بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على المبعوث الرحمة للعالمين سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد، تحدثنا في المرة السابقة عن الكتب التسعة
وهي البخاري ومسلم وابن ماجه والنسائي والترمذي
وأحمد وموطأ مالك والدارمي وابن ماجه، الآن إن شاء
الله سنتحدث في هذه المحاضرة إن شاء الله عن التثبت
في رواية الحديث، وهذه مهمة جدا، كان النبي صلى الله
عليه وسلم وأصحابه عندما يأخذوا الحديث، يتثبتوا من
الحديث من أفواه أصحابها حتى لا يقعوا في الخطأ عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان من هدي النبي صلى
الله عليه وسلم التثبت والتبين حتى في الحكم والقضاء
بين الناس، مسترشدا بقول الله عز وجل: يا أيها الذين
آمنوا إن جاءكم فاسقون بنبأ فتبينوا فإن تصيبوا
قوما بجهالة، وكذلك أيضا كانوا يتثبتون في نقل الحديث
والرواية والخبر، عندما فلانة تحدث بحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم، يتحققوا من مصدر هذه الرواية،
أحيانا ليس اتهاما، ولكن أحيانا احتياطا وخوفا على سنة
النبي صلى الله عليه وسلم، يعني ليس بالتفكير واحد
بالكذب، لا من باب التثبت، أنه احتياطا لحديث النبي
وخوفا من التزوير والتنزيف والتحريف، وايضا قال
النبي صلى الله عليه وسلم: نظر الله مرأى سامعا إنه
شيئا، فبلغاه كما سمع كماش؟ سمع فربما مبلغ أوعى من
سامع، في روايات، ربما مبلغ أوعى من سامع، هذا الدلال
على أنهم كانوا يسمعونه، فيبلغونه كما إيش يسمعونه
دون زيادة أو نقصان، قال صلى الله عليه وسلم: كفى
بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع، لأن أحيانا احنا لو
بنعمل الآن ايوة احنا نعطي أختنا كلمة يعني السرية
أقولها دي بتوصيجي للبعديكي للبعديكي ولو لفت القاعة
إيش بتصير، موضوع كنا نلعبها زمان واحنا صغار تقولها
جملة ولف فيها تصل الجملة كلها تهان، إيش موضوع؟
قوليهم إن الحمد لله ده منتشر، إذا وصلت الكلمة بس
تطلع منها، الآن تصل باب الكلية بتكون الموضوع إيش
انتهى، أيوة تمام، إذا كفى بالمرء كذبا أنه أو أثما أن
يحدث بكل ما سمع، الصحابة رضوان الله عليهم حفظوا
أيضا السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا يحتاطونها
ويتثبتوا فيما يسمعون، وذلك هي الأسباب: واحد مخافة
الوقوع في الخطأ، هي واحد، ثانيا خوفا من تسرب الكذب
إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثالثا التحريف للسنة
النبوية، يعني بخط واضح: الوقوع في الخطأ، خوفا من تسرب
الكذب، ثالثا التحريف للسنة النبوية، لذا كان في بعض
الصحابة يكثر من الرواية، وفي بعضهم يقل، وبعض
الصحابة لا يحدث بنات ولا بحديث، خلاص ماتوش يحدث، هذا
كله خشية وورع لله عز وجل، وليس لأنه لا يريد أن ينشر
سنة النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أنه في بعض الصحابة
كانت تأخذ من الرعدة والرجفة عندما يحدث بالحديث
ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، زي ابن
مسعود، يقول: كان هو يعمل درس كل خميس، هذا ما نهج
السلف الصالح، أنه كان له درس في الأسبوع، أما في
التفسير أو الحديث أو الفقه، وكان النبي صلى الله
عليه وسلم أخذه من النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى
الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا،
يعني يحدد أوقات... خوف الملل... والإنسان نفسه
طبيعي بمجاجة... بتحب يشيل دروس كتير... بتحب أحيانا
النكتة... بتحب أنه خلاص مرة في الأسبوع بنسمع للشخص
... حتى لو كان مبدع في الخطابة ويجي كل يوم... كل
يوم... كل يوم يعطي دراسة... كيف يصير؟ ناس بتزهجوا
... حتى في المسجد... بيقولوا فيش لها الشيخ اللي جاي
... اختاريه، بيسألواك... صح؟ آه، فبسهجوا الناس، فمن هنا
أن ابن مسعود يوم... بقول عمرو بن ميمون يوم ابن
مسعود ليلة خميس كان بحدث بفسر، بقول عشية خميس اللي
