وهذا ينافي
عصمة النبي صلى الله عليه وسلم فما الجواب عنيعني
هذا الإشكال بقول ببساطة يعني الجواب على هذا
الإشكال أن الاجتهاد اللي يقع من النبي صلى الله
عليه وسلم
أول اجتهاد تعلق بالتشريع وهو ما كان جاريا على سنن
الوحي وقوانين الشرع فلا يخطئ فيه النبي صلى الله
عليه وسلم لأن الله تعالى تكفل باصمته ويجب على
المسلمين العمل
بالاجهاد لقول الله سبحانه وتعالى وما أتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقوله سبحانه وتعالى
وما ينطقوا عن الهوى إن هو إلا وحن أنوحى فالنبي صلى
الله عليه وسلم محفوظ ومعصوم ومبدوح محفوظ في قول
الله تعالى إنك فإنك المستهزئين
وإنك لعلى خلق عظيم ومعصوم في قوله تعالى وما ينطق
عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى النوع الثاني اللي هو
عبارة عن اجتهاد يتعلق بيه اللي هو الدنيا وامور
المعاش فيها وهو ما كان جاريا على يعني قوانين
الأعواف والعادات وتجارب الأمم فقد يكون
الفى الواقع كما قال القاضى عياه واما أحواله عن
النبي صلى الله عليه وسلم واما أحواله في أمور
الدنيا فقد كان يعتقد صلى الله عليه وسلم الشيء منها
على وجهه ويظهر
وعمل الإجتهاد أيضًا لا يترك النبي صلى الله عليه
وسلم على إجتهادي وإنما يتولاه الله سبحانه وتعالى
فإن كان إجتهاده صلى الله عليه وسلم موافقًا للواقع
قرّه الله سبحانه وتعالى عليه وإن كان مخالفًا
للواقع بيّن له وجههالتغيير وهذا يحقق العصمة التي
تكفّن الله سبحانه وتعالى بها لنبيه صلى الله عليه
وسلم هذا ما يتعلق بالنبي
صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقضايا التي هي في
أصل العبادة والعقيدة والأحكام التشريعية وما يعني
تعلق بأمور الدنيا لأن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني
الجبلي يعني شقه و شق البقية يعني البشر لكن هو
يمتاز عن البشر بما عصرهم الله سبحانه و تعالى و بما
حداه و فضله و بما خصهم بالرسالة على العموم يعني
فوعالجت القضايا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
كان يرجع فيها إلى الوحي و يستنقل الوحي يعني لما
انقطع على النبي صلى الله عليهو سلم يعني أكثر من
أربعين يوما ثم عاد إليه الوحي عليه السلام الأمر
الثاني اللي هو موقف الصحابة والتابعين من القضايا
والمسجدات طبعالعلي أقول أن رسول صلى الله عليه وسلم
لم ينتقل إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن علم الصحابة
العلم الشرعي ودربهم على ممارسة الاجتهاد والاستنباط
للأحكام الإشرائية فما لحق الرسول صلى الله عليه
وسلم ربي وانقطع الوحي يعني لما لحق الرسول صلى الله
عليه وسلم بيه الرافيق الأعلى وانقطع الوحي تصدر
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لعبئ هذا الدين
فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم اتواجهوايعني
أمامهم هم شقر عظيمة و كبيرة و أمور عظيمة لأن
الدنيا ان فتحت عليهم و كانت الفتوحات و توسعت و
قعدت الدولة الإسلامية و متدى سلطان الدولة
الإسلامية خارج الجزيرة العربية على مصر و الشاق و
فارس و العراق وجدوا أنفسهم أيضا حوادث و قطععهدة
لهم فيها من قبل فلكل بلد من البلاد التي يعني
فتحوها أو البلاد المفتوحة عاداته، معاولاته،
مبادلاته، تقاليده فدعاهم ذلك يعني دعا الصحابر الله
تعالى عليهم إلى البحث والتحري عن تلك الحوادث
والمعاولات والنوازل والمستجدات والوقائع من خلال
القرآن الكريم والسنة النبوية
أو القادة الكريمة والسنة النموية لكن في الوقت نفسه
لم نجد
نزل لذلك لزاما على الصحابر اللهم الله تعالى عليهم
أن يجتهدوا لمعالجة القضايا والمسجدات مثلا يعني لما
نزلت بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم نازلت
الجدة التي جاءت تسأل عن ميراتها قال لها لا أجد لكي
في كتاب الله شيئا ولكن سأسأل الناس فخرجترضي الله
تعالى عنه وسأله الصحابة أيكما يعني سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني شيئا في الجد فقالله
المغيرة ابن شعبة نعم أعطاها رسول الله صلى الله
عليه وسلم السادس فقالله أيعلم ذلك غيره فقال محمد
ابن مسلمة صدق فأعطاها السادس فنلاحظنا يعني كيف
الصحابة اجتهدوا فييعني هذا الأمر فالصحابة رضوان
الله تعالى عليهم كانوا بيعتمدون في معالجة لي
القضايا المستجدة على الكتاب والسنة والإجماع والرأي
وقد صاروا يعني فقهاء اتباعين على منهج الصحابة في
استنباطي الأحكام مراعاة أيضا مقاصة الشريعة إلا
أنهم توسعوا في استخدام الرأي نتيجة تفرق الغلماء في
القصار والتساع الفتوحات الإسلامية
اللي هو المسائل وبعقائي الحلول لعلنا يعني الآن
احنا اتحدثنا في منهج النبي صلى الله عليه وسلم
ومنهج الصحابة والاتابعين ويعني ايضا نتحدث في منهج
وموقف وقاء المذاهب من القضاياالمستجدات عامة يعني
نقول في القرنين الثاني والثالث الهجريين نمت فكرة
المدارس الفقهية ودون الفقه تدوينا علميا دقيقا
وتملورت طرائق الاجتهاد من قياس واستحسان ومصالح
مرسلةو سد الضراوة وغير ذلك يعني من المصادر
المعروفة واهتم الفقهاء بتعليل الأحكام وأبرز مقاصد
الشريعة هو أنها تقوم على تحقيق المصلحة للناس في
المعاشر والمعاد وستثمر كل ذلك في استنباط الأحكام
الشرعية ومعالجة القضايا والمستجدات والنوازي
والحوادث والواقعات ولم يتصرفوا على يعني ما هو واقع
فعلا بل يعني جنحوا إلى افتراض المسائل وإعطاء
الحلول لها قبل يعني انقرحها فقد روية عن الإمام أبي
حليفة رحمه الله القول بجواز البحث في المسائل
الافتراضيةولمّا يعني حواه قتاد ابن دعامة في بعض
المسائل وقال له هل وقع هذا؟ قال أبو حليفة وإن لم
يقع نستعد له وقال أيضًا إن العلماء يستعدون للبلاء
ويتحرزون منه قبل وقوعه أو قبل نزوله فإذانزل عرفوه
و عرفوا الدخول فيه و الخروج منهم بكل الأحوال يعني
أنا أريد أن أجعل لكم خلاصة ليعني منهج الإسلام في
التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم مع القضايا
والمستجدات من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى
يومنابعد ما استعرضت بصورةيعني معينة مرقف النبي صلى
الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وفقها المذاهب في
معالجتهم القضية وبصورة أبسط يعني يمكن لنا أن نتصور
أن نقسم الأمر بالشكل التاني يعني عصر النبي صلى
الله عليه وسلم عصر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
عصر التابعين رحمهم الله عصر الأئمة المجتهدينوال ..