قتيته فيه، كل مرة بيجي عليه بقول، فما سمعته يقول شيء
أن قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني لما
بيحكي الحديث بقول، أروي عن رسول الله، احتياطا، صيغة
التّمريد، فيوم أخطأ ابن مسعود وجزم، قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم، فأصابته رعدة ورجفة، غرورقت عيناه
وانتفقت أوداجه، وأخذ يحلل أزرار قميصه لجدة أنه كيف
جزم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، شوف جداش الورع
والخشية، بقول: قال فنكس، قال: فنظرت إليه فإذا هو قائم
محللا أزرار قميصه قد غرورقت عيناه وانتفقت أوداجه
قال أو دون ذلك أو فوق ذلك أو قريبا من ذلك أو شبيها
من ذلك، يعني إيش عمل؟ صلح الحديث بدل ما هو يجذب
سارجول قريبا من ذلك أو نحو ذلك أو بمعناه أو شبيها
بذلك، عشان ما يكونش أنه يجذب بحديث النبي، شوف كده الخشية
والورع، الحمد لله، بياع البندورة بفتيه، والهدف المقالة
رسول الله والحديث الموضوع على المنابر أحيانا، وهذا
المشكلة، تمام، بعد ذلك الصحابة أتوتروا أن يسترشدوا
بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، أو بطريقة النبي في
أخذ الحديث، فأخذوا الحيطة... الحديث بالغة... بحيطة
بالغة وحضرة شديدة، وهذا منهج الصحابة والتابعين من
بعدهم، فأخذوا أن يضبطوا في الحديث، فإن كان الحديث
متواتر... يعني متواتر هنتعرف عليه إن شاء الله، أو
مشهور أو كذا، يأخذونه ويتثبتون في ذلك، يعني ممكن يأتي
الصحابي يقول: يقول فلان: أنا سمعته من النبي، يقول: هل
شهد معاك أحد في ذلك؟ هذا كان منهج أيضا الخلفاء
الراشدين، اليوم هنتعرف عليهم إن شاء الله، قال اللي
هو طبعا اللي هو قد حمل الصحابة لواء المحافظة
والتثبيت، في عندنا هناخد أربع نموذج اليوم: نموذج أبي
بكر الصديق، ونموذج عمر، ونموذج عثمان، ونموذج مين؟ علي
رضي الله عنه، علي، أبو بكر الصديق كان أول من احتاطه
في قبول الأخبار، مين هو؟ أبو بكر الصديق، بيقول فقد
جاء رجل، الجدة جاءت الجدة إلى أبي بكر تلمس منه
الميراث، بتقوله يا أبا بكر، أنا جدة وابني مات؟ هل لي
في ميراث عندك اللي بأخذ من ابني؟ فأبو بكر قال: هو
الله لا أجد لك في كتاب الله شيئا، مافيش، إيش في كتاب
مش مكتوب في القرآن إن الجد هكذا، خليني أسأل، فبقول
فقال: وما علمت أن رسول الله ذكر لك شيئا؟ ثم سأل
الناس، فقام المغيرة بن شعبة، صحابي جليل، قال: يا أبا
بكر، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الجد
السدس، سدس من ابنها، قال أبو بكر: شوف ابناده بيحترط هو
لا مشاكش في المغيرة، قال: هل معاك من شاهد؟ إذا كان
من manager لأبو بكر أنه يقتب إيش؟ شاهد للتثبت في
الرواية، بيقول: فقام معاهم محمد بن مسلم وكان صغيرا
فقال: أشهد أني رأيت رسول الله يعطيها السدس، فإيش عمل
هو؟ تثبت في الرواية، هو ما شك في المغيرة، بدي
يتأكد عشان ما يفتي بغير وجه حق، وإن الحديثة ده
صحيح، ففعلا أتى بالشاهد، اللي هو المغيرة، فشاهد
محمد بن مسلم مع المغيرة أن النبي كان يعطيها إيش،
إذا هو إيش، أن يأتي الإنسان بشاهد، كماذا مين أو
بكر، عمر، نفس الطريقة، مشي على المنهج أن يأتي
بشاهد، شوف المثال، قال في هذا الخبر يدل على أن مراد
الصديق التثبت في الأخبار والتحري لا سد باب
الرواية، هذه مهمة، أن أبا بكر مش أنه يروح يسأل مين
يشهد مع فلان أو مع فلانة، أنه هو بدي سد باب
الرواية، أنه ما حدش يحدث يعني عن النبي، لا، وإنما
بقى إيش، تثبت وخوفا على سنة النبي صلى الله عليه
وسلم، فلمّا جاء الثقة وشهدة مع المغيرة، إيه حصل؟
أنفذة لها السدس، أعطاها إيش؟ أبو بكر السدس، وأيضا
تثبت عمر بن الخطاب، يوم أبو موسى الأشعري جاي زيارة
عند أبي بكر، عند عمر بن الخطاب، فدق الباب وسكت مرة
فلم يرد عمر، فطرق مرة ثانية، فسكت فلم يرد عمر، فطرق
الثالثة، فلم يرد، فعمر بن الخطاب، فأبو موسى الأشعري