ال .. ال .. الوقت الحالي والمدارس الفقهية اللي
وجينا إلى عصر النبي صلى الله عليه وسلم ده مصحبة
التانية اللي بقعت الأرض اللي موجودة جغرافية الدولة
الإسلامية انهي جغرافية محدودة، عدد المنتسبين إلها
عدد يعني بصيرعدد القضايا والمسجدات يعني بسيطة
والحياة غير معقدة في ذلك الوقت وفيها نوع البساطة
زراعة على صناعة بسيطة على تجارة على وجود هذه
الخيمة لليستكن بعض المعاملاتويعني لا يوجد هذه
التعقيدات الموجودة في حياتنا اليوم والنبي صلى الله
عليه وسلم بيعتمر هو المشرع الذي ينقل عنه الله
سبحانه وتعالى فكان اياه بينزل عليه الوحي أو بيتعرض
النبي صلى الله عليه وسلم إلى سؤال فإما أن يجيبه
إما أن ينتظر نزول الوحي فكان مثل المرجعي لكل فكل
كان إذا ما تعرض للشيء بيرجع إلى النبي صلى الله
عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه
فكانوا يعالجونا القضايا بالرجوع إلى النبي صلى الله
عليه وسلم ففي هذه الفترة كان اللي هو القرقال
الكريم والسنة النبوية والنبي صلى الله عليه وسلم
يوضح ذلك، إذا انتقلنا إلىعصر الصحابة رضوان الله
تعالى عليا بالله جيه انه رقعت الدولة الإسلامية
كجمهورية اتسعت و كبرت عدد الممتسبين زادوا تعقيدات
الحياة أيضا يعني كثرة اختلطوا ثقافات و حضارات و
السجد عندهم يعني بعض الأشياء الآنيعني صار الصحابة
أمام يعني عمل كبير ومواجهة لمستجدات لابد من إيجاد
الحلول إليها فكانوا يعني حينما يتعرضون إلى مسفلة
بينظروا في القرآن الكريم بينظروا في السنة النبوية
رغم ما لا يجدوا لا في القرآن الكريم ولا في السنة
النبوية إجابةفربما اجتمعوا على رأي واحد فمثل ذلك
الاجتماع، ربما انتقلوا إلى القياس، وهذا مقولة عمر
رضي الله تعالى عنه في رسالة دي لأبي موسى الأشعري
رضي الله تعالى عنه الفهم الفهم في ما قُلّي عليك من
ما لم يرد به يعني نص من كتابي أو سنة فاعلوا الأمور
على أشبه ههام وده كانت إشارة إلى القياس وربما
اجتهد الصحابة كل واحدكان له يعني قرأي وكانوا
يتحققونه من المسائل كما يعني قرأينا في قصة يعني
الجد النتيجة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف
تحقق ذلك أبو بكر رضي الله تعالى عنه من الصحابة ثم
أعطاها يعني الأساس فكان هناك منهج يعني بنرجع
للقرآن للسنة للإجماعة للقياس للاجتهاديعني الصحابة
و طبعا تعرفوا أن الصحابة تميزوا فيما يعني بينهم
هذا في الفقهة، هذا في الحديث، هذا في التفسير، هذا
في القضاء، هذا في الأنساب ويعني هكذا فمثل يعني
منهج في المعالجة فصار الآن في الأرصيد القرآن
الكريم السنة النووية والإجماع والقياس وقول اللي هو
اجتهاد الصحابة إذا انتقلنا إلى عصريعني التابعين كل
ما تنتقل من عصر إلى عصر بتزداد رقعة الدولة يعني
الإسلامية بزيد عدد المنتمين إليها يخلقوا في ..
يعني الأمم والثقافات والحضارات بتكثر الأمور
المستجدة في عصر التابعين وقفوا أمام يعني قيضة
مستجدات كثيرة جدا لكن كان عندهم رصيدالقراءة
الكريمة وسنة النبوية أجمع إلى قياس أقوال الصحابة،
ورغم ذلك فتحوا باب الإشداد، وكانت فيه مدرسة يعني
أهل الحجاز وأهل العراق ومدرسة أهل الحجاز كانت
بتعتمد على ظواهر ولصوص، ويعني لا تعمل بالرأي بشكل
كبير، يعني غلط عليها الاعتماد علىالمصوص مدرسة أهل
العراق غلب عليها العمل بالرأي، يعني أعمال العقل
والنظر في الأدلة والأحكام،
حتى أنه .. يعني تميزت كل مدرسة هذه بالرأي وهذه
بالاعتماد على ظواهر المصوص، لكن كانوا يعالجون
القضايا بطريقة علمية ومنهجية ويحترمون بعضهم العقل،
إذ انتقلنا إلى عصر الأئمة
كبير جدا، زاد عدد المتامين إليها، من العرب والعجب،
زادت تعقيدات الحياة بشكل كبير جدا، مستجدات كثيرة
جدا، لكن في رصيد عندهم القرآن، الصناع، الجماعة،
القياس، القول للصحابي وإجتهادات التابعين، رصيد
كبير
المذاهب كان لهون يعني كل واحد منهج في معالجته
لقضايا وكان في ذلك الوقت ترفق بين المذاهب و أصبح
لكل مذهب مريده و المذهب الحنفي و المالكي و الشافعي
و الحنبلي و كل واحد اللي طيبته في معالجة القضايا
حتى انهم افترضوا المسافر قبلها وقعها وقالوا
مستعدوا للبلاء قبلها يعني ووقعه كان
المناهج ودون وفقه ويعطوا المصطلحات للمصادر
المعروفة للاستحسان لصحاب المصادر المرسلة لصدد
الدرائع وفتح الدرائع وغيرها من هذه المصادريعني
الوقت المعاصر بنجد أنه أصبح فيه أنه مدرسة
المتكلمين ومدرسة الأحناف أو الفقهاء مدرسة
المتكلمين اللي ضمت الجمهور المالكية والشافعية
والحنابلة ومدرسة الحنافية أو الرأي أو الفقهاء اللي
هي مدرسة الحنافية
معالجتي القضايا فكل مدرسة وضعت القواعد والمبادئ
التي تسير عليها في معالجة هذه القضايا والمستجدات
وكذلك يعني نشأت مدرسة تالتة جمعت بين المدرسة
التالتة كل الأحوال على مداري العصور بنجد أن
الشريعة الإسلامية كانت بتلعب دور كبير ومنظم وممنهج
في معالجة القضايا ولا تقف عاجزة أمام أي قضية
القضايا أو أي مستجد من المستجدات اليوم في واقعنا
المعاصر مع وجود تطور التعاليم وأساليموسائله صارت
في أن المدارس والمعاهد والكليات والجامعات
والدراسات العليا والمجامع الفقهية ودور الإفتاء
ومراكز العلمية ومراكز الدراسات والترقيات العلمية
والمسميات العلمية والدوريات العلمية كل ذلك يعني من
خلاله أصبح تعالج القضايا بشكلأو باخر و أصبحت
التخصصات هدف البعض البالي، هدف البعض الاجتماعي،
هدف البعض الاقتصادي، هدف البعض السياسي، هدف البعض
العسكري، هدف البعض الأمني، هدف البعض يعني كده، لكن
يعني هناك حتى في وقتنا المعاصر آليات، معاصرة
لمعالجة القضايا والمسجدات، بعد هذا الموجز يعني
ليه؟
أقول أنا أننا نفتخر بالفقه الإسلامي الذي أُسس على
أساس يعني ممنهج وراقي يسنن إلى القرآن الكريم السنة
النبوية في معالجة القضايا وفتح باب الإجتهاد أمام
الفقهاء والمجتهدين، راح ننتقل يعني بعد هذا الأمر
تعامل مع قضايا المستخدم ده وهي فيما يتعلقبيعني
الشروط التي يجد توفرها في المتصدي لمعالجة القضايا
والمستجدات بعدين النقطة الأخيرة اللي هو آليات
معالجة القضايا والمستجدات المعاصرة ان شاء الله وان
شاء الله يعني كل ما تقدمت به يكون سهل وسهل وواضحإن
شاء الله الآن تاني بنستعرض البقية النقاط المتمثلة
في النقطتين التي ذكرت اللي هو الشرق التي جيبها
الفرع الفي المقتصري لمعالج القضايا والاستجادات
والاليات المعاصرة لداك، السوريارة
دعلناها يعني اتهيناها من منهج الإسلام في معالجة
القضايا والمستجدات المعاصرة
مهمة أخرى وهي في أهلية المتصدى لبحث القضايا
المعاصرة بمعنى يعني أخر هل كل واحد يمكن أن يتصدى
لمعالجة القضايا والمستجدات والنوازن المالية
المعاصرة أو أن هناكيعني شروط يجب أن تتوفر في من
يتصدى لهذا القمر قولا واحدا لابد من وجوديعني شروط
في من يصدى لمعالجة القضايا والمستجدات بحيث أنه
يمتلك أدوات الإجتهاد وقوة النظر والبحث والاتحار
وتنزيل يعني الأحكام المناسبة للوقاع والاسلميعني
يقول الإمام الشاطبي إن الوقاعة في الوجود لاتنحصر
فلا يصح دخولها تحت الأدلة المحصرة، لذلك راح تيجي
إلىيعني فتح باب الاجتهاد من القياس وغيره، فإذا
كانت حاجة القضايا المستجدة تتوقف على فتح باب
الاجتهاد، لذلك يعني تشرط في المتصدي جملة من