ذهب، قال: فلمّا خرج عمر كان في داخل بيته، خرج فلم يجد
أبو موسى الأشعري، قال: فلبس ثوبه مستر عن خوفه خلف
أبي موسى الأشعري، فقال: اقف، مالذي دعاك تطرق الباب و
ترجع؟ احنا اليوم الحمد لله إذا اجت واحد زور واحد
أشبه مالوالله هتنزل، مش فايدة، أو إذا كان عنده لبس
مستر للباب الحديد، إيش بيصير؟ بنكسر، لازم ينزل،
هذا غير الخلاص وغير الشسم والجوال بيسير هنا و
يطفو يرميه، كذلك، فقال له: ما الذي؟ قال: إني سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب
... أو فلم يجب... فلم إيش... فلم يجب فليرجع، إنه إذا
حد مش رد عليه يرجع البيت وهذا أسلم حتى أحسن، وإذا
قيل لكم رجعوا، فإيش؟ فرجعوا، اسكلكم، احنا اليوم مستحيل
يرجعوا، ينزل، لازم ينزل، تمام، فبقول هنا أبو موسى أو
عمرو خطاب، عندما رأى أبو موسى عمرو خطاب بوصر وجهه
وانتقع اللون، وليس كذلك، انتقع أكثر من قول له هات
واحد يشهد معاك، قال له يا أبا موسى، بس يعني أطمنه
إني لا أتهمك أبا موسى أنا كذاب، ولكن خوفا على سنة
النبي، قال: فشهد معاه مش موجود عندكم في الكتاب أبي
بن كعب، وكان أصغر القوم اللي شهد معاه، مين؟ أبي بن
كعب، وهو كان أصغر القوم، فشهد معاه في هذا أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث، فتركه إيش؟ فتركه
الخليفة، قال هنا: لم يرد الخليفة عمر أن يتأكد ويتحرى
ويتثبت من خبر أبي موسى، بقول: صحابي، هذا المنهج يا
أبا بكر وعمر نفس المنهج، تمام؟ الآن منهج من عثمان
رضي الله عنه، هو ماشي على منوالهم في دليل عليه في
قضية حديث الوضوء، مش موجود عندكم؟ آه، أن عثمان رضي
الله عنه كان يتثبت، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: صحابي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
ثلاثا ثلاثا، تمام، هذا مش موجود المثال، فشهد مع
الصحابي رجل آخر بأنني رأيت النبي يتوضأ في الوضوء
ثلاثا ثلاثا، وقيل إنه كان النبي بنات في البخاري
مسلم يتوضأ مرتين، بتوض مرة بنفع، يعني ممكن لو احنا
أعطينا واحد كاسة مية يتوضأ فيها فيكم، ممكن هو النبي
كان يتوضأ بالمدة، هالجد، أنا مرة جربت كاسة مية صغيرة
على المنتزه عشان الناس تقتضيها، شوفت كاسة مية
بلاستيك اتوضت فيها كلها واضاد نتفة صغيرة كمان
بتسير نتفة صغيرة ودالك الوجه والأيدين وكده و
كده وخلصت الرجلين وأبقى في الجاعة نتفة صغيرة، قلت
آه أدرتها عشان اللي كاسة بلاستيك تحت اللي بنشرف
فيها، والنبي اغتسل بصعأربع أمداد، يعني إجازة لترين.
ممكن واحد يقتصر اليوم ويبقى عشان... لأ أنا جربت كنت
في زنزانة انفرادية محبوس فاتغسلت في إجازة لترين.
زبط، بمشي الح
عن الدين، عن الصدق، عن الإخلاص، في ترقائق، بحيث
أنه يتفهم الناس. لكن في المجالات التخصصية، أحكي
البدائية بيكون كل واحد يكتب ويسجل وهذا مهم جدا
أنه كذا نبلغ الناس في هذا الدين اه، وعشان كده علم
الطالب يقول: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب
الله ورسوله؟ وقال عبدالله بن مسعود: ما أنت بمحدث
قوما حديثا لا تبلغوه عقولهم، لأن العقول ياأستاذ لها
طبقات، صح؟ مش كل الناس بتستوعب، قال إلا كان لبعضهم
فتنة، ممكن يفتتن في دينه، يصير تد بدل ما هو إيش،
يزداد في الإيمان. وأيضا طبعا كل الصحابة بعد ذلك
وضعوا منهج التثبت والاحتياط في الرواية
وضَعُوا له قواعد وضوابط وقوانين حتى إن في بعض البلدان
إيش منها اتّمتّزت عن بعض، يعني مثلاً مكة والمدينة
اللي كان فيها عهد الرسالة، صح؟ وبالذات المدينة كانت
تشريعة تَنْهِيْ عن كلها في المدينة المنورة، صح؟
الحلال والحرام، فكانوا يحتاطوا أكثر وكان النبي
بينهم، بعد ذلك لما النبي مات صلى الله عليه وسلم
أخذوا ويحتاطون أكثر في أكثر في رواية الحديث من
هنا نقف عند اليوم إن شاء الله، التثبت المرة القادمة
إن شاء الله بناخد الرحلة في طلب الحديث إن شاء الله
اللي هو أهدافها إن شاء الله