الإشارات عليه، يمكن القول قبل بيانةيعني هذه الشروط
اللي هو الأخوات والأخوات والكلاب والطالبات الأعزاء
يعني معنى أو مفهوم عبارة الإمام الشاطبي يمكن أن
نقولها بأسلوب أخر أو بعبارة أخرى إن المتناهي لا
يفي بحاجة غير المتناهي بمعنى أننا لو نظرنا إلى
الآيات الى صور القرآن الكريم بنجد أنها يعني
متناهية في عددها 114 صورة وقداش عدد الآيات وقداش
عدد الكلمات هذه يمكن أن تنتهي عند عدديعني معين
كذلك السنة النبوية في الحاديث وأنواعها وقوتها
وضعفها هي تنتهي عند عدد محدد لكن وقائع وحوادث
ونوازل ومستجدات الناس هل تقف عند حد يعني معين في
عصر من العصور؟ قول الواحدة لا يمكن أن تقف عند هذا
الحديعني إذا كان القرآن الكريم متناهي في عدد صوره
و آياته إلا أنه غير متناهي في دلالة هذه الآيات
ومقاصدها على الأحكام وكذلك الأحاديث النبوية وإن
انتهت عند حد معين في العدد إلا أن دلالتها على
الأحكام والمعاني والمقاصد اللي هتقف عند حد معين
لذلك جاء المتناهي الدلالةيعني الآيات القرآنية
والأحاديث النبوية على الأحكام والمعاني والمقاصد
ليستوعب اللا متناهي من الحوادث والنزاق والنوازن
وفتح ذلك عبر بوابتي الإجتهاد والقياس وغيره من
مصادر الاكتشاف عادل على بدء ونتحدث عن الشرط اللي
يجب أن تتوفر في من يتصدىمعالجة القضايا والمستجدات
أولا يعني يشترض فيه العلم بالقرآن الكريم والمقصود
بالعلم بالقرآن الكريم ليسيعني حفظ القرآن الكريم
وإن كان هذا يعني أمر جيد وإنما المقصود بالعلم في
القرآن الكريم هو أن يعرف مواقع آيات الأحكام
والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص
وأسباب النزول والمكي والمدني وغير ذلك من هذه
الأمورأيضا الشرق الثاني العلم بالسنة النبوية
الشريفة وما قلته عن القرآن الكريم أقوله أيضا عن
السنة النبوية وليس المقصود بالعلم بالسنة النبوية
وحفظ الأحاديث وإن كان ذلك أمر مستحسن ولكن المقصود
اللي يعرف مواقع حديث الأحكام الصحية منها والضعيف
وعلم الجارح والتعديليعني علم الجرح والتعديل هو من
أدقي العلوم وأجل العلوم حتى أن يعني علم الجرح
والتعديل بيعتبر من ضمن الدراسات الأمنية المهمة جدا
التي لا يستغني عنها أي جهاز استخباراتي أو أمني أو
يعني شيء من هذا القبيل لأنه يعني علم دقيق يبحث في
حالة الأردوكا.يعني أغلب المراكز المتخصصة في الأمن
والأجهزة الأمنية المتقدمة لاتستغني عن علم الجرح
والتعبير الشرط الثالث اللي هو العلم بمواطن الإجماع
والخلاف في الأحكام الفقهية هذا أمر يعني مهم جدًا
لأن الفقهوالمجتهد والتصدي لمعالجة القضايا لابد أن
يكون على معرفة ودراية بمواطن الإجماع حتى لا يخطلم
عليه الأمور ويعرف الأحكام المختلفة فيها طيبًا شرط
الرابع الإحاطة بعلم أصول الفقهواللغة العربية لأن
يعني اتعلم أصول الفقه من هو بيشمل على علم اللغة و
المعقب و الفلسفة و الفلسفة هو من خلال هي استطيع
المجتهد أن يضع القواعد الفقهية و الأصولية بين يدين
فقه الذي
من الأحكام على الفروع الفقهية من خلال هذه القواعد
التي يضعها الأصول لذلك قال ان كل أصول فقه وليس كل
فقه أصول وذلك مهم جدا في المجتمع أن يكون على دراية
وعلن بعلم أصول الفقهةمن الشروط التي يجب أن تتوفر
في ما يتصدى لمعالجة القضايا والمسجدات أن يكون فقيد
النفس بمعنى أن تكون لديه ملكة فقهية تعينه على فهم
مسائل الفقه وإستنباط الأحكام وحضور البديهة فيها
والتمييز بينهامن الفروع بأيضا
إبداء الفروق والموانع والجامعةبينهما بالعلام
والاشباه والمباطن بحيث يتصبح هذه الأمور ملكة قائمة
في نفسه فيعني لابد في المشتهق الفقيه اللي يتصدى
لهذه القضايا أن يكون سريع البديهيها الفقيه النفس
بحيث أنهيعني يصبح الفقه له سجية لأن الفقه هو من
أصبح الفقه له سجية وكنسرية مدية في معرف مواطن هذه
الأحكام أيضا من الشروط أن يكون على معرفة بمقاصد
الشريعة مما يكسبهقوة في فهم مراد الشرع من تشريع
الأحكام في رأيها عند إجتهاده، ولذلك أنا أقول أن
علم مقاصد الشريعة من أهم أنواع العلوم الشرعية التي
لا يستغني عنها أي فقيه أو أي مشتهد على اعتبار أن
مقاصد الشريعة هي عبارة عنالغاليات والهداف الكبرى
التي من خلالها تسعى لتحقيق مصالح التباد في الدنيا
والأخرى ودلك ما من نص شرعي إلا وله مقصد علمه من
علمه وجهله من جهله ولذلك يمكن أن أقول أن مقصد
الشريعة هي عبارة عن الروح التي تسري في نصوص
الشرعية فتجعل منهايعني واقعي و لذلك يمكن أن أقول
أن الفقيه الذي عنده علم في المقاصد أو عنده علم
المقاصد تجد أنه وسطي في تفكيره وسطي في تشريعه وسطي
في يعني كل ما يظهر عن هو من فقد علم المقاصد إما أن
يصل إلى درجة التنضع والتشدد أو يصل إلى درجة التسيم
ولذلك مهم جدا فهم علم القصد أيضا يعني من الشرط
التي يجب أن تتوفر أن يكون الفقيه قادرا على تخريج
الأحكام من المسائل المنصوص عليها في فقي المجتهدين
وهذا بيتطلب منه أن يعني يطلع على مناهج المجتهدين
وكيف
الأحكام التي وصلوا إليها ويستفيد منها أيضًا من
الشروط أن يكون على معرفة بالواقع والظروف التي تحيط
به وهذا أمر يعني مهم جدًا ويستحضر لابد أن يكون على
معرفة بحالة مستفيد لابد أن يكونعلى معرفة بالواقع
الذي يعيش لابد أن يكون على معرفة بالظروف والواقع
والأعراف والعادات لأن ذلك يعيد على فهم المسئلة
وعلى تشرير الأحكام، لذلك يعني ورد عن ابن عباس رضي
الله تعالى أنه كان جالس مع مجموعة من الصحابة فمر
راجل يعني أوداجهم تفخا وعيناه كالجمر الظهر عليه
حالة الغضب و سأل ابن عباس رضي الله تعالى على مقال
القاتل توبة فقالله ابن .. قالله ابن عباس لأ ثم جاء
رجل آخر يعني ظاهر عليه علامات الندم و الانكسار و
اه يعني الخوف فقالله قال القاتل توبة فقالله نعم فس
..يعني استقرب الحاضر الأول قلت له لا والثاني قلت
له نعم فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه أمه الأول
فأراد أن يقل فزجه بالفتوى والثاني قتل ففتح أمامه
باب التوجه هذا اندل على شيء يدل على فراسة ونباهة
ابن عباس
الشروق لابد أن تكون متوفرة في من يقصدها للقضايا
والمستجدات المعاصرة ان شاء الله تكون هذه من
الموضوع لو كان مسئولة بمكان ويسعد إن الإنسان إلى
استحضارها بل ورسوخها في عقله وقلبه
الاخواء والخوات الكرام كلها والطالبات العزاوية
النقطة الأخيرة التي يمكن أن نختم بها هذه المحاضرة
التي كانت تحتها يعني كما تعلمون عنوان منهج الإسلام
في معالجة القضايا والمستجدات أننا نتحدث عن أصول
بحث القضايا المعاصرة لعل إن أستعرضنا يعني أصول بحث
القضايا من زمن النبي صلى الله عليه وسلمإلى يومنا
يعني هذا وفي آخر الأمر كنا نقول اليوم في مسألة
التخصصات ومسألة يعني المجامع الفقهية والعلو ودور
الإفتها والمؤسسات و المراكز الدراسية وأيضا بعد ما
اتعرفنا على الشروط التي يجب أن تتوفر في من يتصدى
لمعالجة القضايا والمستجدات المعاصرة اللي لابد لنا
أن نوضح لكم أيضايعني بيان أصول بحث هذه القضايا
والخطوات التي يتبعها اللي هو المقصدي بحيث للقضايا
والمستجدات بحيث يكون حكمه يعني موافق للصحاب ان شاء
الله رب العالم لكن ما أود التنبيه إليه في بداية
الحديث عن هذه النقطة أنني سأكرجؤها من النقاطالغاية
منها هو تحصيل الملكة في البحث يعني العلمي
واستحضارها وليس المقصود أن تتبعها خطوة أو خطوة
كأنك تقول أن خطوة الأولى انتهيت منها والثانية
انتهيت منها، لأ هو بعد ذلك عند هذه المعرفة أصبح
لديكملكة وصديقها من خلالها تستطيع التتفاعل مع
القضايا والمستجدات المعاصرة، لكن على سبيل البيان
والتوضيح والتعليم، أول خطوة من
إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء والذكر بأن يفتح
عليك أو عليك فتوح العارفين ويلهمكم الصواب في هذه
القضايا المعاصرة لأن يعني الدعاء مفتاح كل الخير
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل عمل لم يبدأ
ببسم الله فهو أبتدأ أي مقرر لذلك لابد من يعني
الدعاء ناصر أدار الحمد والثناءعلى الله سبحانه
وتعالى و الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
الخطوة الثانية من منطلق فهم الشيء فرع عن التصوير
لابد من فهم موضوع القضية المعاصرة فهما دقيقا يمكن
معه إصدار الحكم يعني المناسب وبكل ثقة لأن الحكم
يعني كما قلت فرع عنعلى الشيء فرر عن الصواعب الخطوة
الثالثة عرض القضية المستجدة على النصوص الشعرية من
الكتابة والسنة النبوية والإجماع وقول الصحابة ويعني
كما فعل الصحابة والاتتابعون رضي الله تعالى أنا
مدير القرآن الله سبحانه وتعالى يا أي والد بينا أمن
أطيع الله وأطيعهالرسول وقول الأمر منكم فإذا تنزعوا
في شيء فاردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
بالله واليوم الأخر أيضا عرض القضية المستجدة على
أقوال الصحابة وإجتهادهمأيضًا اللي هو البحث عن حكم
القضية المستجدة في اجتهادات أئمة المذاهب الفقهية
وذلك بالبحث في مضانها من كتب الفتاوى وكتب الفقهية
أيضًا البحث في كتب الفتاوى الفقهية القديمة
والمعاصرة الاحتمال وجود يعني ثوابة فقهيةفي هذا
الموضوع أو نوازل قد أفته فيها المفتوح مثل فتاوة
ابن قرشن على سبيل المثال أيضا النقطة السابعة في
هذا المجال يمكن أن نتحدث عن البحث في قرارات
المجامع الفقهية والمدارات الفقهية المتخصصة فيهذا
الجامعي، أيضًا البحث في الرسائل العلمية المتخصصة
كرسائل الدكتوراه والماجستير في الشريعة الإسلامية
وفي يعني الفقه الإسلامي ولعلني يعني أنبه الإخوة
والأخوات القدامة الطالبات الأعزاء أني وأنا أسرب
هذه يعنيالأصول في بحث القضايا والمستجدات يلاحظ
عليها أنها تتعلق بالمسائل الشرعية لكن ده كانت
مسألة غير يعني مسألة علمية بحتها فيمكن أنه جيّر كل
ما تحدثنا عنه ضمن إطار الكتب المخصصة أو المراكز
الدراسية المخصصة أو الرسائل العلمية المخصصة أو
المتخصصة بهذا الجانب على العموم يعني
هو داخل في كل مسألة من هذه المسألة أضف إلى ذلك أن
المقتصاد تسعى إذا لم يجد الباحث حكم القضية
المستجدة فيما يعني سبق طبعا أعادة النظر فيها من
حيث موضوعها و الترتب عليها من مصالح ومفاسد ويمكن
أيضا استنباط حكم
أولا يفترض الباحث القول بالجواز ثم يبحث في أثر هذا
الافتراض وما يترتب عليه من مصالح ومفروضات
الافتراض وما يترتب عليه أيضًا من مصالح ومفاسِب
الأمر الثالث أنه يعني إجراء موازنة دقيقة بين
النتائج التي يترتب عليها الإفتراض الأول وبين التي
يترتب عليها الإفتراض الثاني وينبغي أن يراي عند
إجراء ذلك الموازنة أو تلك الموازنة القواعد
التالية، يعني في أن القواعد المهمة في الشريع لاول
أن تكون
مجرد لأن كل قاعدة من هذه القاعدة القواعد بحاجة إلى
وقت كبير جدا لبيان تفصيلها ولهذا ليس مهم ليه لكن
يعني القاعدة الأولى درع المفسدة أولى من جلبي
المصلحة وهذا أن ده يعني مساواة يعني أني أبعد ال ..
أدرع المفسدة وإبعاد المفسدة أولى من أني أحصل يعني
المفسدة .. المصلحة لأن المفسدة إذا وقعت لا يمكن
يعني رفعها في حين أن المصلحة إذا أجلت يمكن أن
تستدرك بعد ذلك أيضا القاعدة الثانية إذا تعابط
مفسدتان روعية أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهمك يعني
عندي أنا مفسدة و مفسدة باجي بارتكب المفسدة الأخف
في سبيل دفع المفسدة الأكبر و الأعظم القاعدة
الثالثةاللي هو درع الفاسد مشروع بقى اللي يؤدي إلى
مفسدة مثلها أو أعظم منها بمعنى إنه لو في عندي
مفسدتين إذا بدي أرتكب واحد يعني منهم أو أترك واحد
من الأصل ألا تفضي إلى مفسدة زيها أو أكبر يعني منها
لأ لابد أن يكون هناك مصلحة يعني أعظم أيضا يترتب
على ذلك استحضار قاعدة المشقة تجلب التيسيرفعلا
الشريعة الإسلامية المشقة تجلب التسير أينما كانت
المشقة فإنها التسير حاضر في الشريعة الإسلامية و لن
يغلب عصر إسرائيل بإذن الله إن مع العرصري إسرائيل
إن مع العرصري إسرائيل أيضا بستحضر قاعدة الضرورات
المحضورات المبلوعة والمحرومات بمعنى إذا كانت هناك
ضرورة فيمكن أنيرتكب المحضور في سبيل حفظ هذه الكلية
أو الضرورة بمعنى إن لو إنسان اضطر إلى أكل الميتة
لإنقاض حياته فيجوز في هذه الحالة ومن هنا شرعوا
وقالوا يعني الضرورات تبحر المحضورات لكن هذه
القاعدة أيضا مقيدة بقاعدة أخرى الضرورة تقدر بقدرها
يعني الشيء الذي يدفع به الخطر من الأضرار أيضًا
مستحيل يعني قاعدة رفع الحرج لأن الشريعة القائمة
الإسلامية قائمة على التهيسير ورفع الحرج ودفع
المشاقة وهذا قصد والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما
خيرت بين أمرين إلا اخترتوا أي سرغنة
بالحنفية السحافة الفقه الإسلامي والشريعة الإسلامية
بل والتشريع الإسلامي قائم على رفع الحرج ودفع
المشاقق كما أنه قائم على يعني الفضائل على العموم
يعني بعد استخدار جبرته هذه القواعد ممكن عرض القول
الذي ترجح لدى الباحث بعد جراء الموازنات على مقاصد
الشريعة الإسلامية ويمكن أن يقرروا من خلالها
يعني يمكن أن يقف الباحث عاجز إذا لم يتوصل الباحث
إلى حكم شرعي في القضية المستجدة، توقف عن الافتاء
لعل الله سبحانه وتعالى يعني يفتح عليه بعد ذلك أو
يأتي من العلماء من يعملوا بهذا الأمر أو يصدروا
للافتاء بهذه
والأخوات الأعزاء الطلاب و الطالبات بهك احنا بنكون
انتهينا من المحاضرة التي بعنوان منهج الإسلام في
التعابل مع القضايا والمستجداتواستعرضنا فيها يعني
معنى المعاملات المالية المعاصرة استعرضنا فيها
خصائص فقهي المعاملات في الإسلام استعرضنا فيها منهج
الإسلام في معالجة القضايا من زمن الرسول صلى الله
عليه وسلم إلى يومنا هذا ثم ملخصنا هذا الأمر بما
يتناسب معواقعنا المعاصرة ثم تعرضنا إلى الشروط التي
يجب أن تتوافر فيه المتصدى لقضايا ومستجدات المعاصرة
وختمنا الحديث بالجزئية أو النقطة الأخيرة في أصول
تحت القضايا والمستجدات المعاصرة بما يتناسب مع
واقعنا المعاصرة يعني ما فيه من التطور العلمي أتمنى
لكم التوفيق وإقصاد إن شاء الله نلتقيفي المحاضرة
التالية بإذن الله تعالى تمنى لكم التوفيق والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته